社會形態(tài)新論

宋亦簫

摘要：社會形態(tài)是歷史唯物主義者用以研究和把握人類社會的基本范疇，表示處于一定歷史發(fā)展階段的社會或一定的社會類型。中國的馬克思主義史學(xué)曾認(rèn)為世界歷史必經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會等五種社會形態(tài)。近年來這一認(rèn)識受到了挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)者提出了一些新見解。筆者在這些認(rèn)識的基礎(chǔ)上，檢討傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說和新創(chuàng)各種社會形態(tài)說的得失利弊，從政治結(jié)構(gòu)上提出人類社會經(jīng)歷了氏族社會、城邦社會、專制社會、民主社會這四種社會形態(tài)的新觀點。并用此觀點去分析七大古文明區(qū)的史料，在此基礎(chǔ)上對全部認(rèn)識進(jìn)行歸納，得出了三點新認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：社會形態(tài)；氏族社會；城邦社會；專制社會；民主社會

中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

社會形態(tài)是馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)明并被后繼者廣泛使用的一個哲學(xué)范疇和歷史學(xué)概念。有關(guān)它的內(nèi)涵和外延，在改革開放后的中國，有過長期的辯難和討論。①筆者傾向于這樣理解“社會形態(tài)”：它是歷史唯物主義者用以研究和把握人類社會的基本范疇，表示處于一定歷史發(fā)展階段的社會或一定的社會類型。[1]1這一范疇是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、法律的政治的上層建筑和一定的社會意識形態(tài)這三個要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。它包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

當(dāng)我們用社會形態(tài)理論來分析人類社會發(fā)展階段時，有過馬克思主義研究者的“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”，②其中的“五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”即“原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會”，這五種社會形態(tài)依次更替，曾被蘇聯(lián)、中國等社會主義國家作為人類社會的普遍發(fā)展規(guī)律而獨尊。二十世紀(jì)三、四十年代乃至五十年代的中國，也曾有過一些針對五種社會形態(tài)說的不同聲音，[2]379但在強大的政治意識形態(tài)壓力下，有如曇花一現(xiàn)，迅速沉寂無聞。中國改革開放前，人類五種社會形態(tài)說（或稱中國歷史分期）作為歷史研究的五朵金花之一，有過熱烈討論。但那只不過是在遵從五種社會形態(tài)說框架下展開的討論奴隸社會與封建社會的分期界限問題，當(dāng)時的主導(dǎo)思想對“五種社會形態(tài)說”斷無疑義（或者說不敢有疑）。這種狀況到中國改革開放后被改變。研究者們在較為自由的學(xué)術(shù)氣氛中暢所欲言，掀起了對統(tǒng)治中國意識形態(tài)領(lǐng)域幾十年的“五種社會形態(tài)說”的辯難和質(zhì)疑，勝義紛出。但到目前為止，還遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)像這之前被獨尊的“五種社會形態(tài)說”那樣形成新的社會共識。這說明該問題還有再思考和討論的必要。筆者不揣淺陋，嘗試對這一棘手且?guī)в姓蚊舾行缘膯栴}，在學(xué)術(shù)氛圍更趨自由的今天，作一番辨析檢討，略伸管見，就教于方家。

一、傳統(tǒng)五種社會形態(tài)說檢討及對新創(chuàng)社會形態(tài)諸說的辨析

（一）五種社會形態(tài)說檢討

新時期學(xué)者們對五種社會形態(tài)說發(fā)起問難和沖擊，主要集中于其中的兩種社會形態(tài)：奴隸社會和封建社會。關(guān)于前者，問難的是“奴隸社會”的有無問題。結(jié)論相當(dāng)一致：中國不存在奴隸社會。③換句話說，夏商周三代不是奴隸社會。關(guān)于后者，爭辯的是“封建社會”的內(nèi)涵及所處階段。最新結(jié)論是：中國的封建社會存在于商周時期。[3]進(jìn)而將傳統(tǒng)上劃歸“封建社會”的秦至清時期“解救”出來，還原它的真實社會形態(tài)。至于其它三種社會形態(tài)是否就合理合適，尚未有人就此提出疑問。本文將在提出新的社會形態(tài)理論時，一并討論這三種傳統(tǒng)社會形態(tài)概念的不合理之處。

雖然雷海宗先生早在20世紀(jì)50年代就有過對五種社會形態(tài)說特別是其中的奴隸社會的質(zhì)疑，但真正對這一社會形態(tài)理論造成致命沖擊的是20世紀(jì)80年代以后。“無奴”論者經(jīng)過嚴(yán)密論證，一致認(rèn)定，早期中國雖存在過奴隸和奴隸制生產(chǎn)方式，但不存在奴隸社會。這個結(jié)論與幾十年前雷海宗先生的觀點形成了呼應(yīng)與共鳴。但或許是因為這些“無奴”論者均是治中國歷史的學(xué)者，反倒沒有雷海宗先生在這個問題上綜貫全球的恢弘視野。即是說，他們還不曾考慮“中國無奴隸社會發(fā)展階段”這一論斷是否能推及到全球？而這個問題，早在20世紀(jì)50年代，雷海宗先生就給出了他的看法：“由原始社會末期到資本主義社會，一直有奴隸制，只在特殊條件下可以得到特殊的發(fā)展，世界歷史上并沒有一個奴隸社會階段。既然如此，歷史上也就沒一個所謂的奴隸社會向封建社會過渡或轉(zhuǎn)化的問題”。[2]396看來，歷史研究有時也像一個圓圈，走了一圈，又從終點回到了起點，而且在有無“奴隸社會”問題上，甚至還未回到原先的起點處。

關(guān)于封建社會的內(nèi)涵，沒有像“奴隸社會”那樣得到充分的討論。直到目前，大家仍含混不清卻又心照不宣地使用“封建社會”、“封建制度”等帶有“封建”字樣的概念，乃至遺忘了“封土建邦”、“封爵建藩”的“封建”本義，代之賦予諸如“前近代”、“落后”、“傳統(tǒng)”、“反動”、“頑固”、“迷信”等新義，更有甚者，將“封建”與“專制”這兩個義理正好相反的概念連用，名之為“封建專制”，[4]2如此一來，“封建”本義與新義前后脫節(jié)，生拉硬扯，真是當(dāng)代中國的一大怪象。由此，也就將周代的政治分權(quán)、土地制度實行“領(lǐng)主制”與秦漢以后實行中央集權(quán)、土地制度為“地主制”這兩種社會性質(zhì)絕然相反的社會混為一談。如持西周、春秋、戰(zhàn)國封建說者便是如此。而持秦統(tǒng)一后、西漢、東漢、魏晉諸封建說者，更是違背“封建”二字的本義，將明明是行郡縣制中央集權(quán)的“非封建”社會形態(tài)冠以“封建社會”，張冠李戴，渾然不覺。

對“封建”、“封建社會”概念作出了全盤梳理和考證，并得出最令人信服結(jié)論的是馮天瑜先生。他通過循名責(zé)實、正本清源的全方位追索，告訴我們，“封建”本義為“封土建國”、“封爵建藩”。封建制的基本內(nèi)涵是世襲、分權(quán)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和貴族政治。而中國秦漢至明清社會主流離封建漸遠(yuǎn)，實行地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主集權(quán)官僚政治。因此，中國封建社會的存在時間是商周時期，其后的秦至清則為非封建的“皇權(quán)時代”。[3]

（二）對新創(chuàng)人類社會形態(tài)諸說的辨析

理論學(xué)說貴在有破有立。學(xué)者們在質(zhì)疑、否定過去的五種社會形態(tài)說之后，也開始了重新劃定人類社會形態(tài)的嘗試。提出了原始社會（史前）-氏族封建制社會（夏商）-宗法封建制社會（兩周）-地主封建制社會（秦-清）；④洪荒時代（500萬年前-5500年前）-族邦時代（距今5500年前-春秋）-封建帝制時代或帝國時代（戰(zhàn)國-清朝）；⑤原始時代（史前）-上古時代（夏商周春秋）-中古時代（戰(zhàn)國-清朝）；[5]原始時代（史前）-封建時代（商代-戰(zhàn)國）-皇權(quán)時代（秦-清）-共和時代（中華民國、中華人民共和國）[3]519等諸種新理論。這些新理論或多或少對傳統(tǒng)五種社會形態(tài)說作出了糾正，但仍然存在這樣那樣的問題，下面試作辨析。

上舉四種中國社會形態(tài)劃分法，前三種只列舉到中國古代史結(jié)束時，第四種是對中國全部歷史的分期。

第一種中國古代史分期法，除原始社會未作變更外，其它階段社會形態(tài)均有調(diào)整且用封建制一線貫通，僅在“封建”一詞前飾以氏族、宗法、地主等詞相區(qū)別。這顯然犯了“封建”概念誤用和濫用的毛病。要之，“封建”要么正確地表達(dá)“封土建邦”的地方分權(quán)、貴族政治、領(lǐng)主占有土地的社會，要么被迫表達(dá)行郡縣制、中央集權(quán)、官僚政治、地主占有土地的社會，不能既此又彼。也即是說，這種分期法未能將夏商周與秦漢以后的古代社會區(qū)分開來，而它們之間是有著針鋒相對的巨大差別的。

第二種中國古代史分期較接近歷史真相。但為之命名的幾個概念卻需商榷。如“洪荒時代”，指的是人類起源史，從數(shù)百萬年前人類出現(xiàn)起，到新石器時代中期止。且不說它的起點是否準(zhǔn)確，因為關(guān)于現(xiàn)代人類的起源，是有新的理論提出的，如“夏娃”理論。⑥只說此概念，除了能表達(dá)人類早期歷史的悠遠(yuǎn)簡樸之外，并未能對其時的社會形態(tài)有何界定。族邦時代是宗族城邦時代之意，指的是五帝時代至夏商周時期，這一階段的劃分及命名與筆者后面將要提出的新構(gòu)想較為契合。至于“封建帝制時代”，作者介紹了他取名于辛亥革命推翻封建帝制。這顯然又犯了亂用“封建”概念而不察的毛病。

第三種中國古代史分期最不值得提倡。它雖回避掉了引起困擾的奴隸社會、封建社會等概念，但缺少以社會形態(tài)為標(biāo)識的概念來命名，有如“駝鳥”政策，沒有解決實際問題。當(dāng)然，如果是作為一種否定過去又尚未拿出合理替代的一種過渡形態(tài)，也未嘗不算是一種進(jìn)步。因為回避錯誤總比沿用錯誤強。

第四種中國歷史分期最接近筆者認(rèn)可的中國歷史真相。它既否定了奴隸社會在中國的存在，也將“封建”社會復(fù)歸其位，還將從“封建社會”中分離出來的秦漢至明清階段歷史擬出了新名：皇權(quán)時代。且將中國歷史分期概括到了當(dāng)代。筆者以為這基本上做到了各安其位。唯有歷史上的夏代，無以安插進(jìn)該分期，作者便進(jìn)而“稍作細(xì)分”，將中國歷史細(xì)分為原始群時代-萬邦時代（先夏及夏代）-宗法封建時代（商代及西周）-宗法封建解體時代（春秋、戰(zhàn)國）-皇權(quán)時代前期（秦至中唐）-皇權(quán)時代后期（中唐至清）-共和時代（民國、人民共和國）。[3]519這樣分期雖避免了缺漏，但也失于煩瑣，且不能解決上面四階段分期的缺漏問題，仍需繼續(xù)探索。

二、從政治結(jié)構(gòu)看中國歷史上諸社會形態(tài)

既然傳統(tǒng)五種社會形態(tài)說之不可取，上述新創(chuàng)諸說也各有欠缺，筆者便不揣淺陋，嘗試提出新的中國社會形態(tài)說。其結(jié)論是：氏族社會（大約距今6萬年-公元前2600年）-城邦社會（公元前2600年-公元前221年）-專制社會（公元前221年-公元1911年）-民主社會（公元1912年-當(dāng)代）。它們前后相因，依次更替。這個提法是從人類社會的政治結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行的觀察。如果仍以經(jīng)濟(jì)形態(tài)或生產(chǎn)方式觀之，且是在長時段和大范圍的時空中去歸納的話，恐怕只能以前工業(yè)社會和工業(yè)社會的二分法來表達(dá)，而這，卻又有失籠統(tǒng)，故不取。

需要說明的是，筆者提出的中國歷史上的四種社會形態(tài)說僅是對中國歷史的一種事后“描述性的說明”，⑦這僅是對中國歷史的事后總結(jié)，它既不能放之四海而皆準(zhǔn)，完全替代世界歷史上其它地區(qū)的社會形態(tài)概括，也不能作為人類社會今后發(fā)展的“金科玉律”。當(dāng)然，鑒于人類的很多共性，世界歷史上出現(xiàn)人類社會形態(tài)的相同或接近，是完全可能的，我們?nèi)プ鲞@種比較和排比也是很有意義的。

下面試對筆者所主張的四種社會形態(tài)概念進(jìn)行闡釋，并辨析其與傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說相關(guān)概念的異與同。

（一）氏族社會

人類是群居動物?！盾髯印ね踔啤氛f：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！比祟愐苋壕?，就必須以一定的形式組織起來。那么在人類組成社會的開始階段，都有過哪些組織形式呢？人類學(xué)家告訴我們，有家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等組織。⑧家族是指父母及子女所組成的社群。氏族是有血緣關(guān)系的家族的結(jié)合體。人類社會初期似乎都先后經(jīng)歷過母系氏族和父系氏族這兩個發(fā)展階段。在氏族的基礎(chǔ)上，兩個奉行族外婚的姻親氏族，組成一個早期部落，并由此不斷擴(kuò)大形成部落及部落聯(lián)盟。相對于家族及氏族的組成以真實的或虛構(gòu)的血緣關(guān)系為紐帶，部落及部落聯(lián)盟的形成則更賴于政治及文化的關(guān)聯(lián)。

我們發(fā)現(xiàn)，在人類社會組織出現(xiàn)更高級的城邦和國家之前，大致同時出現(xiàn)了上述四種不同層級的組織形式。而作為人類進(jìn)行生產(chǎn)和生活的基本單位即社會的基本細(xì)胞的氏族，居于層級中間，最為核心。我們可以此命名人類最早期的社會形態(tài)——氏族社會。

有人要問，為什么不用更廣為人知的“原始社會”稱人類最早期的社會形態(tài)呢？有三點不妥。其一，“原始”二字僅道出了人類早期社會形態(tài)的粗簡，缺乏像“氏族社會”這樣具體的社會形態(tài)含義。其二，以中國為例，傳統(tǒng)的原始社會階段包括了本文要劃入城邦社會的龍山時代。如仍用舊名，易引起混淆。其三，“原始”二字帶有貶低早期人類的感情色彩，這也不合現(xiàn)代人的心胸。

具體到中國氏族社會的起迄年代，本文認(rèn)為其起于6萬年前，迄于公元前2600年左右。先說起點年代。我們知道，過去講人類起源，通常至少要上遡到距今約400萬年前，人類經(jīng)歷南方古猿-能人-直立人-早期智人，最后發(fā)展到距今約5萬年前出現(xiàn)解剖學(xué)上和我們現(xiàn)代人一樣的晚期智人。[6]107但“夏娃”理論認(rèn)為，現(xiàn)代人的祖先并非分布于各大洲的猿人，而是源于14-19萬年前的一位非洲黑人母親，她的子孫于9-18萬年前走出非洲，分散到世界各地，他們進(jìn)入東亞的時間大約在距今6萬年前。本文所談中國氏族社會開始年代，即采信此觀點。再說結(jié)束年代。氏族社會結(jié)束于城邦社會開始時，而中國城邦社會或者說“城市”出現(xiàn)于考古學(xué)上的龍山時代，即公元前2600年左右。⑨因此這一時間便作為中國氏族社會結(jié)束的大致時間。

（二）城邦社會

城邦即城市國家，譯自英文city-state，它是指人類文明之初，出現(xiàn)的以某一座城市為政治經(jīng)濟(jì)文化中心，而與周圍的農(nóng)村相結(jié)合的政治單位。當(dāng)然，隨著城邦的發(fā)展，其城邦內(nèi)城市數(shù)量也會出現(xiàn)從一到多的增長。城邦是最早的國家形式，它與文明一道出現(xiàn)在于歷史舞臺。城邦的中心——城市，是在石器時代農(nóng)業(yè)中心聚落的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)城邦這一新鮮事物或先或后出現(xiàn)于世界幾大古文明區(qū)時，當(dāng)時的情狀是萬邦林立，小國寡民，尚不知后世大一統(tǒng)帝國為何物。

城邦社會即是指以城邦為國家形式的人類社會形態(tài)。

通觀世界各地的早期文明史，基本上都經(jīng)歷了城邦和帝國兩大階段，⑩帝國當(dāng)然是緊隨城邦社會之后出現(xiàn)的新型社會形態(tài)，后文再議。下面結(jié)合古典文明研究專家林志純先生（筆名日知）對城邦社會特征的總結(jié)，[6]1歸納出城邦社會六大基本特征。

1.城邦是自由民、公民的集體組織，自由民、公民是城邦的主人，在中國周朝也稱國人，他們是全權(quán)者，是統(tǒng)治階級，而其他非全權(quán)者、無權(quán)者以及奴隸，在中國周朝稱作野人、庶人、臣妾等，是被統(tǒng)治階級。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，城邦公民（國人）逐漸分化，而有貴族（君子）與平民之分、富者與貧者之別。

2.城邦的土地制度是城邦公有。在中國周朝稱井田制。即城邦內(nèi)全部土地在法律上都屬于國有，但仍保留氏族公社時期的將公社大部分土地作為份地分配給公社農(nóng)民獨立耕種的作法，另由大家共同耕種公社共有地（公田），其收入上繳國庫。城邦社會早期公有土地不存在買賣現(xiàn)象（主要是不存在買賣土地的需求），其后國家規(guī)定“田里不粥（鬻）”（田地不得買賣）。但勢異時移，到了西周晚期，田土開始論價交易，開中國土地私有之先河。

3.城邦的政治制度，其起步總是民主政治，民主機構(gòu)有民眾會（周代稱“朝國人”、“朝眾”、“致眾”、“致民”等）和長老會議（周代稱“諸大夫”）。但隨著城邦公民（國人）的分化，長老會議漸為貴族把持，變?yōu)橘F族會議。城邦的首領(lǐng)邦君，起初總是選任的，而后才有世襲的，總是由傳賢而到傳子。邦君起初總是偏重于執(zhí)行宗教的任務(wù)，而后才逐漸加強政治軍事的比重。有的邦君一身而兼祀與戎及執(zhí)政之職，有的則各專一職或兩職。大體上，偏重宗教的邦君可稱君，偏重軍事的首領(lǐng)可稱王，偏重政治的首領(lǐng)可稱卿。邦君若是一身兼三任，如西周那樣，那他就是天下之王，天子； 若他只保有宗教之權(quán)，而政治、軍事之權(quán)旁落他人之手，那么他仍是王或天子，但另有諸侯霸主出來承擔(dān)軍事、政治之責(zé)，如東周那樣，這諸侯霸主便是地方之方伯，是霸，如春秋五霸。

4.城邦的首領(lǐng)往往自始便享有這樣那樣的特殊待遇，從生到死，從宮室到墳?zāi)?，但這一切特殊享受的起源，與其說是城邦政治的，不如說是前于城邦時期的首領(lǐng)的宗教特權(quán)的，例如專有型式的墳制——古代中國的天子之隧，以及各地幾乎都出現(xiàn)的殉葬之習(xí)尚。

5.城邦在其發(fā)展中有改革家和獨裁者。他們?nèi)〉么朔N權(quán)力地位的方式，有兩種途徑：其一是由暴力取得的僭主式途徑，即伊尹、共伯和等的途徑；其二是調(diào)停人式的由邦君、執(zhí)政者授予權(quán)力或會議表示同意的途徑，即管仲、子產(chǎn)的途徑。

6.城邦與城邦聯(lián)盟并存。但城邦聯(lián)盟不是國家，更不是統(tǒng)一帝國。到了統(tǒng)一帝國出現(xiàn)，城邦也就不復(fù)存在了。城邦時代，城邦聯(lián)盟的盟主往往舉足輕重，左右加盟諸侯。盟主在古代中國，或為王，或為霸。王位傳襲的盟主為王，亦稱天子；起于諸侯的盟主為霸，亦稱霸主，霸亦作伯。王者和霸者的政治使命是維護(hù)城邦時代的社會傳統(tǒng)秩序。古代中國的三代王朝，就是城邦聯(lián)盟，中國古史上，城邦聯(lián)盟的名稱是“天下”。西周時周王是城邦聯(lián)盟盟主，西周王畿所在之邦是盟主之邦。其它受封出去的土地則各為它邦。進(jìn)入春秋，五霸先后或并時成為全體或局部城邦聯(lián)盟盟主，其所在之邦成為盟主之邦。聯(lián)盟盟主會邀請其成員國參加各種會盟，以討論邦際間事務(wù)，比如結(jié)盟、戰(zhàn)爭或和平等等，其形式頗像今日的聯(lián)合國大會。

上述城邦特征是對中國夏商周歷史特征的總結(jié)。故夏商周時期自然便是我們認(rèn)為的城邦社會階段。但中國的城邦社會并不止這一階段。通過考古學(xué)，我們已能對沒有文字記載的史前社會性質(zhì)進(jìn)行分析討論。嚴(yán)文明先生就曾論述道：“龍山時代，中國實已處于小國林立的狀態(tài)，只不過相對而言有大有小，相互關(guān)系有親有疏”。“龍山時代大量城址出現(xiàn)之時，便已進(jìn)入小國林立的局面”。這些小國“是有城有鄉(xiāng)、有都有鄙的區(qū)域性政治集團(tuán)”。“龍山時代大體上相當(dāng)于古史傳說的五帝時代，當(dāng)時有了城也就有了國，從而也就有了最初的文明”。[7]126由此我們認(rèn)為，考古學(xué)上的龍山時代，即公元前2600年左右，中國開始進(jìn)入城邦社會。城邦社會結(jié)束于秦統(tǒng)一六國建立大一統(tǒng)專制帝國時，即公元前221年。

還需要討論一下“城邦社會”與“封建社會”這兩個概念的關(guān)系及異同。

根據(jù)前文介紹的封建社會和城邦社會的特征，可認(rèn)為，封建社會其實也是城邦社會，但城邦社會不都是封建社會。因為在城邦社會開始階段，各城邦多是在氏族部落的基礎(chǔ)上自然生長或遷徙移殖，并非由受封而來。只是到了城邦社會后期，城邦之間發(fā)展的不平衡，超級大邦往往既取得城邦聯(lián)盟盟主的地位，還仿照城邦社會結(jié)構(gòu)分封子弟、功臣、被征服城邦邦君后裔等建立新邦，這種主觀行為與早期城邦在歷史的根基上自然形成雖不同，但城邦社會形態(tài)卻是相同的。因此還可以說，封建社會是城邦社會的發(fā)展形式，是城邦社會的高級階段。在本文所擬四種社會形態(tài)說中，沒有列出封建社會，一是因為它不足以概括氏族社會結(jié)束、階級社會和城市文明開始階段的社會形態(tài)，二是它在20世紀(jì)以來的中國被廣泛濫用，繼續(xù)使用它難免造成混亂。但是在我們廓清了封建社會的真實含義后，不妨作為城邦社會的高級階段，替換使用于中國城邦社會的后期即商周時期。

（三）專制社會

專制社會是指大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制社會，它是城邦社會的掘墓人和繼替者。其經(jīng)濟(jì)制度是土地可以買賣，以小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，直接向朝廷納稅的地主制經(jīng)濟(jì)。其政治制度是君主集權(quán)的官僚政治。從而大別于城邦時代（封建時代）的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和世襲貴族政治。

中國的專制社會萌芽于戰(zhàn)國，形成于秦漢，延續(xù)至清末，且大有越往后君主專制程度越強，“封建”卻漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。

20世紀(jì)的中國社會，泛用“封建”概念，將明明是非封建的專制社會，名之為封建社會，真是“假作真時真亦假”，乃至把本是封建社會的商周時期稱作奴隸社會。當(dāng)然也有將西周至清朝統(tǒng)統(tǒng)看作封建社會的，概念內(nèi)涵不清、自相矛盾，不一而足。

馮天瑜先生曾分析過將秦至清特別是中國近代社會看作封建社會的原因。一方面，是受到西歐、日本歷史模式的影響，西歐、日本的前近代是“封建社會”，故“反封建”是其近代化進(jìn)程的題中應(yīng)有之義。而晚清以來持進(jìn)步歷史觀的中國人多以西歐、日本為近代化范式，他們?nèi)绻茨軈^(qū)分中國歷史與西歐、日本歷史的差異，容易產(chǎn)生如下設(shè)定：西歐、日本的前近代是“封建社會”，中國也不例外；西歐、日本的近代化運動是“反封建”，我們當(dāng)然也要“反封建”。這是五四時期陳獨秀的思維邏輯，也是20世紀(jì)20年代末以來，泛化封建論者的思維邏輯。另一方面，20世紀(jì)上半期的中國革命接受著蘇俄和共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，后者通過列寧、斯大林對中國革命的論說和共產(chǎn)國際文件，將中國乃至東西方各種形態(tài)的前近代社會全都納入“封建社會”，盡管列寧、斯大林對中國前近代社會是封建社會的論說與馬克思所認(rèn)為的中國前近代是非封建的“東方專制社會”大相徑庭，但便利了東方革命者對歷史單線進(jìn)化圖景的勾勒，進(jìn)而為亞洲民族民主革命提供了統(tǒng)一的歷史敘事背景，故易于被正從前近代社會走出，處于民主革命高潮的中國等亞洲國家的革命者所接受。第三方面，20世紀(jì)初的革命者和各方學(xué)者指稱當(dāng)時中國為“封建社會”，還有一個誘因，即社會實際狀態(tài)的暗示。明清本乃非封建的中央集權(quán)君主專制政治達(dá)于極峰的時期，但行至晚清，因西方列強的入侵及太平天國、捻軍等反叛朝廷的民眾運動此伏彼起，清廷專制威權(quán)大見衰減，作為封疆大吏的督撫實力崛起，地方分權(quán)之勢漸露，乃至到了八國聯(lián)軍侵攻北京時，東南諸省出現(xiàn)不聽命于朝廷的“東南互?！边\動。民國時期，共和制幼弱，民初以降二十余年，國家分裂、軍閥割據(jù)。這些都給采用“封建社會”指稱現(xiàn)實社會者較強的現(xiàn)狀暗示。[3]272

總之，將秦至清二千余年的專制社會錯當(dāng)成封建社會，也自有它犯錯的原因，這對于“只緣身在此山中”的人，難有準(zhǔn)確的判斷是可以理解的。但時至今天，仍然不求甚解或執(zhí)迷不悟就不應(yīng)該了。

（四） 民主社會

民主社會是指人民當(dāng)家做主，以法治國的新社會。它是對專制社會的反動，是當(dāng)今世界普遍存在的活態(tài)社會形態(tài)。民主社會按照平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)，是奉行保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式的社會，是自由的體制化社會，是以多數(shù)決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權(quán)利為原則的社會，是奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念的社會。

中國的民主社會起于辛亥革命推翻君主專制制度，中華民國建立民主共和制度的1912年。辛亥革命推翻君主專制制度后的中國社會，開始了創(chuàng)建民主社會的艱難探索，歷史走過了100年，我們在走向民主社會的道路上也摸索了100年。馬克思主義經(jīng)典作家說過，沒有民主就沒有社會主義。我們正在建設(shè)的社會主義民主政治，一方面充分吸取人類政治文明的一切優(yōu)秀成果，一方面密切結(jié)合我國的歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實條件。我們相信，只要切切實實地按上述思路建設(shè)民主社會，民主的花朵一定會在有著兩千年專制傳統(tǒng)的古老中國綻放。

三、用人類社會四形態(tài)說對世界幾大古文明區(qū)的檢視

上文提出人類社會四形態(tài)說，主要是分析中國歷史材料而作出的結(jié)論，它是否也適合于世界其它地區(qū)呢？這需要按此標(biāo)準(zhǔn)對比世界各地歷史材料，進(jìn)行具體的實事求是的分析排比，而不是用這個結(jié)論去裁剪其它地區(qū)史料。具體比較出來的結(jié)果，既可能有一致處，那是因為人類的共性，也可能有不一致處，那是因為人類的差異性。不管結(jié)果如何，用一種標(biāo)準(zhǔn)去分析排比不同地區(qū)的史料，有助于我們對真實世界的認(rèn)識。下面自東向西從印度、西亞兩河流域、埃及、希臘、羅馬（意大利）、西歐（法國）等六地展開分析。

（一）印度

印度是四大文明古國之一，其歷史源遠(yuǎn)流長又錯綜復(fù)雜，考察它的社會形態(tài)發(fā)展歷程是對本文提出的人類社會四形態(tài)說的一個很好的檢驗或補充。

綜觀印度歷史，它經(jīng)歷了氏族社會（距今約6萬年-公元前2700年）-城邦社會（公元前2700年-公元前324年）-專制社會（公元前324年-公元320年）-封建（城邦）社會（公元320年-公元1206年）-專制社會（公元1206年-公元1757年）-殖民地社會（公元1757年-1947年）-民主社會（公元1947年-當(dāng)代）等發(fā)展階段。其城邦和專制社會出現(xiàn)過兩次，還出現(xiàn)過近兩百年的受英國統(tǒng)治的殖民地時期。這些顯然是印度歷史的特別之處。下面逐一簡述每個階段的狀態(tài)。

印度氏族社會始于距今約6萬年前，此時現(xiàn)代人遷徙至印度，[8]158結(jié)束于印度河流域設(shè)防城鎮(zhèn)及城邦的出現(xiàn)，時間為約公元前2700年。[9]9

印度城邦社會（第一次）起于大約公元前2700年，此時，前哈拉帕文化的遺址中出現(xiàn)了由村落向設(shè)防的城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化的過程。此后經(jīng)歷了哈拉帕文化和雅利安人國家的形成和列國紛爭及摩揭陀稱霸時期。[9]9其中在哈拉帕文化時期，城邦成片出現(xiàn)，哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅二城顯然分別成為相當(dāng)距離的兩地的城邦中心，可能即是兩個城邦聯(lián)盟盟主之邦的所在。[6]20城邦社會結(jié)束于公元前324年孔雀帝國建立時。這一段城邦社會延續(xù)了2300多年，與中國的城邦社會延續(xù)時間驚人地相近。但不同的是，印度城邦社會后期并未出現(xiàn)如古代中國那樣由城邦聯(lián)盟盟主開創(chuàng)的封土建國式的封建社會局面。倒是在其后的專制社會運行了600多年后，出現(xiàn)了類同于中國的封建社會形態(tài)。

印度專制社會（第一次）起于公元前324年，止于公元320年。公元前324年，孔雀帝國建立。經(jīng)三代君主的努力擴(kuò)張，形成印度古代史上空前的大帝國，徹底掃蕩了二千多年小國林立各自為政的城邦社會局面。孔雀帝國開創(chuàng)了印度歷史上第一個統(tǒng)一的專制政體，其后歷經(jīng)帝國的分裂和重新統(tǒng)一以及外族的入侵并對印度的長期專制統(tǒng)治。

印度封建社會或稱城邦社會（第二次）起于公元320年笈多王朝興起時，止于德里蘇丹國建立的1206年。延續(xù)了近900年。在笈多王朝（公元320年-550年）和戒日王朝（公元606-646年）為代表的前期，國王通過向受封者賜封土地或封建食邑而削弱了自己的專制王權(quán)，這些賜地和食邑逐漸變成世襲的私有土地，受封者成為封建領(lǐng)主，封邑內(nèi)的農(nóng)民和工匠等被固著于土地上而受前者的統(tǒng)治。這種狀況極似中國西周時的“授民授疆土”，只不過西周是周王主觀有意為之，而印度笈多及戒日王朝是客觀形成。自戒日王朝滅亡后的七世紀(jì)中期到十三世紀(jì)初德里蘇丹國的建立，印度一直處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，這560年與其說是封建社會，不如說是城邦社會。

印度專制社會（第二次）始于德里蘇丹國建立的1206年，止于1757年英國開始武裝征服印度。經(jīng)歷了德里蘇丹國和莫臥兒帝國兩個階段。1206年，古爾的穆罕默德利用印度教各國的分裂以及內(nèi)部的種姓矛盾，建立起從阿富汗到孟加拉這一廣大地區(qū)的王國。蘇丹總攬行政、立法、司法、軍事、宗教各方面大權(quán)，地方行政區(qū)劃分為省，省長受蘇丹直接控制。[9]1581526年，突厥人后裔巴布爾在印度建立莫臥兒帝國，君主稱“帕德沙”（皇帝），擁有至高無上的權(quán)力，其政府結(jié)構(gòu)為典型的專制政權(quán)。[9]191

1757-1947年，印巴次大陸淪為英國殖民地，印度歷史進(jìn)入殖民地時代。此時，英國本土雖已進(jìn)入民主社會（資本主義民主），但英國通過東印度公司在印度的統(tǒng)治，并非民主政治。英國并未給印度人民以國民待遇，而是使后者成為前者展開經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫的對象。因此，印度的殖民地時代實際仍是一種外族統(tǒng)治下的專制社會。

印巴次大陸于1947年結(jié)束了殖民地時代，進(jìn)入印巴分治和主權(quán)獨立的民主社會探索和實踐時期。通過制憲，印度成為一個享有主權(quán)的獨立共和國，開啟了資本主義民主社會新時代。

（二）西亞兩河流域

西亞兩河流域是目前所知最早出現(xiàn)人類文明的地方，其源遠(yuǎn)流長的文明史為我們考察其社會形態(tài)的演替提供了絕佳的素材。

該地經(jīng)歷了氏族社會（距今約10萬年前[10]64約公元前4300年）-城邦社會（約公元前4300年-約公元前2000年）-專制社會（約公元前2000年-公元1958年）-民主社會（1958年-當(dāng)代）等四個發(fā)展階段。[11]93

由上文各社會形態(tài)起迄時間可知，西亞兩河流域是城邦出現(xiàn)最早的地方。130年前，我們對這些城邦還一無所知，它們是在考古學(xué)家的鐵鍬下挖出來的，是從挖掘出的一塊塊泥板上認(rèn)出來的。兩河流域城邦經(jīng)歷了埃利都·歐貝德文化時期、蘇美爾初史時期、烏魯克文化期、烏魯克第4層和捷姆迭特·那色文化期、古蘇美爾時期、薩爾貢時期和新蘇美爾時期等多個階段。[11]97在延續(xù)了2300年后，首先在兩河流域南部（巴比倫尼亞），進(jìn)入了中央集權(quán)的帝國時代，即專制社會。而其時的北部（亞西里亞）及周圍后進(jìn)地區(qū)，仍處于城邦階段，兩河流域北部到古亞述帝國建立時（約公元前1400年），也進(jìn)入了君主專制社會。[11]132這充分說明，社會形態(tài)的演進(jìn)，即便在一個有文化聯(lián)系的區(qū)域，也并非齊步走，一刀切，而是有先有后，順其自然。

自公元前539年，兩河流域被波斯帝國征服后，這塊產(chǎn)生了人類最早文明的新月地帶，開始了長達(dá)近2000年接受外來專制帝國統(tǒng)治的殖民地時代，這些帝國分別是波斯、塞琉古、帕提亞、薩珊波斯、阿拉伯、塞爾柱、蒙古、奧斯曼等。[12]當(dāng)然，這個時代同樣屬于專制時代。

西亞兩河流域建立的近代國家是伊拉克。它于一戰(zhàn)后的1921年成立貌似主權(quán)獨立，實際仍受英國托管的君主立憲國家。經(jīng)過幾十年的民族民主運動，1958年爆發(fā)了伊拉克革命，君主制被廢除，共和國建立。從此伊拉克開始了真正的民主化建設(shè)時期。

伊拉克在追求民主自由的道路上走得極其顛沛動蕩。共和國成立以來，由于外交政策的風(fēng)云變幻，內(nèi)部政爭，民族、宗教問題的困擾，尤其是多次政變、戰(zhàn)爭對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、民主建設(shè)的摧殘，使今天的伊拉克仍然只能算是在現(xiàn)代民主社會的大框框內(nèi)艱難探索。

（三）埃及

作為四大文明古國之一的埃及，是目前所知僅次于西亞而出現(xiàn)的文明社會。它先后經(jīng)歷了氏族社會（距今約10萬年前[8]157-公元前3500年）-城邦社會（公元前3500-公元前2686年）-專制社會（公元前2686年-公元1952年）-民主社會（公元1952年-當(dāng)代）等四個階段。[11]177

埃及城邦社會始于考古學(xué)上的涅伽達(dá)文化Ⅱ時期。其最早的城邦可能出現(xiàn)在涅伽達(dá)城。其時這些城市國家都是小邦，事實上就是一個個城市公社。古王國時期，上下埃及大約有38或39個城邦，后來增至40到42個。每個城邦都有自己的名稱、首城、軍隊和政權(quán)，有自己的方言和信仰。隨著水利灌溉工程的發(fā)展，尼羅河上下游城邦之間在灌溉事業(yè)上常常相互合作或發(fā)生矛盾，因而各邦之間經(jīng)常結(jié)成聯(lián)盟或相互爭霸。[11]186

埃及社會形態(tài)演替中的最大特點是其專制社會出現(xiàn)極早，延續(xù)的時間極長。從第三王朝開始，即約公元前2686年，埃及就進(jìn)入了統(tǒng)一帝國的專制社會新階段。[11]209這個時間比最早出現(xiàn)城邦社會的西亞還要早600多年（西亞專制社會出現(xiàn)于約公元前2000年）。埃及專制社會延續(xù)了4600多年。也比西亞專制社會延續(xù)的時間長。過去中國史學(xué)界曾很有興致地討論中國封建社會何以長期發(fā)展停滯的問題（或者說為何延續(xù)如此之長的問題），[13]319我們現(xiàn)在知道，這個所謂的“封建社會”，實際上是中國“專制社會“的主要階段。這個階段的時長，與埃及或西亞比起來，真是小巫見大巫了。這也是西方學(xué)者包括馬克思對“東方專制主義”的立論基礎(chǔ)。

埃及的專制社會，可以公元前525年波斯帝國征服埃及為界分為前后兩大階段。前段的2100余年是本民族統(tǒng)治的專制社會，后段的2500余年則是外族統(tǒng)治者統(tǒng)治的專制社會。這些外族統(tǒng)治者分別來自波斯、希臘、羅馬、拜占廷、阿拉伯、奧斯曼土耳其等。18世紀(jì)，英、法勢力滲入埃及，促使埃及出現(xiàn)了名義上仍隸屬奧斯曼土耳其，實際上卻獨立的專制王朝——阿里王朝。阿里王朝在歐化的過程中，逐漸淪為英國的殖民地。但其專制社會的性質(zhì)未變。一戰(zhàn)后，埃及謀求主權(quán)獨立，經(jīng)過斗爭，1922年，埃及宣布獨立，實行憲政。但1923年憲法賦予國王極大權(quán)力，故這與其說是埃及民主社會的肇始，不如說仍是君主社會的尾聲。我們可以將它看作是埃及通往民主社會的過渡期。

埃及經(jīng)過1952年“七·二三”武裝政變，成立共和國，開始了民主社會的艱難探索和逐步轉(zhuǎn)型。這期間，先后經(jīng)歷了納塞爾社會主義、薩達(dá)特基于經(jīng)濟(jì)開放和政治開放的自由化改革及穆巴拉克時代的多元民主政治和市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，迄今為止，埃及的多元民主制還是一個蹣跚而行、不太穩(wěn)定、不夠完善的體制，但經(jīng)過幾代人的努力，相信擁有古老文明的埃及必將進(jìn)入真正的民主時代。[14]282

（四）希臘

古希臘和古羅馬是歐洲文明的源泉。它們的歷史源遠(yuǎn)流長，是考察歐洲社會形態(tài)演替的極佳材料。故本小節(jié)及下小節(jié)分別予以檢視，以明晰兩地的社會形態(tài)演替情況。

希臘歷史也經(jīng)歷了氏族社會（距今約4萬年前[10]150-約公元前2000年）-城邦社會（約公元前2000年-公元前146年）-專制社會（公元前146年-公元1830年）-民主社會（公元1830年-當(dāng)代）等四個階段。但由于希臘愛琴地區(qū)的不同民族流徙和外族入侵，其社會形態(tài)也表現(xiàn)出一些特異之處。

比如，最先出現(xiàn)城邦文明的是克里特島。其居民屬地中海民族的非希臘人。在開始出現(xiàn)城邦的公元前2000年，希臘人仍處在氏族社會階段。400年后，希臘人中最早來到希臘半島的邁錫尼人才在克里特文明的直接影響下步入城邦文明。[15]92

又比如，另一支希臘族的多利亞人南下希臘，利用邁錫尼城邦之間的爭戰(zhàn)從而彼此削弱之機，攻城掠地，摧毀了邁錫尼文明。多利亞人并不慕化城邦文明，相反將他們的氏族社會制度帶到征服地，使希臘各地又回到氏族社會階段。這期間從公元前1100年至公元前800年，希臘文明傳統(tǒng)斷絕300年，被稱作希臘歷史上的“黑暗時代”，也稱作“荷馬時代”。[15]153通常，不受外力干擾的社會，其社會形態(tài)演替的過程是不見走回頭路的。而落后民族入侵文明社會后，除了上述擯棄文明社會傳統(tǒng)而固守自身“落后”制度外，也有如中國北方游牧民族入主中原后迅速被后者同化并繼承后者“高級”的社會制度者，還有如歐洲北方蠻族侵入羅馬帝國后一方面繼承帝國的部分制度遺產(chǎn)，一方面仍堅守自身的氏族社會制度，從而綜合出屬城邦社會高級階段的“封建社會”制度來。歷史復(fù)雜而多樣，并不去遵循什么千篇一律的規(guī)律。

公元前146年，中南部希臘并入羅馬共和國馬其頓行省，希臘城邦分立的局面宣告結(jié)束。行省總督擁有該行省的軍事、民政和司法全權(quán)。因遠(yuǎn)離羅馬，總督實際上不受同僚官員協(xié)議性和保民官否決權(quán)的限制，在司法方面除了涉及羅馬公民的案件，也不受上訴權(quán)的束縛。所以，總督在行省中握有絕對權(quán)力。[15]355馬其頓行省的建立，宣告了希臘大部進(jìn)入了專制時代。我們知道，希臘出現(xiàn)專制社會實際并不是本民族歷史發(fā)展的自然結(jié)果，而是外族征服后強加于它的。故希臘專制社會的專制君主均屬于外族，分別是羅馬帝國、拜占廷帝國和奧斯曼帝國的皇帝。這也產(chǎn)生了一個疑問：如果希臘社會不受外來專制帝國勢力影響，如此具有城邦民主傳統(tǒng)的希臘社會，它會自然生發(fā)出專制制度來嗎？歷史不能假設(shè)，答案不得而知。

法國大革命極大地促進(jìn)了希臘民族意識的覺醒。奧斯曼帝國統(tǒng)治下的希臘，于18世紀(jì)開始了國民運動。19至20世紀(jì)初，希臘人通過戰(zhàn)爭和外交手段，獲得了民族獨立和領(lǐng)土增長，同時制定憲法，實行普選，展開了民主建設(shè)。[16]156

（五）古羅馬（意大利）

意大利遠(yuǎn)承古羅馬文明，近啟文藝復(fù)興運動，其文明的久遠(yuǎn)和豐贍使它成為考察社會形態(tài)演替的極佳對象。

意大利經(jīng)歷了氏族社會（距今約4萬年前-約公元前770年）-城邦社會（約公元前770年-公元前31年）-專制社會（公元前31年-公元1024年）-城邦社會（公元1024年-公元1870年）-民主社會（公元1870年-當(dāng)代）等幾個階段。其中城邦社會階段出現(xiàn)過兩次。

開啟意大利早期城邦社會的是希臘人。約公元前770年，他們在意大利南部依照希臘模式建立殖民城邦。公元前753年，拉丁人的一支羅馬人建立羅馬城，開始了他們后來居上的偉大羅馬城邦時代。此外，可能來自小亞細(xì)亞的伊特魯里亞人，于公元前700年開始在意大利中部建立城邦，伊特魯里亞人創(chuàng)造的文明被看作是“羅馬的曙光”。當(dāng)然，這三支城邦社會勢力隨著羅馬人的崛起而歸入一統(tǒng)——羅馬城邦時代。[17]49

意大利的歷史在公元前31年，即屋大維成為羅馬帝國的第一位皇帝時，進(jìn)入了一個新紀(jì)元——專制社會時期。

公元476年，意大利所在的西羅馬帝國滅亡。在北方蠻族、拜占廷帝國教皇勢力的輪番侵襲下，意大利逐步走向分裂，但其分裂的各部分仍承襲帝國時代的政治傳統(tǒng)，實行專制政體。隨著地方權(quán)力的增長，外患危機的加深、城堡的增多，從11世紀(jì)到19世紀(jì)的意大利歷史，實際上成了一個個城邦、地方和區(qū)域的歷史。[18]66而1204年帕維亞人民火燒皇宮大廈事件，可以作為王國權(quán)威盡喪、地方分權(quán)、城邦體制大行其道的標(biāo)志事件。

城邦林立的意大利進(jìn)入19世紀(jì)時，在一系列偶然事件甚至是突發(fā)事件中陰差陽錯地實現(xiàn)了復(fù)興和統(tǒng)一。[18]145經(jīng)過近50年的斗爭和積累，1870年9月20日，以意大利軍隊進(jìn)入羅馬城，通過全民表決，羅馬并入意大利王國為標(biāo)志，意大利完成了國家統(tǒng)一和民族的復(fù)興。[18]170

統(tǒng)一后的意大利，開始其一波三折的自由國家和民主社會征程。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，意大利自由國家政治架構(gòu)垮臺，民主政治讓位于法西斯主義，這是意大利近代民主化進(jìn)程中的一個不祥插曲。1923年，法西斯主義更轉(zhuǎn)化為專制統(tǒng)治。直到1944年4月28日，墨索里尼被處死，這段背離民主社會主流的歷史倒車才宣告傾覆。共和國體制、民主社會和經(jīng)濟(jì)奇跡成為當(dāng)代意大利的時代標(biāo)簽。[18]171

（六）法國

法國是西歐歷史的縮影，解剖它的社會形態(tài)演替過程，有利于我們對西歐這一最先產(chǎn)生現(xiàn)代民主的地區(qū)的歷史背景的了解。

自古迄今，法國所轄領(lǐng)土內(nèi)的社會形態(tài)同樣經(jīng)歷了氏族社會（距今25000年或更早-公元前2世紀(jì)）-城邦社會（公元前2世紀(jì)-公元1515年）-專制社會（公元1515年-公元1789年）-民主社會（公元1789年-當(dāng)代）等四個階段。

法國的氏族社會經(jīng)歷了始于距今25000年或更早的舊石器時代、距今12000年開始的新石器時代及距今3000年進(jìn)入現(xiàn)在法國所屬區(qū)域的凱爾特人為代表的金屬時代。[19]4

法國的城邦社會盟發(fā)于公元前2世紀(jì)羅馬人在高盧（今法國所屬區(qū)域）的殖民行為，故法國早期城邦是位于南部的羅馬風(fēng)格的城邦。其后蠻族各支充斥高盧，形成各自的城邦社會。而其中的法蘭克人逐漸取得優(yōu)勢，并與基督教互為援奧，一起演變成后來法國的根基。[19]13自公元五世紀(jì)末起，法國進(jìn)入了封建社會，即城邦社會的高級階段。國王是最大的封君，各級封建領(lǐng)主是封臣，他們層層受封，形成一個金字塔形社會結(jié)構(gòu)。有城邦當(dāng)然有城邦聯(lián)盟。法國城邦聯(lián)盟幾易其主，形成歷史上前后相承的墨洛溫王朝、加洛林王朝、卡佩王朝、瓦盧瓦王朝等王朝（城邦盟主）。從瓦盧瓦王朝中后期的國王弗蘭西斯一世開始，法國進(jìn)入專制社會。

1515年，弗蘭西斯一世繼位。他采納寫有《王子必讀》一書的比代的主張，實行國王專制統(tǒng)治。弗蘭西斯一世迫使巴黎最高法院向其讓步，使國王可以根據(jù)自己的意志來控制法國天主教會和索邦神學(xué)院的神學(xué)家們。弗蘭西斯還將圣職授予權(quán)中央集權(quán)化，從而加強了王室對地方貴族的控制。弗蘭西斯還解散了他認(rèn)為不僅無用而且危險的“三級會議”。此時，王室政府的結(jié)構(gòu)相對專制統(tǒng)治來說仍過于封建化，但至少，弗蘭西斯已朝專制統(tǒng)治方向邁出了第一步。[19]85

法國專制統(tǒng)治始于弗蘭西斯，經(jīng)亨利四世（1589-1610年在位）鞏固，到“太陽王”路易十四（1643-1715年在位）時期達(dá)到頂峰。隨著“太陽王”的駕崩，高等貴族重新奪回曾被國王奪走的權(quán)力。法國專制統(tǒng)治漸趨沒落，但百足之蟲，死而不僵，法國專制統(tǒng)治仍延續(xù)了半個世紀(jì)，直到法國大革命（1789年）的到來。[19]118

法國的專制統(tǒng)治是在一個王朝內(nèi)用和平的方式逐漸取得的，堪稱“和平演變”。這是它跟東方古代社會通過大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭然后取得的不同之處。且相對于東方，以法國為代表的西歐專制社會，其出現(xiàn)既晚（法國是1515年），而結(jié)束卻早（法國是1789年）。前后不足300年。反觀古代東方，埃及專制社會出現(xiàn)于公元前2686年，西亞為公元前2000年，印度為公元前324年，中國為公元前221年，它們的專制時代相繼結(jié)束于20世紀(jì)，且均是在歐美的影響下才被迫結(jié)束的。真是其興也早，其亡也晚。個中原由，頗值得玩味。

1789年的法國大革命開啟了法國的民主社會，但法國在民主道路上的探索一樣艱苦異常。這期間，有勝利與失敗，有歡笑與血淚，有前進(jìn)和倒退……，最終，當(dāng)代法國克服了重重路障，步入了民主社會快車道。[19]124

四、小結(jié)

1.人類社會七大古文明區(qū)都或先或后經(jīng)歷了氏族社會、城邦社會、專制社會和民主社會等人類社會四大社會形態(tài)。它們有的只是四種社會形態(tài)順序交替，如中國、以伊拉克為代表的西亞兩河流域、埃及、法國等，有的在社會形態(tài)上卻出現(xiàn)倒退、反復(fù)等現(xiàn)象，如印度、希臘、意大利等。印度笈多王朝興起（公元320年）后，改變了自孔雀帝國開創(chuàng)的專制制度，變?yōu)轭愃朴谥袊髦軙r期的封建社會，且一直延續(xù)到德里蘇丹國建立的1206年。這是社會形態(tài)由專制退回到城邦的一個實例。公元前1100年至公元前800年的希臘荷馬時代，被稱作“黑暗時代”，因為此時希臘社會城邦文明被毀，又回到氏族社會階段。意大利經(jīng)歷了兩次城邦社會階段，分別是約公元前770年-公元前31年和公元1024年-公元1870年，中間穿插了一個千余年的專制社會。這幾處人類社會所出現(xiàn)的社會形態(tài)循環(huán)往復(fù)現(xiàn)象，其實是因為在他們各自的歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)社會發(fā)展程度不同的外族勢力強力入侵并改變此前社會形態(tài)造成的。這或許暗示我們，在一個自成體系的文明社會，如果不被外力干擾或干擾不足以改變其社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的情況下，它應(yīng)該或早或晚要經(jīng)歷前后相繼的四個社會形態(tài)。

2.人類社會四形態(tài)具有較大普遍性，可以依照這種認(rèn)識去探索未知地區(qū)。但切記，人類社會四形態(tài)說只是對人類社會部分歷史的總結(jié)，它不是先驗真理，不能因為它已適合人類社會大部分地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程，就以為它放之四海而皆準(zhǔn)。世界每個地區(qū)是否都經(jīng)歷了人類社會四形態(tài)，分析它的具體歷史才知道，而不是事先認(rèn)定人類社會每個地區(qū)必經(jīng)這四形態(tài)，然后為迎合它去主觀裁剪歷史。

3.人類社會四形態(tài)與生產(chǎn)力的重要標(biāo)志——生產(chǎn)工具具有一定的對應(yīng)關(guān)系。分別是：氏族社會對應(yīng)石器時代；城邦社會對應(yīng)青銅時代和早期鐵器時代；專制社會對應(yīng)鐵器時代；民主社會對應(yīng)機器時代。

注釋：

①田昌五.古代社會形態(tài)析論 [M].北京：學(xué)林出版社，1986年；劉學(xué)靈：東方社會政治形態(tài)史論 [M].上海遠(yuǎn)東出版社，1995年；朱進(jìn)選：社會形態(tài)論 [M].黑龍江人民出版社，2005年；秦慶武：馬克思社會發(fā)展形態(tài)理論的再探討 [J].江蘇社會科學(xué)，1991年第3期；張凌云：馬克思的社會形態(tài)理論與“五形態(tài)論”[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993年第4期；張一兵：試論馬克思的歷史分期理論中的兩種邏輯視角 [J].求索，1994年第1期；晁福林：探討有中國特色的社會形態(tài)理論 [J].歷史研究，2000年第2期；韓慶祥、戚書平：社會形態(tài)演變規(guī)律的歷史探索及當(dāng)代闡釋 [J].社會科學(xué)輯刊，2000年第5期；李業(yè)杰：關(guān)于社會形態(tài)概念的再考察 [J].濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報，2001年第6期；李剛、張振華：馬克思社會形態(tài)理論的現(xiàn)實思考 [J].社會科學(xué)輯刊，2005年第4期；張潤枝、季正矩：馬克思的社會形態(tài)理論辨析 [J].理論學(xué)刊，2005年第5期。

②張雅琴：“三形態(tài)說”、“五形態(tài)說”辨析 [J].史學(xué)理論研究，1994年第1期；張明映：馬克思的社會發(fā)展三大形態(tài)理論及其意義 [J].青海社會科學(xué)，1997年第1期；呂薇洲：不同的視角，相同的基點——也論三種社會形態(tài)和五種社會形態(tài)關(guān)系[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲社版），1998年第1期；張樹棟、劉廣明主編：古代文明的起源與演進(jìn) [M].南京：南京大學(xué)出版社，1991年，第285-308頁。

③胡鐘達(dá)：再評五種生產(chǎn)方式說[J].歷史研究，1986年第1期；何炳棣：商周奴隸社會說糾謬[J].人文及社會科學(xué)集刊，第七卷第二期（84/9），1995年9月；張廣志、李學(xué)功：三代社會形態(tài)——中國無奴隸社會發(fā)展階段研究[M].陜西師范大學(xué)出版社，2001年；陳淳：夏商是奴隸社會嗎？[J].中國文物報，2007年3月30日第七版。

④晁福林：先秦社會形態(tài)研究 [M].北京師范大學(xué)出版社，2003年，自序，第2頁；張分田、張榮明執(zhí)筆：中國社會形態(tài)及相關(guān)理論問題學(xué)術(shù)研討會述評 [J].歷史研究，2000年第2期，第26頁。

⑤田昌五：中國歷史體系新論 [J].文史哲，1995年第2期；田昌五：中國歷史發(fā)展體系的新構(gòu)想 [J].歷史研究，2000年第2期；張分田、張榮明執(zhí)筆：中國社會形態(tài)及相關(guān)理論問題學(xué)術(shù)研討會述評 [J].歷史研究，2000年第2期，第26頁。

⑥龔纓晏：現(xiàn)代人類起源的“夏娃”理論 [J].生物學(xué)通報，1994年第5期；（意）L.L.卡瓦利-斯福扎等著，樂俊河譯：人類的大遷徙—我們是來自于非洲嗎？[M].北京：科學(xué)出版社，1998年；（美）史蒂夫·奧爾森著，霍達(dá)文譯：人類基因的歷史地圖[M].北京：三聯(lián)書店，2006年；（美）斯賓塞·韋爾斯著，杜紅譯：出非洲記—人類祖先的遷徙史詩 [M].上海：東方出版社，2004年?！跋耐蕖崩碚撜J(rèn)為現(xiàn)代人類起源于14-19萬年前的一位非洲母親（“夏娃”），“夏娃”的后代從大概9萬至18萬年前，走出非洲遷徙到世界各地，并取代了各地原有的古人類而成為現(xiàn)代世界各民族的直系祖先。

⑦關(guān)于“描述性說明”及“規(guī)范性”規(guī)律的相關(guān)意義，請參見何兆武：社會形態(tài)與歷史規(guī)律[J].歷史研究，2000年第2期。

⑧（美）羅維著，呂叔湘譯初民社會[M].江蘇教育出版社，2006年，第38-110頁；林惠祥：文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2002年，第175-179頁；（蘇）波克洛夫斯基著，盧哲夫譯：世界原始社會史 [M].江蘇教育出版社，2006年，第48頁，第155-163頁。

⑨蘇秉琦主編：中國通史[M].第2卷，遠(yuǎn)古時代 [M].上海：上海人民出版社，1994年，第282頁；嚴(yán)文明：龍山時代城址的初步研究[M].農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源[M].北京：科學(xué)出版社，2000年，第115-129頁。

⑩過去認(rèn)為城邦只出現(xiàn)于希臘、羅馬及地中海沿岸。因為它只以希臘、羅馬城邦的特征去總結(jié)全部城邦的特征，結(jié)果當(dāng)然只有希臘、羅馬及地中海沿岸城邦才符合此特征。這種作法不過是循環(huán)論證，自縛手腳。參見左文華：論古代城邦產(chǎn)生與存在的條件[J].思想戰(zhàn)線，1982年第1期。

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