本文通過對宗炳《畫山水序》的解讀，理解中國山水畫與“好山水、愛遠(yuǎn)游”的文人志趣。

【關(guān)鍵詞】畫山水序；游山；暢神

游山玩水對于今人來說無非是閑暇之時(shí)放松大腦、舒緩精神、觀古述今。而古人之“游山”卻是一種精神寄托。宗炳生于魏晉玄學(xué)日漸之時(shí)，高僧士人“放逐山林”者大有人在，他的《畫山水序》向世人傳達(dá)了國人的對“山”及“山水畫”的審美態(tài)度。

古人游山之“境”對現(xiàn)代人來講可謂奢侈，這不是物質(zhì)的奢侈，而是心靈悠游的奢侈，換句話說， 游山玩水，去到自然中，觀道、修身、養(yǎng)性、明志、兼而有之。“好山水、愛遠(yuǎn)游”恰體現(xiàn)了古代文人的志趣所在 。

孔子“仁者樂山”表達(dá)了先賢對沉靜的理性智慧的執(zhí)著?！?樂山”與“樂水”今天看來似乎是一個(gè)哲學(xué)命題。“仁者樂山，智者樂水，智者動(dòng)、仁者靜。智者樂、仁者壽”語出《論語.雍也篇》說的是智者、仁者各從動(dòng)的水、靜的山中得到啟發(fā)，樂山、樂水，各得其道。但就山與水的游覽方式來就看，也很有意思，試想一下：乘舟觀山，是鳥瞰式的，水是動(dòng)的，人是靜的“千里江陵一日還”“輕舟已過萬重山”是怎樣一種恣意和暢然，可否解釋為“游水”是“頓悟”之徑，頓悟也就是茅塞頓開。能“頓悟”的大多是天才——“智者”也，而登山遠(yuǎn)足的游覽方式是用腳丈量出來，樂趣也是慢慢品出來，且看，哪一條登山之路山不是“百轉(zhuǎn)千回”？故“親‘仁’”是個(gè)緩慢的、漸進(jìn)的過程——是“漸悟”。所謂“漸悟”是大多數(shù)人學(xué)習(xí)的基本過程，通過長時(shí)間的重復(fù)積累逐漸產(chǎn)生由量到質(zhì)的改變。能漸悟者必有百折不撓的精神——“仁”者也。

“山水以形媚道，而仁者樂”” 說的是山水以它外在形狀有聲有色地體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在本質(zhì)， 宗炳在這里雖然“山水”并稱，但他著眼點(diǎn)當(dāng)在“山”，下文提到的滿眼也盡是“崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙”“戀廬、衡，契闊荊、巫，”“昆、閬”， “嵩、華之秀，玄牝之靈”。單就水的“形與質(zhì)”而言，浩浩湯湯、汪洋一片而已，水要依山才有可看之處，故“山水畫”中幾乎沒有單畫“水”的，而山水畫中“山”的“形與質(zhì)”可豐富多了：“峰岫yao（山+堯）嶷，云林森眇”——既有懸崖峭壁，又有云林森眇，以至于“圣賢映于絕代，萬趣融其神思——盡管圣賢的思想照耀荒遠(yuǎn)的年代，但我們觀看畫中的山水的無窮景致，其中的靈氣和人的精神相融洽，引發(fā)人以無限感受、向往和思索（對深?yuàn)W的古圣人之道也就理解了）?！诒J(rèn)為玄妙的哲理體現(xiàn)于自然萬物中，尤其是崇山峻嶺之中。“游山”的樂趣、目的與意義自然就澄清了。

首先，以游山之舉—“澄懷味像”——澄清懷抱以品味圣人之道。是“游山”的目的所在?！暗馈奔词墙袢酥罢胬怼睘槭裁础坝紊健蹦苁谷恕俺螒选?，原因有三：

其一、山的體量感，造就了山的強(qiáng)勢“以氣魄勝人”，與群山相對，人會(huì)倍感自己的渺小、于是有意識(shí)地放棄自己對世界的干涉，否定了人意識(shí)的存在。自然會(huì)有“空山無人，水流花開”之境 ，以此來“澄懷”。

其二、山的“形與質(zhì)”，集自然于大成，無論是險(xiǎn)象環(huán)生、山窮水盡還是柳暗花明、能觀察到的自然美景與人生的境遇，都會(huì)形成呼應(yīng)“心有戚戚焉”！，

其三、山是有一定的精神的，它輝映著古代賢人的思想，“萬趣融其神思”— 觀賞山水，引起無限的情思。自然之美和人格之美合二為一，也不正是道教天人合一境界的完美詮釋嗎？

“游山水”（放逐山林）與“宦游”—宦海沉?。ǔ鍪琅c入世）是古代文人的兩種選擇，選擇其一必將拋棄另一個(gè)，宗炳是魏晉著名的畫家、山水畫理論家，也是一個(gè)虔誠的佛教徒。魏晉以來，隨著社會(huì)矛盾和危機(jī)的日益深化，士人傾心玄談，隱逸之風(fēng)日熾。在這種風(fēng)氣下，宗炳掃轍候門，縱情山水，皈依佛教，走上了終身隱逸的道路?！胺胖鹕搅帧薄皸斤嫻热辍北貙⑴c世無爭。我們可否理解為： “放逐山林”是一種“澄懷”的先決條件？只有”澄懷”，“道”才可以體“味”，不”澄懷”胸有溝壑，就無從”味”道？，于是就有了“優(yōu)游山水，以敷文析理自娛。”《世說新語/賞譽(yù)》—游山悟道。

再者，“觀山”漸成古人修身之法，宗炳并不是“以山為師”“因山悟道”的第一人，也不是最后一人，更多的后世文人用自己的言論和行為延續(xù)了魏晉玄學(xué)對于自然的傾慕與隱逸生活情懷的追求。

“游山如讀書，淺深在所得” —語出陸游，可見，登臨之中，心境隨景致而移。由于自身素質(zhì)、文化修養(yǎng)之高低不同，同一山水，各人所得亦將有所不同。再者：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”隨遇而安、氣定神閑的心境、該是怎樣的一種豁達(dá)。

“在家則蒔養(yǎng)花竹，出門則飽看山水，環(huán)金陵百里內(nèi)外，可以遍游也” ——語出《曾國藩家書》“蒔養(yǎng)花竹”與“飽看山水”并列。

其一、“養(yǎng)花草”“觀山水”皆為享受塵世的雅趣。

其二兩者均為怡情之舉，培養(yǎng)自己的“仁者”胸懷。

其三，賞“山水”，觀細(xì)節(jié)、察變化、更能感受生命和自然的脈搏?！w現(xiàn)了“頤養(yǎng)性情”之“道”。

魏晉文人對“山”的推崇，其實(shí)是巴望在人世間追求一個(gè)帶有幾分虛幻性的精神超越境界，拋開“精神超越”與“澄懷味像”的大義不談，晚明士人認(rèn)為一切應(yīng)該順應(yīng)人的本性、放誕自適，追求“雅趣”，如何在賞山水時(shí)發(fā)現(xiàn)“美”的所在與美的細(xì)節(jié)-“盡享山林之樂”？這似乎更關(guān)系到生活的本質(zhì)，單就山的美感細(xì)節(jié)來說：“山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有黃葉，其赭黃茜紫，或映朝陽，或迴夕照，或當(dāng)風(fēng)而吟，或當(dāng)霜而殷，皆可謂佳勝之極。其他則煙嵐、雨岫、云峰、霞嶺，變幻頃刻”。摘自明 張聰《聰訓(xùn)齋語》或許生活本該是悠閑從容“浮生碌碌、自得其樂”。

如此種種，更加說明了 “山”成為了歷代文人士大夫一個(gè)“剪不斷理還亂”的心結(jié)，然而，能徹底地實(shí)施“掃轍候門”行為的“放逐山林”的古往今來有能有幾人？即使這些“山”的崇拜者大多未曾真正隱居山林，但確實(shí)可說是“雖身在廟堂之上，然其心無異于山林之中”（郭象《莊子/逍遙游注》）了，即便是“棲山飲谷三十年”的宗炳，也不能“終老山林”，所以“臥游”—畫山水畫，也就應(yīng)運(yùn)而生了，借助于“臥游”，以此“暢神”。

宗炳雖言臥游是無奈之舉，（愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。）對于臥游能否勝于實(shí)地游覽，宗炳這樣說了：“夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。——古圣人的學(xué)說雖然隱沒于中古之上，距今已千載了，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^心意去探索到；古圣人的思想意旨，雖然很奧妙，又隱微難見于物像之外，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^用心研究書策而了解到。況且是親身盤桓于山水之中，又是反復(fù)地觀覽，以山水的本來之形，畫作畫面上的山水之形；以山水的本來之色，畫成畫面上的本來之色呢？答案是肯定的：“道”都可以從書里領(lǐng)悟到，山水的精神和形態(tài)也能在冊頁中顯現(xiàn)。借助于 ’臥游” 更能理清思緒“澄懷觀道”。此段話也更確切地告訴人們：畫山水之要點(diǎn)，重要的是觀察，反復(fù)思量“身所盤桓，目所綢繚”。觀察什么？“嵩、華之秀，玄牝之靈”—揣摩總結(jié)形態(tài)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行寫生，“畫象布色，構(gòu)茲云嶺”。如何畫？—“以形寫形，以色貌色”在觀察基礎(chǔ)上，如實(shí)的畫，寫實(shí)地畫。如此這樣“臥游”才會(huì)更勝一籌。讀到這里，要明確一點(diǎn)，中國畫再往“寫實(shí)”的路上走，也不同于西方繪畫的寫實(shí)， “以行寫形” ，絕不是視線能看到多少畫多少，這與固定視點(diǎn)山在眼睛里所成映像無關(guān)，畫面上會(huì)呈現(xiàn)不同視點(diǎn)看到的景象，以突出山的姿態(tài)和氣勢?！耙陨采苯^不是看到紅的就畫紅的，看到綠的就畫綠的，而是顏色深淺的“色”不是“色相”的色。

至于什么是山水畫意境的最高境界？執(zhí)筆臥游更是期望“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”— 眼所看到的和心所悟到的，都通感于由山水所顯現(xiàn)之神。做畫者和觀畫者的精神可得超脫于沉濁之外，“理”也便隨之而得了?！芭麍D幽對，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬趣融其神思?！薄归_圖卷，幽雅相對，坐在那里窮究畫面上的四方遠(yuǎn)景，可觀看到天際荒遠(yuǎn)之叢林，亦可看到杳無人煙之野景。既有懸崖峭壁，又有云林森眇。盡管美圣賢的思想照耀荒遠(yuǎn)的年代，但我們觀看畫中的山水的無窮景致，其中的靈氣和人的精神相融洽，引發(fā)人以無限感受、向往和思索。在味“道”之上的“暢神”是山水畫的最高境界。

《畫山水序》以寥寥幾句說明山水的精神世界，山水畫達(dá)到一定的境界，不在于技法，完全在于觀察，在于對山的認(rèn)識(shí)，對人文思想的認(rèn)識(shí)。今人只有體會(huì)了“游山”對于歷代文人雅士“意味”，反復(fù)揣摩“山”的精神世界、才能更好地“畫象布色，構(gòu)茲云嶺”。

參考文獻(xiàn)

[1]陳傳席.六朝畫論研究[M].天津：天津美術(shù)出版社，2006.

作者單位

北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 北京市 100018