摘 要：美學(xué)是德國(guó)的哲學(xué)家鮑姆嘉通提出的，是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科?？档抡J(rèn)為審美是一種無(wú)功利性的活動(dòng)，在康德之后很多的哲學(xué)家都繼承了這一觀點(diǎn)認(rèn)為審美是無(wú)功利的。然而審美活動(dòng)是人的一種自主性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：審美；功利性；精神愉悅

[中圖分類號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--01

一、審美對(duì)個(gè)人心靈的沖擊

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)之父鮑姆嘉通把美學(xué)稱為aesthetic，他認(rèn)為美是與心靈相關(guān)的。審美的過(guò)程就是審美主體對(duì)美的事物的過(guò)程，在這其中審美主體會(huì)有自己的主觀價(jià)值觀，不同的人面對(duì)相同的事物有不同的審美期待同時(shí)也就有了不同的審美結(jié)果，不過(guò)不管是何種審美態(tài)度，審美客體總會(huì)因?yàn)閷徝乐黧w的審美態(tài)度而反饋給審美主體一種心靈上的沖擊，這種沖擊就是審美過(guò)程的功利性，因?yàn)檫@種心靈上的沖擊總會(huì)讓審美客體在心靈上有所凈化或升華。悲劇是把有意義的東西撕碎給人看，悲劇的特點(diǎn)是價(jià)值的毀滅，所以悲劇總是和人的死亡聯(lián)系在一起，在莎士比亞的悲劇中，主人公都具有人格的魅力，因?yàn)樗麄兊臍绾退劳龀俗陨淼脑蛲膺€和他們生活的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)所以他們的死亡會(huì)對(duì)觀眾造成心靈的震撼，因?yàn)檫@種心靈的震撼會(huì)使得觀眾開(kāi)始去反思自己生活的環(huán)境和自己人生的意義，這種反思是帶有功利性的。

在歐洲音樂(lè)史上，有一個(gè)音樂(lè)天才他就是貝多芬，他用心靈的力量感染著無(wú)數(shù)人，藝術(shù)往往是心靈的寫(xiě)照。貝多芬的命運(yùn)交響曲是他在生命最低沉的時(shí)刻創(chuàng)作的，在這里他融入了自己全部心血，整個(gè)樂(lè)曲激揚(yáng)高亢，回旋不止。在聽(tīng)到命運(yùn)交響曲時(shí)我們整個(gè)人都為感覺(jué)到震撼，這里邊飽含著對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗，那種不屈不撓不卑不亢的精神，那種永遠(yuǎn)不向命運(yùn)低頭要扼住命運(yùn)的喉嚨的姿態(tài)使所有的聽(tīng)眾為之震撼。這種對(duì)音樂(lè)的欣賞會(huì)給人的精神帶來(lái)不一樣的內(nèi)心體驗(yàn)，會(huì)讓聽(tīng)眾的內(nèi)心得到升華。

在審美中有審美同樣也有審“丑”，丑作為審美的范疇主要是在兩個(gè)方面給人以心靈上的震撼的。其一是通過(guò)外表丑陋但是心靈美的人物形象，人物雖然在視覺(jué)上不能給人以美麗的形象但是因?yàn)樗膬?nèi)心美麗要么是足智多謀要么是善良單純或者是樂(lè)于助人等多方面的美好品質(zhì)，人們的欣賞作品時(shí)因?yàn)槿宋锏膬?nèi)心美好而忽略了人物的外表，雖然人物外表并沒(méi)有特別優(yōu)秀但是因?yàn)槿宋锏膬?nèi)心而使觀眾在觀賞時(shí)發(fā)生移情，變丑為美。其二是通過(guò)刻畫(huà)丑陋的人來(lái)揭示此人所在的社會(huì)環(huán)境是多么的漆黑陰暗。因?yàn)槊總€(gè)人的心理狀態(tài)和生理狀態(tài)在很大的方面是和自身所處的環(huán)境有很大關(guān)系的，那些心地善良積極向上的人身處的環(huán)境大多是富裕和平的在這種太平盛世中才讓人心胸豁達(dá)；而對(duì)于那些吝嗇陰狠狡詐之輩身處的環(huán)境大多是貧困爾虞我詐的環(huán)境中，所以在很多的文學(xué)作品中經(jīng)常是通過(guò)內(nèi)心和外表都很丑陋的人物形象以此來(lái)揭示社會(huì)的陰暗社會(huì)的不公。我們讀者在閱讀作品時(shí)看到作品中的人的丑陋的嘴臉會(huì)反觀整個(gè)社會(huì)現(xiàn)有的現(xiàn)象以此來(lái)對(duì)社會(huì)上的現(xiàn)象進(jìn)行反思，這時(shí)候作品就成了反觀社會(huì)的一面鏡子時(shí)刻的鞭策著世人。

二、審美對(duì)整個(gè)社會(huì)的拯救

審美過(guò)程會(huì)給審美主體帶來(lái)心靈上的沖擊，這種對(duì)每個(gè)人心靈上的拯救會(huì)擴(kuò)散到對(duì)整個(gè)社會(huì)的拯救。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，所以對(duì)社會(huì)上每個(gè)人心靈的沖擊和拯救會(huì)擴(kuò)散為全社會(huì)的拯救。他們每個(gè)人生活在一起就組成了一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)上我們每個(gè)人的行為都會(huì)相互的影響相互的作用，當(dāng)一件事情產(chǎn)生的影響作用于一個(gè)個(gè)體時(shí)，這個(gè)個(gè)體也會(huì)通過(guò)一系列的行為活動(dòng)影響和他共同生活的個(gè)體，這樣看來(lái)，當(dāng)審美影響一個(gè)人之后，他也同樣開(kāi)始對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。魯迅開(kāi)始的時(shí)候?qū)W醫(yī)是因?yàn)橄胪ㄟ^(guò)藥物治療拯救千千萬(wàn)萬(wàn)被外人稱為“東亞病夫”的中國(guó)人，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)縱使藥物能拯救一個(gè)兩個(gè)三個(gè)人的命，但是卻不能拯救全中國(guó)人民的命，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人之所以被稱為東亞病夫并不是因?yàn)樯眢w有病，而是心理有病，因?yàn)樾睦淼呐橙醵嗣癫荒軓?qiáng)大才使得國(guó)家不能強(qiáng)大，為了拯救千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人他開(kāi)始放棄學(xué)醫(yī)而是從文，通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)傳達(dá)給國(guó)人他的想法和意愿來(lái)震撼讀者的心靈，通過(guò)對(duì)每個(gè)人的拯救而達(dá)到對(duì)整個(gè)國(guó)家的拯救。

好的藝術(shù)作品可以陶冶人的情操，提高人的修養(yǎng)，列寧稱列夫托爾斯泰是“俄國(guó)革命的鏡子”，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)“反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋，既反映了它的一切弱點(diǎn)，也反映了它的一切有力的方面”。沒(méi)有藝術(shù)的世界應(yīng)該是蒼白無(wú)力的正是因?yàn)樗囆g(shù)才使得這個(gè)世界多彩繽紛，人們除了追求物質(zhì)上的滿足還能去追求精神上的滿足，這種精神上的愉悅是其他的東西所不能給予的，觀眾欣賞藝術(shù)品可以使心靈得到凈化，可以使心靈得到升華。通過(guò)對(duì)每一個(gè)人心靈的凈化從而達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的心靈凈化對(duì)整個(gè)社會(huì)的拯救。審美的功利性就在于除了能拯救個(gè)人還能拯救社會(huì)，正是因?yàn)樗囆g(shù)整個(gè)社會(huì)才能更有生命力，人們的生活才更有樂(lè)趣和追求。

參考文獻(xiàn)：

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