李磊

摘 要：藏族環(huán)境保護習慣法是藏族習慣法的一個關(guān)于環(huán)境保護方面的分支，在研究過程中，發(fā)現(xiàn)藏族環(huán)境保護習慣法的表現(xiàn)形式內(nèi)涵極其豐富，其表現(xiàn)形式可以分為不同時期西藏地區(qū)所頒布的法律、藏族部落的相關(guān)規(guī)定、寺廟所屬林地保護這三個板塊。

關(guān)鍵詞：藏族；環(huán)境保護；表現(xiàn)形式

所謂習慣法就是形成于習慣，而習慣又來源于原始禁忌的一種社會規(guī)則的演化途徑被多數(shù)人所接受。同樣，藏族環(huán)境保護習慣法也經(jīng)歷了從禁忌到習慣、再由習慣到習慣法的過程。在西藏自治區(qū)，不僅僅是普通民眾對于習慣法的遵守，就連官府、寺廟等場所也會自覺的予以遵守。但是，官府、寺廟有時會制定一些法令。從而保持了環(huán)境保護習慣法的可執(zhí)行性，并對違反環(huán)境保護習慣法的人進行懲處。這些佛教戒律、地方部落法規(guī)無一不體現(xiàn)著藏族環(huán)境保護習慣法的影子。林林總總，他們構(gòu)筑了藏族環(huán)境保護習慣法，藏族環(huán)境保護習慣法又促進了他們生活的綠色、和諧。對于幾乎全民信教的藏族人民來說，不管是宗教教義、禁忌、還是各個時期的部落法規(guī)、傳統(tǒng)風俗及不同歷史時期個政權(quán)所指定的法律等內(nèi)容所共同組成的法律習慣性規(guī)范的總括。

一、不同時期西藏地區(qū)所頒布的法律

眾所周知，自松贊干布時期文字出現(xiàn)以來，政治的上層建筑也隨之而來?？梢赃@樣說，法律是為政治來服務的，政治只是法律作用的最終結(jié)果。各個王朝均不例外，但是西藏政權(quán)里面除了具有統(tǒng)治情緒以外，似乎多了一些對自然的關(guān)注。也許是因為他們有浩瀚的書海，也許是他們有無所不知的班禪，也許僅僅是因為自己的宗教信仰。藏族政權(quán)頒布法律維護自己通知的同時，也關(guān)注與環(huán)境保護，雖然也許前輩的初衷不是為了保護環(huán)境而制定的法律。但是這些法律的出臺似乎造成了我們現(xiàn)在最喜歡看到的結(jié)果，也正是這樣，筆者認為，有必要介紹一下西藏地區(qū)的法律。

松贊干布學習文字并創(chuàng)制法律事跡耳熟能詳，他制定的第一部法律名叫《法律二十條》，法律二十條中規(guī)定，要相信因果報應，杜絕殺生等惡行。此處的殺生可以做兩種解釋，一種是狹義的殺害人的生命，另一種是廣義的解釋就是說，殺害一切有生命的物體（例如：動物、植物）。對此學界更傾向于廣義上的理解，因為此種解釋的范圍更加寬廣，更加符合現(xiàn)代傳統(tǒng)環(huán)境保護法的思想和精髓。

政治通過宗教來控制人民的心神是在正常不過的事情了，為此統(tǒng)治階級利用法律來蕪湖自己的政治地位，通過上述所總結(jié)的關(guān)于不同時期反復或者重復發(fā)布的命令來看，上層建筑的所有者也就是統(tǒng)治階級，都在有意無意的強調(diào)對自然的敬畏，對自然的保護。王朝已經(jīng)不復存在，但這些法律經(jīng)過歲月的洗禮之后對于百姓還是能有做作用也是一件十分欣慰的事。我們要看到的是封建王朝確實有其的落后性，但是王朝高瞻遠矚的設(shè)計不得不令人信服，這些法律對于西藏地區(qū)的環(huán)境保護起了至關(guān)重要的基礎(chǔ)與推進作用。

二、藏族族部落習慣法對于藏族環(huán)境保護的相關(guān)規(guī)定

部落是國家形成的原始形式，部落的規(guī)范有可能成為國家法律的雛形，同樣，藏族地區(qū)業(yè)分布著大大小小許多部落，不同之間的部落法規(guī)或許在表述上有些許不同，但是，最終根據(jù)部落所處的自然條件就形成了，兩種部落形態(tài)：即高原畜牧部落和高原山谷農(nóng)業(yè)部落。高原畜牧部落主要是指草地牧業(yè)，因為西藏區(qū)內(nèi)分布著眾多的草原，逐水草而生的畜牧業(yè)同樣是較為發(fā)達的一類。高原山谷農(nóng)業(yè)部落，主要集中在林芝、亞東地區(qū)，那邊海拔較低，氣候溫和濕潤，適合農(nóng)作物的生長。即使劃分了如此明顯的派別但是這兩者之間生活的基本方式、環(huán)保意識還是有很多相似之處，崇尚自然、崇尚神力、部落聯(lián)盟主義的核心凝聚力，這些都是對于西藏特殊地理位置環(huán)境所決定的藏族部落最基本的共識。也是對藏族部落生態(tài)保護所提出的最基本的要求。因此西藏地區(qū)現(xiàn)有的環(huán)境保護制度基本都是由部落內(nèi)部的習慣法得以演變或發(fā)展而來的。其主要內(nèi)容包括：草原輪牧和遷居、農(nóng)田苗穗保護、森林苗木保護、狩獵采集禁許、失火處罰等。在這些部落規(guī)范里，一部分是對本族人管理的規(guī)定，以工具自己的統(tǒng)治，另一方面也間接實現(xiàn)了對本部落所在區(qū)域的生態(tài)自然的保護。因此關(guān)于藏族環(huán)境保護習慣法的內(nèi)容主要集中在部落規(guī)定里面。

（一）草原輪牧制度和草原管理制度

對于內(nèi)地普通的農(nóng)民來說，土地永遠是一望無際的，人們可以在平原上肆意馳騁。所以輪牧，輪休對于內(nèi)地作用并不是很明顯。反之，西藏各地區(qū)可耕地，草場較少，長期的游牧生活其實就是沒有制度的輪牧生活。但是藏族人們那時候還沒有制定規(guī)則的意識，故部落規(guī)定其實就是將藏族人們的生活以制度的方式固定下來，讓輪牧有更明確的方向。各部落經(jīng)過了妥協(xié)，改變了胡亂放牧的現(xiàn)狀，使得各部落沖突減少，草地可以可持續(xù)的維持牛羊的數(shù)量。即使如此，各個部落也有自己的草原部落法規(guī)。

（二）關(guān)于農(nóng)田的保護制度

德格土司規(guī)定：每年春耕季節(jié)，各村由寺廟卜卦決定春耕具體期，張貼于廟門，使民眾周知。任何人都不得推遲或提前開犁播種，否則將受到嚴厲處罰。

（三）森林保護制度

甘南甘加部落規(guī)定草原上不準砍伐森林，也不準去撿柴火若發(fā)現(xiàn)，則沒收其工具，并罰款木拉地區(qū)部落法規(guī)規(guī)定禁止挖藥材不準砍柴，也不準到其他部落區(qū)內(nèi)砍柴凡違背者，罰藏洋—元，沒收砍柴工具。

（四）狩獵、采集禁許制度

十九世紀初，色達部落由阿握喇嘛丹增大吉制定《黃皮律書》，內(nèi)容包括封山禁谷，嚴禁狩獵，嚴禁使用獵槍獵狗捕殺野生動物等，對這些禁令當?shù)厣锥急仨殗栏褡袷亍?/p>

（五）對草地的保護

在西藏歷史上，關(guān)于此類的生態(tài)習慣法執(zhí)行的非常嚴格。對于觸犯此類的部落規(guī)定，草場輪牧和草場管理、關(guān)于農(nóng)田的保護制度、森林保護制度、狩獵采集制度、對草地的保護，都會受到部落首領(lǐng)及部落長者的集體究查，甚至是部落群眾的嘲笑。因此這類習慣法在保護水源、耕地、森林及解決天然草場分配不均、放牧不合理等方面發(fā)揮了重要的作用，在一定程度上緩解了藏族生態(tài)環(huán)境的壓力，客觀上促進了藏族環(huán)境保護的作用。

三、寺廟對所屬林地草地的保護性規(guī)定

在藏族歷史中，寺廟的修建意味著此地是吉祥之地、神圣之地。寺廟是佛教的修行之所，自然也是自然環(huán)境保護的重要地方。西藏地區(qū)的寺廟選址比較講究，例如：會臨近山水、有草有樹。寺廟修好的時候，各方信徒也會在寺廟周圍植樹，寺廟周圍的大片區(qū)域為寺廟所屬林地。此處的林地與寺廟一樣神圣。西藏現(xiàn)有寺廟及各種宗教活動場所1700多座，擁有森林草地約二十一萬畝，其中較大的寺廟占地面積多達上萬畝。就是這樣政教合一的制度，使得寺廟周圍的自然環(huán)境越來越好，對于西藏環(huán)境保護習慣法起了積極的作用。為了維護寺廟所屬林地草地，寺廟也采取了很多的措施。例如：（一）將寺院所在地的山、水封為神山神水，任何人不得觸犯、侵占、污染。（二）神山與神水處的一切生物花草、樹木、放生的牛羊、出沒的野獸、爬行的蟲蛇、飛鳥飛蟲，均屬神圣不可侵犯。（三）僧人嚴格執(zhí)行“不殺生”戒律，不宰殺牛羊，不傷害一切生靈。每年藏歷六月到七月，有天時間僧人不能出寺院，以免探死地上各種爬蟲。（四）寺院每年舉行“放生儀式，以此來感化民去善待一切生物。

正是因為法律、部落法規(guī)、寺廟所屬林地的相關(guān)規(guī)定，藏族人得以世代繁衍的自然環(huán)境得到了最大程度的保護。與此同時，也構(gòu)成了西藏藏族環(huán)境習慣保護法的重要組成部分及表現(xiàn)形式。（作者單位：西藏大學）