摘 要：文學(xué)與地域文化之間有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，作家在成長(zhǎng)生活過(guò)程中所深切感受的地域文化資源總是會(huì)直接影響作家的創(chuàng)作，在其作品中得以呈現(xiàn)，如魯迅之于紹興，沈從文之于湘西，老舍之于北京。莫言小說(shuō)中所構(gòu)筑的“高密東北鄉(xiāng)”正是高密文化影響下的產(chǎn)物，對(duì)小說(shuō)中存在的高密文化的人物品格，民俗信仰，地方戲曲的提取，可以直觀地看到莫言小說(shuō)中高密文化的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莫言小說(shuō)；高密文化；人物品格；民俗文化

作者簡(jiǎn)介：朱莎莎（1994-），女，漢族，浙江省臺(tái)州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院13級(jí)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-00-02

莫言出生并成長(zhǎng)于山東高密縣一戶(hù)普通的農(nóng)民家庭，小學(xué)五年級(jí)輟學(xué)，在家當(dāng)農(nóng)民，干農(nóng)活也不中用的莫言一有機(jī)會(huì)便泡在人堆里看熱鬧，聽(tīng)故事。21歲的莫言參軍入伍，才算真正的離開(kāi)了高密，可以說(shuō)莫言的一整個(gè)童年和少年時(shí)期完全浸潤(rùn)在高密農(nóng)村文化中，而“不同民族不同區(qū)域文化模式的差異，直接影響著人格模式的差異。一般地說(shuō)，每個(gè)人受文化濡染而形成自己的心理圖式主要在兒童時(shí)期完成，之后只是在此結(jié)構(gòu)圖式上不斷加深同類(lèi)文化印跡”[1]幼時(shí)高密地域民俗文化的濡染對(duì)莫言及其創(chuàng)作都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在莫言的小說(shuō)中大多數(shù)作品都以“高密東北鄉(xiāng)”作為描摹的對(duì)象，有著豐富的高密文化的印記，如強(qiáng)烈的生命意識(shí)，濃厚的泛神論色彩，地方戲劇，地方風(fēng)俗等等。

一、莫言小說(shuō)與高密人物品格

高密在地理位置上臨近海域，境內(nèi)河道密集，導(dǎo)致高密境內(nèi)長(zhǎng)久以來(lái)水患不斷，且時(shí)常遭受到旱災(zāi)和蝗災(zāi)的侵襲，在如此惡劣的生存環(huán)境下，當(dāng)?shù)厝俗罨镜奈镔|(zhì)生存需求不能得到滿(mǎn)足，人民生活十分艱苦。而近代以來(lái)連年的戰(zhàn)亂，使得生活的艱苦直逼人的生理承受極限。在這樣的生存環(huán)境下形成了高密人野草般頑強(qiáng)的生存能力和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，成為了高密文化的精神內(nèi)核。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)被莫言所體驗(yàn)過(guò)的，他將這種人格賦予筆下的人物，從而塑造出一系列富有這種崇高人格的人物形象。

《透明的紅蘿卜》中的黑孩兒便是一個(gè)典型。被人尋思著該去見(jiàn)閻王的黑孩兒，光著膀子赤著腳行走在寒冬中。手砸爛了，抓一把土按上，肚皮擦破了抓一把土按上。這是一個(gè)不被珍視的如草芥般卑微的生命存在，但在他身上卻有著超乎尋常的生命韌性和近乎野性的倔勁兒。黑孩兒在拉風(fēng)箱時(shí)“瘦身子前傾后仰，爐火照著他汗?jié)竦男馗?，每一條肋巴條都清清楚楚。左胸脯的肋條縫中，他的心臟像只小耗子一樣可憐巴巴的跳動(dòng)著?！盵2]小石匠看見(jiàn)他這樣讓他趁早放棄時(shí)，黑孩兒頭也不抬地繼續(xù)拉火。當(dāng)菊子不忍心看黑孩兒受這苦，強(qiáng)行將其拉走時(shí)，黑孩兒恨恨地咬了她一口又跑回去繼續(xù)拉火。黑孩兒的倔勁兒和頑強(qiáng)的生命力展露無(wú)遺。

在《糧食》中，莫言根據(jù)自己村里人曾有過(guò)得真實(shí)的經(jīng)歷描述了一個(gè)母親在生產(chǎn)隊(duì)大量吞食整粒糧食，回家后嘔吐出來(lái)，給孩子們充饑的情節(jié)?！耙粱氐郊?，找來(lái)一只瓦盆，盆里倒了幾瓢清水，又找來(lái)一根筷子，低下頭，彎下腰，將筷子伸到咽喉深處，用力撥了幾撥，一群豌豆粒兒，伴隨著伊的胃液，抖簌簌落在瓦盆里……伊吐完豌豆，死蛇一樣躺在草上，幸福地看著，孩子和婆母，圍著盆搶食?！盵3]莫言通過(guò)這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)描繪出了在艱難的生存環(huán)境下母親身上強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

二、莫言小說(shuō)與高密民俗文化

“風(fēng)俗民俗是以傳統(tǒng)的風(fēng)俗和習(xí)慣的形式傳播的民俗事項(xiàng)，主要包括民間信仰、儀式活動(dòng)、民間舞蹈、民間戲劇、信仰等等”[4]而地域的不同也使得“十里不同風(fēng)，百里不同俗”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，民俗文化也成為地域文化極富標(biāo)志性意味的重要組成部分。

（一）動(dòng)植物崇拜信仰意識(shí)

高密臨海的地理環(huán)境，賦予高密人天馬行空般的自由想象力和創(chuàng)造力，而生存環(huán)境的艱苦，現(xiàn)實(shí)的需求得不到滿(mǎn)足，也使高密人產(chǎn)生對(duì)自由美好生活的追慕和向往，于是具有泛神論色彩的動(dòng)、植物崇拜意識(shí)便孕育而生，成為高密民間最為獨(dú)特的世俗文化。在日常生活中，高密當(dāng)?shù)厝艘矡嶂杂谡務(wù)撓珊砉?、花神?shù)精、妖魔神靈等奇聞異事。正是因?yàn)橛羞@樣的文化氛圍，蒲松齡的《聊齋志異》才有了創(chuàng)作的素材。這些鬼狐神怪故事滋養(yǎng)著幼時(shí)的莫言，也為后來(lái)莫言的魔幻主義創(chuàng)作提供了源泉。

在高密民間狐貍精信仰尤為普遍，“稱(chēng)狐為大仙、狐仙，建有土廟?，F(xiàn)在高密地界上還保留著多處狐貍王廟。對(duì)于狐貍的敬畏使得許多老百姓家內(nèi)設(shè)神龕（也叫“設(shè)案”）供奉，牌位上書(shū)‘仙師或‘仙姑某某之位?！癧5]在《球狀閃電》中就有關(guān)于狐仙有關(guān)描寫(xiě)“狐貍的皮毛光滑，圓圓的眼睛上生著兩撮白毛。它的眼睛像電光，下巴咧開(kāi)，露出幾顆雪白的牙齒?！倍藭r(shí)望著狐貍的“老太太渾身麻木，如同觸電，瞳孔擴(kuò)大，面前一片迷蒙。她囁嚅著：仙家，仙家……”[6]在《爆炸》中也提到了姑誤入墳地看見(jiàn)狐貍煉丹這樣神乎其神的事件。這些有關(guān)妖魔鬼怪的故事和動(dòng)物崇拜意識(shí)的引入，給作品蒙上了一層神秘的面紗，讀來(lái)留有余韻，民間傳說(shuō)因素的加入使小說(shuō)多了一層魔幻神秘色彩的同時(shí)也豐富了作品的內(nèi)涵，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征

（二）貓腔

關(guān)于貓腔，莫言曾在《茂腔與戲迷》中談道“茂腔是一個(gè)不登大雅之堂的小劇種，流轉(zhuǎn)的范圍局限在我的故鄉(xiāng)高密一帶。它唱腔簡(jiǎn)單，無(wú)論是男腔女腔，聽(tīng)起來(lái)都是哭悲悲的調(diào)子?！盵7]莫言在作品中曾多次引用貓腔中的唱詞。而在《檀香刑》中貓腔更是成為了重要的文學(xué)形式和敘事因素：“鳳頭部”和“豹尾部”每章的篇名采用工整的戲劇話(huà)本回目式的四字標(biāo)題，如眉娘浪語(yǔ)，趙甲狂言，小甲傻話(huà)等等，在鳳頭部”和“豹尾部”的正文之前都會(huì)引用一段貓腔《檀香刑》 以唱詞或道白為引子，在正文中也會(huì)不時(shí)出現(xiàn)貓腔的戲文，也正是“文本中大量引用`貓腔'戲文、韻文，使得文本始終貫穿著一種戲劇化的音韻和節(jié)奏”。[8]

為了向高密的地域文化，傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)大踏步的后退，莫言在《檀香刑》中對(duì)人物形象的塑造有意的做了類(lèi)型化的處理“小說(shuō)中很多人物實(shí)際上是臉譜化的，比如，被殺的孫丙，如果在舞臺(tái)應(yīng)該是一個(gè)黑頭，用裘派唱腔。錢(qián)丁肯定是個(gè)老生了。女主角眉娘是個(gè)花旦，由荀派的演員來(lái)演的花旦。劊子手趙甲應(yīng)該是魯迅講過(guò)的二花臉，不是小丑，但鼻子上面要抹一塊白的，這樣一個(gè)人物。他的兒子趙小甲肯定是個(gè)小丑，他就是個(gè)三花臉……”[9]但為了防止人物的臉譜化走向極端，“作家又有意打破這一僵硬的定性定位，通過(guò)系統(tǒng)間 （個(gè)體與他人、社會(huì)、自然）信息的流通和互動(dòng)，以求人物縱橫上的發(fā)展變化?！盵10]在人物反映其定性的特征性格時(shí)，也揭示出其性格的復(fù)雜性及其靈魂深處的內(nèi)心沖突。

莫言在《檀香刑》中將當(dāng)?shù)刎埱坏膽蚯Z(yǔ)言和小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行了融合，以戲曲的形式結(jié)構(gòu)小說(shuō)的敘事形式，以傳統(tǒng)小說(shuō)類(lèi)型化的人物塑造方法寫(xiě)當(dāng)代小說(shuō)是在復(fù)歸中的一大創(chuàng)新，使小說(shuō)語(yǔ)言具有節(jié)奏感和韻律感，使人物形象愈加的鮮明立體，增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力度。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔志遠(yuǎn)：《當(dāng)代文學(xué)的文化透視》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第27頁(yè)。

[2]莫言：《透明的紅蘿卜》，《歡樂(lè)》，北京：作家出版社，2012年，第18頁(yè)。

[3]莫言：《糧食》，《與大師約會(huì)》，上海：上海文藝出版社，2005年，第101頁(yè)。

[4]王娟：《民俗學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第32頁(yè)。

[5]柳平：《高密文化：打開(kāi)莫言小說(shuō)世界的鑰匙》，[碩士論文]，曲阜，曲阜師范大學(xué)，2014年，第7頁(yè)。

[6]莫言：《球狀閃電》，《歡樂(lè)》，北京：作家出版社，2012年，第121頁(yè)。

[7]莫言：《北京秋天下午的我：散文隨筆錄》，深圳：海天出版社，2007年，第67頁(yè)。

[8]張文穎：《來(lái)自邊緣的聲音—莫言與大江健三郎的文學(xué)》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年，第211頁(yè)。

[9]莫言：《作為老百姓的寫(xiě)作：訪(fǎng)談對(duì)話(huà)集》，深圳：海天出版社，2007年，第383頁(yè)。

[10]王金勝：《民間文化與莫言小說(shuō)的傳奇性》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2004年第6期，第107頁(yè)。