摘 要：據(jù)莫言長篇小說《紅高粱家族》改編的電視劇《紅高粱》在央視的熱播引起一時(shí)的轟動。劇中數(shù)位寡婦的不同命運(yùn)也讓人深思：在貞節(jié)觀達(dá)到最鼎盛的明清時(shí)期，為何仍有寡婦再嫁？本文試圖淺析中國歷史上婦女觀的形成、發(fā)展，并探究寡婦再嫁動因。

關(guān)鍵詞：《紅高粱》 貞節(jié)觀 寡婦再嫁

一、《紅高粱》中寡婦的不同命運(yùn)

電視劇中的女主人公戴九蓮（九兒）被嗜煙好賭、貪財(cái)如命的父親許給了麻風(fēng)病的酒坊主兒子單扁郎。九兒是文化程度較低的女性，雖不想答應(yīng)這門親事，且彼時(shí)機(jī)緣巧合地認(rèn)了縣長為干親，但性格明媚潑野的她仍舊沒能拒絕這門婚姻，因?yàn)闄?quán)力足以為她撐腰的縣長在一紙婚貼面前竟然說：“父母之命，媒妁之言。這是從古上就傳下來的規(guī)矩，不能不守?！庇谑蔷艃罕黄燃藿o了整日臥病在床、不能自理的單扁郎。性格剛烈又聰明靈巧的她沒有對父親屈服，卻被身為知識分子的干爹縣長說服：“當(dāng)初你那淑紅姐姐（縣長親閨女）也一樣，指腹為婚，可是對方生下來是個(gè)啞巴，就這樣你干爹都非要認(rèn)了這門親啊”，九兒眼界有限，并不能梳理清楚個(gè)中關(guān)系，但是根深蒂固的封建禮教卻讓她不敢在嫁娶這樣的大事面前自己做主。彼時(shí)的女性在婚姻面前只能悲觀認(rèn)命。

劇中還出現(xiàn)了兩個(gè)年老的寡婦：余占鰲母親、四奎母親。兩位老母守寡多年，吞糠咽菜獨(dú)自把兒子拉扯大。四奎母親因?yàn)樯眢w還健朗，日子過得比較平和。余占鰲的母親因?yàn)樯眢w不好常年需要醫(yī)治而結(jié)識了郎中。寡婦的日子是艱辛的，每次余母借病讓郎中到家里來的時(shí)候，總少不了鄰居異樣的眼光和不懷好意的竊竊私語，村頭巷尾的孩童笑鬧著稱呼余占鰲為“小郎中”。終于余占鰲受不住這份恥辱的時(shí)候出手教訓(xùn)了郎中，未曾想失手誤殺了他，余母平靜地替余占鰲頂了罪，一來為兒子，二來覺得自己的生活已經(jīng)失去了期盼，哪怕這期盼來得并不光明坦蕩。筆者認(rèn)為，如果彼時(shí)社會輿論對寡婦再嫁更寬容一點(diǎn)，那么郎中不會死于非命，余母或許能過上正常的家庭生活。清末民初，女性的貞節(jié)觀念強(qiáng)烈，“好女不侍二夫”的觀念早已深入人心。

九兒嫁入單家的第三天便失去了丈夫，為了占得單家求以生存的資本，她在名義上仍舊是單家的媳婦，實(shí)際上已改嫁了余占鰲，并且生育了一兒一女。電視劇的上半部分中，九兒的“失節(jié)”和嫂子的“守節(jié)”形成了鮮明的對比。九兒的嫂子“淑賢”是抱著牌匾嫁入單家的，老實(shí)本分守寡十年，寂寞難耐的夜里只能靠吸大煙、數(shù)豆子來打發(fā)時(shí)間。雖然錦衣玉食，但是精神上的空虛卻不是物質(zhì)可以彌補(bǔ)的。單家曾想把她當(dāng)親閨女然后招婿上門，目不識丁的她卻拒絕了：“我已經(jīng)守節(jié)十年了，難道要我破了這個(gè)節(jié)嗎？”她與相識相知多年的羅漢一直恪守本分，在羅漢不得已辭去單家的工作流落街頭的時(shí)候，淑賢再也沒忍住幫了羅漢一把，倆人最后意識到真愛不易，把自己一輩子的幸福葬送給封建禮教和貞節(jié)牌坊實(shí)在不值。于是淑賢燒掉了縣長頒發(fā)的“婦女楷?！迸曝?，沖破封建禮教的枷鎖，和單家的釀酒師傅終成眷屬。九兒為何在出嫁之時(shí)涌起反抗的念頭？淑賢為何在守節(jié)十年之后隨九兒一同變節(jié)？是彼時(shí)的封建禮教放松了對婦女的捆綁嗎？

二、歷史上女性的貞節(jié)觀是如何變化的？

在漢族社會，由于“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄胺蜃鹌薇啊钡挠^念一直深入人心，寡婦再嫁是不易的，因?yàn)椤梆I死事小，失節(jié)事大”。這也是理學(xué)貞節(jié)觀的基本。哪怕是到了近現(xiàn)代的農(nóng)村，一個(gè)男子若娶寡婦，還會被人低看一等，認(rèn)為是沒有能力、條件不好的表現(xiàn)。在明清二代，因朝廷和官府不遺余力的教化、官神士大夫的宣傳鼓吹、社會輿論的影響壓力，宗族和禮法規(guī)范的約束限制，貞節(jié)觀在明清二代達(dá)到了封建社會的頂峰。那么，為何守寡一輩子的余母和四奎母親未曾想過改嫁，而寡婦九兒和淑賢卻可以改嫁？

首先來看看歷史上的寡婦再嫁是什么情況。東漢時(shí)期，寡婦再嫁并不是難事，無論是貴族還是平民百姓。 西漢文帝之女館陶公主先嫁堂邑侯陳午，寡居之后與董堰雖因身份地位懸殊不能有正式的婚姻，但是倆人死后卻合葬在一起，故名義上公主已經(jīng)“改嫁”董堰了。{1}平民百姓寡婦中再嫁情況：臨邛富人卓王孫之女卓文君寡居后再嫁司馬相如{2}，而民間百姓依舊贊美卓文君的愛情，并沒有因?yàn)樗安皇毓?jié)”而對之嗤之以鼻。西漢時(shí)期，中郎將蘇武在漢武帝時(shí)奉命出使匈奴，被扣匈奴達(dá)十九年之久，生死未卜，其妻更嫁，說明在兩漢時(shí)期，寡婦再嫁并不是羞恥的事情。究其原因，是因?yàn)閮蓾h時(shí)期封建禮教的禁錮尚不嚴(yán)格，道德規(guī)范的約束力還不強(qiáng)，人們對女子改嫁的行為并沒有過激的反應(yīng)。至西漢，由于漢武帝采取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，提出“三綱五?！钡鹊赖乱?guī)范，更是在《春秋繁路》中強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”是上天意志的反應(yīng)。之后，劉向編纂《烈女傳》，刻畫了一個(gè)個(gè)鮮活生動的節(jié)婦形象，提出“婦女一醮不改，夫死不嫁”等主張，深刻強(qiáng)化了婦女的貞節(jié)觀。

隨著男權(quán)社會的強(qiáng)化和儒家禮教思想的深入，唐宋時(shí)期的封建禮教思想逐漸穩(wěn)固。此時(shí)，封建社會輿論對寡婦再嫁有著更嚴(yán)格的要求。至北宋，由于程朱理學(xué)的發(fā)展，二程甚至對接納的男子提出批評：“凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也”{3}，此時(shí)理學(xué)的基本貞節(jié)觀是“餓死事小，失節(jié)事大”，但北宋的程朱理學(xué)尚處于發(fā)展階段，又由于活字印刷術(shù)還未普及到下層社會，所以北宋時(shí)期婦女的生存環(huán)境相對于南宋要松融得多。到了南宋，由于活字印刷術(shù)的發(fā)展，眾多的理學(xué)教育讀本得到廣泛傳播，加之政府的推廣和人們的愛國心理使得理學(xué)統(tǒng)治了女子教育。于是“好馬不配雙鞍，烈女不嫁二夫”，“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的從一而終、女子必須順從男子、夫家的民眾心態(tài)形成。寡婦再嫁成為社會道德領(lǐng)域不能容忍的污點(diǎn)。明清時(shí)期高度集中的君主專制對女性貞節(jié)有了更強(qiáng)的要求，達(dá)到封建社會的頂峰。{4}一代盛于一代，清朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者不遺余力的教化、官神士大夫極力的宣傳鼓吹、社會輿論的不斷加壓，宗族和禮法規(guī)范的強(qiáng)化約束限制，以貞節(jié)觀念為主軸的婦道成為漢族社會一般婦女的行為準(zhǔn)則，甚至已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣。

三、《紅高粱》中寡婦再嫁動因

民國時(shí)，婚姻法規(guī)定“一夫一妻制”，但是并沒有完全落實(shí)?！靶屡f并存，中西共用”是這一時(shí)期婚姻習(xí)俗演變的主要特點(diǎn)。{5}劇中的高密是個(gè)偏遠(yuǎn)之地，新的婚姻習(xí)俗還未能推及。舊式的婚姻仍然占大多數(shù)，新式婚姻在當(dāng)時(shí)看來還是新鮮事，占的比率自然不多。劇中的余母和四奎母親雖未受過教育，但是清末的社會風(fēng)氣已經(jīng)深入她們的骨髓，改嫁于她們而言是比餓死更恥辱的事情。新式婚姻對于這一代婦女而言還是遙不可及的解放。

九兒和淑賢同樣是少受教育之人，她們與父輩一樣認(rèn)為守節(jié)是遵守婦道的首要準(zhǔn)則。相比之下，張俊杰是個(gè)受到教育較多的青年，他眼看不可能正式與九兒結(jié)婚的時(shí)候提議私奔，并告訴九兒“這已經(jīng)是民國了，可以自由戀愛了”。劇中也可以看出，九兒因?yàn)槭艿綇埧〗艿挠绊?，思想是比較開明的，如開始的時(shí)候她想過要反對父親之命不嫁單家，在親眼看見奄奄一息生活無望的丈夫之后，她大膽地跟隨了余占鰲。跟守節(jié)十年的淑賢相比，九兒的奔放與之形成強(qiáng)烈的反差。處于動蕩時(shí)期的底層青年受到的禁錮較淺，加之底層百姓因?yàn)槿鄙俳逃?，受到封建禮教的束縛也相對較少，婦女改嫁的幾率也就更大。

淑賢是目不識丁的婦女，抱著牌匾嫁入單家的時(shí)候，形單影只的她圖的是財(cái)力雄厚的單家大院。一個(gè)無家可歸、身無長物的女子想要用十指度日是何等艱辛。于是淑賢守寡的心在公公死去之后便開始動搖，因?yàn)閱渭乙呀?jīng)沒有男子存在，這家產(chǎn)怕是要分給兩位叔叔的。恰好九兒在這個(gè)時(shí)候嫁入了單家，于是劇中有大量的寡婦爭奪財(cái)產(chǎn)的細(xì)節(jié)描寫。正是在九兒把握了單家大院的主動權(quán)的時(shí)候，淑賢改嫁了。九兒在打理好單家的生意之時(shí)也多次想要跟余占鰲斷絕關(guān)系。由此可見，經(jīng)濟(jì)狀況是身處底層的寡婦再嫁的最主要原因。

人們對歷史上的寡婦再嫁的態(tài)度并不是一成不變的。在封建禮教尚未形成時(shí)，人們無暇顧及果脯以外的禮儀。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的興起，以貞節(jié)觀念為主軸的婦道成為漢族社會一般婦女的常識。經(jīng)由程朱理學(xué)的加深鞏固，加之兩宋印刷術(shù)的發(fā)展快速傳播，寡婦再嫁成為社會道德領(lǐng)域不能容忍的污點(diǎn)。隨著統(tǒng)治者不遺余力的教化、官神士大夫極力的宣傳鼓吹、社會輿論的不斷加壓，宗族和禮法規(guī)范的強(qiáng)化約束限制，貞節(jié)觀一代盛于一代，終成一種社會風(fēng)氣。但是無論在哪個(gè)朝代，無論政府和輿論如何壓迫，下層民眾中仍然存在寡婦再嫁的現(xiàn)象。從地域上看，內(nèi)地偏遠(yuǎn)城市的寡婦再嫁現(xiàn)象要多于繁華發(fā)達(dá)的都市。從經(jīng)濟(jì)條件上看，貧窮艱辛的底層勞動?jì)D女再嫁現(xiàn)象要多于達(dá)官貴族。從受教育程度上看，受教育少、受封建禮教禁錮較少的婦女再嫁現(xiàn)象要多于受教育多的婦女。

{1}{2}{3} （漢）班固：《漢書》，中華書局1962年版，第2853-2857頁，第2530-2531頁，第2464頁。

{4} （北宋）程頤、程顥：《二程集》，中華書局1981年版，第783頁。

⑤ 裴庚辛、郭旭紅：《民國時(shí)期的婚嫁習(xí)俗與婚姻法》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。