摘 要：鼓樓繪畫的獨特價值借助鼓樓的教化與審美功能得以突顯。正如多半的民間美術(shù)依附于實用功能一般，鼓樓繪畫依附于鼓樓而發(fā)展，對其傳承的思考也不能脫離鼓樓的建造。通過對侗寨的考察與走訪，根據(jù)侗家人“以血緣為紐帶、以家族為核心的社會組織形式”的特點，探討解決這一問題的方案。

關(guān)鍵詞：鼓樓繪畫；傳承；美術(shù)；策略；優(yōu)化

一、鼓樓文化中的鼓樓繪畫

明代《玉屏縣志》記載：“南明樓，即鼓樓，明永樂年間建。”（《沉州廳志·藝文志》）張扶翼鼓樓記中有“邑治舊有鼓樓，創(chuàng)自弘治年間，規(guī)模宏壯，巍然為一，現(xiàn)歲久已頹”考究文獻(xiàn)，通常認(rèn)為侗族鼓樓大體產(chǎn)生于唐宋之際，是我國西南湘黔桂三?。▍^(qū)）毗鄰地帶的侗族地區(qū)特有的一種公共建筑物，因其傘形頂部內(nèi)常懸一面牛皮大鼓而得名。侗寨中以鼓樓為主體的建筑群具有特殊的社會功能，經(jīng)時間變遷形成了集建筑、雕塑、繪畫和社會文化于一身的“鼓樓文化”。鼓樓繪畫即是這種文化的特定形式之一，是侗族建筑繪畫中的一種，主要可分兩種：一是在鼓樓表面（每層的樓檐與翅角上）直接繪制；二是獨立繪制后懸掛在鼓樓內(nèi)部。

鼓樓繪畫的獨特價值借助鼓樓的教化與審美功能得以突顯。起初，侗家人為了便于聚眾議事、調(diào)解糾紛、擊鼓報信而建鼓樓，后發(fā)展為休閑娛樂、接待客人也以鼓樓為主場地。在這一演變過程中，鼓樓繪畫便也自然而然地成為了鼓樓建造中的重要一環(huán)。

二、鼓樓繪畫的傳承現(xiàn)狀

鼓樓繪畫多以本民族常用色彩的油漆寫實地“表現(xiàn)”當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗與當(dāng)?shù)厝藢π叛龅耐瞥?，而并不注重畫面背景與氛圍的營造，這與大部分民間美術(shù)“形式上的浪漫”“內(nèi)容上的寫實”是一致的。

鼓樓繪畫中題材的選擇與精神上的傳遞即可理解為“內(nèi)容上的寫實”：侗家“多耶”賽歌、跳蘆笙舞、“陽春收罷邀同伴，吹徹蘆笙坐鼓樓”、制侗布等民俗都是鼓樓繪畫常見的題材，此外侗家人對力量與團(tuán)結(jié)的推崇，也使鼓樓繪畫中多見于《水滸傳》《西游記》題材。鼓樓繪畫造型多呈現(xiàn)浪漫的侗寨風(fēng)情，如繪畫中并不在意是否再現(xiàn)侗寨的現(xiàn)實風(fēng)景，且在設(shè)色時常用（棕紅侗布）深沉搭配多彩亮麗（侗帶）的輕松，即是再浪漫不過的戲劇性對比，更可貴的是這樣的表現(xiàn)形式對于侗家人來說是自然而然的情懷流露，絲毫沒有“為賦新詞強(qiáng)說愁”的氣息，想必這也正是民間美術(shù)所共有的魅力。

正如多半的民間美術(shù)依附于實用功能一般，鼓樓繪畫依附于鼓樓而發(fā)展，對其傳承的思考也不能脫離鼓樓的建造。建造鼓樓是侗家每個姓氏家族的大事，修建時全靠侗家人自己募捐解決，不管建鼓樓的工程有多大，有木的捐木，有錢的捐錢，有力的捐工，唯力是盡。相鄰的村寨也樂捐喜助，鼓樓修建技藝在這樣的互幫互助中以“親子相傳、師徒相授”為主的形式逐漸流傳。這種傳承方式參與面廣、個體聯(lián)系強(qiáng)，但鼓樓繪畫的傳承則大不相同。當(dāng)前鼓樓繪畫的傳承方式主要有兩種：一是，傳統(tǒng)的傳承方式，以有突出繪畫技能的民間藝人為主體，以父子相傳、師徒相授的形式為主的要傳承；二是，相對現(xiàn)代的傳承方式，由專業(yè)美術(shù)院校培養(yǎng)的美術(shù)人才為主體，以公司或工作室形式為主的傳承。第二種傳承方式被越來越多的侗家人所接受，如貴州巖洞鎮(zhèn)吳良民，出身科班，自貴州師大美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，逐步承接了本鎮(zhèn)幾乎全部的鼓樓繪畫工作，且還常常接受外鄉(xiāng)鎮(zhèn)的訂單。如果我們對比鼓樓的建造與鼓樓繪畫兩項工作，不難發(fā)現(xiàn)兩者技藝傳承方式上的不同：前者參與面廣（捐木、錢、工）、參與程度深（緊緊圍繞日常生活，熟悉建造工藝）、個體聯(lián)系強(qiáng)（每個侗家人的童年都離不開鼓樓），后者則正好相反。鼓樓繪畫傳承中面臨的問題，具體表現(xiàn)為：

（一）參與面不廣

一直以來，只有少數(shù)繪畫技藝突出的民間藝人能勝任鼓樓繪畫的繪制工作，這使鼓樓繪畫缺乏傳承的群眾基礎(chǔ)；加之現(xiàn)代攝影、復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，也提高了民眾對鼓樓繪畫中造型“逼真”度的期待。這種現(xiàn)狀帶來的后果便是傳承鼓樓繪畫的人數(shù)越來越少，支持大眾傳承的民眾也將越來越少。

（二）參與程度不深

鼓樓繪畫，被更多的侗家人接受，多半是在繪制完成之后，閑適的欣賞與評論。所謂“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，鼓樓繪畫題材上的生活化讓其激不起獵奇的心理，僅有的共鳴也多半是“沒出錯，就是這樣”的心理。

（三）個體聯(lián)系不強(qiáng)

鼓樓繪畫的表現(xiàn)形式與內(nèi)容是侗家人普遍性的再現(xiàn)，并無具體個體的投射，即與個體無直接關(guān)聯(lián)。

個體力量有限，缺少普遍個體的參與及聯(lián)系，鼓樓繪畫的生命力大打折扣。

三、民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

近10年來，我國政府部門、社會公益組織、學(xué)者等多方力量不斷地推動著民間美術(shù)傳承事業(yè)的逐步深入，經(jīng)歷了從 20 世紀(jì)八九十年代的全面嘗試，到本世紀(jì)突出活態(tài)傳承的“活態(tài)保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”階段。就當(dāng)前的研究與文獻(xiàn)來看，我國民間美術(shù)的傳承，可分為兩個方面、四種做法。

兩個方面即：一方面，各級政府職能部門提高重視、參與度強(qiáng)，民眾重審民間美術(shù)的技藝、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。從民間美術(shù)傳承的實際情況來看，20 世紀(jì)八九十年代過度市場化帶來的惡果至今還在學(xué)者們的頭腦中發(fā)酵，加之政府和主流學(xué)術(shù)圈對聯(lián)合國教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的引進(jìn)，以致“保護(hù)”幾乎一度成為唯一認(rèn)識（張旗），這不利于全球視野下尋找民間美術(shù)傳承的當(dāng)代內(nèi)容與形式。如方李莉老師等學(xué)者則提出：讓民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化融匯于生活中，成為當(dāng)今文化的一部分，成為文化創(chuàng)新的資源，有關(guān)它的傳承工作才有可能成為中國文化復(fù)興的起點，也可能成為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個新的增長點。另一方面，打破民間美術(shù)傳統(tǒng)的師徒父子傳承方式，與教育結(jié)合，使民間美術(shù)進(jìn)入課堂；集合各方力量引發(fā)社會對民間美術(shù)傳承的廣泛關(guān)注。在民間美術(shù)活態(tài)傳承被日益強(qiáng)化的進(jìn)程中，民間美術(shù)走進(jìn)校園也日漸成為眾學(xué)者與一線實踐研究的關(guān)注熱點。大多數(shù)民間美術(shù)缺少傳承人或傳承人素質(zhì)不高都將使傳承走進(jìn)死胡同，通過學(xué)校教育的傳承方式打破過去民間美術(shù)師徒相授、父子相傳的傳統(tǒng)傳承觀念，把現(xiàn)代學(xué)校教育模式寫入民間美術(shù)的當(dāng)代傳承事業(yè)，無疑是值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)研究與探索的。由福特基金會資助的“蒲公英行動”項目自2003年至今一直推動著民間美術(shù)走進(jìn)小學(xué)校園，讓“孩子從小對民間美術(shù)傳承產(chǎn)生精神上的共鳴與認(rèn)同”，這項工作相當(dāng)成功。此外，蒲公英行動10多年來將民間、民族美術(shù)的傳承與促進(jìn)教育公平關(guān)聯(lián)起來的不斷探索，引起了社會各群體的廣泛關(guān)注，這一民間美術(shù)傳承的方法，也是值得推廣的。

四種做法即：以教育為切入點，培養(yǎng)接班人以及民眾對民間美術(shù)的認(rèn)同意識；以活態(tài)傳承為重點，激勵突出的傳承人；以創(chuàng)設(shè)傳承的示范地為主，強(qiáng)調(diào)多方參與；以靜態(tài)傳承為輔，鼓勵對民間美術(shù)技藝、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)進(jìn)行廣收集、勤梳理、多編著。

四、對于優(yōu)化民間美術(shù)傳承策略的思考

當(dāng)下，民間美術(shù)的傳承以活態(tài)傳承為主，以靜態(tài)傳承為輔，在眾學(xué)者與傳承人的探索中不斷豐富著傳承方式，實踐著傳承理念，完善著傳承模式，哲學(xué)層面的思考也在逐步充實。

文化是“人”的文化，民間美術(shù)傳承是“人”對“文化”的傳承。在民間美術(shù)傳承的過程中總離不開對主體“人”及客體“民間美術(shù)”兩方面因素的考量。

鼓樓繪畫的傳承當(dāng)前面臨“參與面不廣、參與程度不深與傳承個體聯(lián)系不強(qiáng)”的問題，其根本原因有二：一是鼓樓繪畫的傳承有技術(shù)難度，趣味性弱，參與人有限，這是主觀的原因；二是主流文化影響傳承環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，社會分工的精細(xì)化，使鼓樓繪畫普遍的個體聯(lián)系越來越弱，這是客觀的原因。將這一原因理解為宏觀范疇中民間美術(shù)傳承問題的根本原因，也是有立場的。

針對“因鼓樓繪畫傳承有一定的技術(shù)難度，參與人有限，趣味性弱”這一問題，尋求解決方案。從理論上看，可降低鼓樓繪畫的技術(shù)要求，擴(kuò)大參與傳承的人員覆蓋面，并制定相應(yīng)的互動規(guī)則以強(qiáng)化氛圍與趣味，但事實上，在實際操作過程中上述方法的實施并不容易。

就降低鼓樓繪畫的技術(shù)要求來說，鼓樓繪畫之所以有一定技術(shù)難度，關(guān)鍵是受特定表現(xiàn)題材與內(nèi)容的限制。如侗家生活、歷史人物或英雄等題材的描繪離不開對人“造型”，這從技術(shù)上說是有難度的，并不是大多侗家人能勝任的，想象下鼓樓上出現(xiàn)大量兒童式的“‘蝌蚪’侗家人”形象是種怎樣的情形，且為了傳承鼓樓繪畫而讓大部分侗寨的人都成為繪畫高手……是多么不可能的事。

筆者通過對侗寨的考察與走訪，根據(jù)侗家人“以血緣為紐帶、以家族為核心的社會組織形式”的特點，常常在思考解決這一問題的方案。以下呈現(xiàn)眾多方案之一，以拋磚引玉：在鼓樓繪畫這項工作中，嘗試按繪制流程中的時段、呈現(xiàn)效果或作用，分步分區(qū)，逐步完成，或許有一試的價值。如在繪制鼓樓繪畫過程中，雇傭技術(shù)突出的藝人在建造鼓樓時專門負(fù)責(zé)繪制位置固定、題材有代表性的內(nèi)容（繪制有人物造型的生活場景等）；鼓樓建造完成后，以家庭為單位，按年、以記錄家庭重大事紀(jì)的方式，在鼓樓內(nèi)以相對固定的分區(qū)中繪制圖樣，以此來彰顯家庭的榮辱與身份……

解決民間美術(shù)傳承的問題，終極目標(biāo)是激活或強(qiáng)化民間美術(shù)本身的生命力，使“傳承”不再是問題。鼓樓繪畫傳承中出現(xiàn)的問題，是典型性問題，解決這一問題的方案也有很好的代表性?！敖档兔耖g美術(shù)創(chuàng)作的難度，強(qiáng)化傳承人員的覆蓋面，以家庭或血緣為紐帶分人群、分時期帶動更多的人員參與傳承，并將傳承工作與家庭生活或個人生活生產(chǎn)關(guān)聯(lián)”是解決問題的眾多方案之一。針對“因主流文化的影響，民間美術(shù)傳承環(huán)境發(fā)生變化，傳承工作難”的問題，“嘗試讓民間美術(shù)在保持傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)吸納優(yōu)化的形式與內(nèi)容”也只是眾多思路之一?？偠灾?，在當(dāng)代傳承民間美術(shù)，尊重民間美術(shù)自身的傳承規(guī)律，綜合考慮時代土壤中生產(chǎn)者和享用者對傳承的影響，在保持民間美術(shù)獨特性的基礎(chǔ)上，用多元的價值取向看待民間美術(shù)傳承的結(jié)果，讓傳承過程與當(dāng)下生活關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化形式與內(nèi)容的趣味性與簡易性是激活民間美術(shù)自身生命力的開端。

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作者單位：

湖南第一師范學(xué)院