程秀全

傳統(tǒng)文化越來越受重視。這種重視表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化將進(jìn)入高考命題。據(jù)2016年高考改革方案顯示，全國(guó)25個(gè)省份高考將統(tǒng)一命題，并研究增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相關(guān)內(nèi)容?，F(xiàn)在，各省份也紛紛著手編撰中華國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課本，著力于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神。這是時(shí)代的要求，這是民族復(fù)興的要求，值得高興。但我們以為，在“國(guó)學(xué)熱”即將“熱”起來的時(shí)候，我們必須注意，傳統(tǒng)文化典籍中精華與糟粕并存，我們將其引入校園的時(shí)候必須注意篩選，扣住“優(yōu)秀”二字，不宜不作分辨，盲目選取，即使如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《弟子規(guī)》《朱子家語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，也不宜全文納入，必須注意對(duì)其糟粕的剔除——畢竟中小學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)在某種意義上還是張白紙，他們的理解、思辨能力還很有限，接觸傳統(tǒng)文化還是以識(shí)記為主。如果有腐朽落后的、過時(shí)的思想內(nèi)容進(jìn)入他們的頭腦，它們會(huì)像美德一樣在他們頭腦中生根發(fā)芽，對(duì)他們的不良影響也將伴隨一生。所以，向中小學(xué)生普及和傳播國(guó)學(xué)，我們必須有所選擇。

一、“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？”——男尊女卑等腐朽的思想須剔除

整個(gè)封建社會(huì)都是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男尊女卑的思想在古代的各種著作中都有反映，尤其是在展現(xiàn)中華文化智慧的典籍中，表現(xiàn)更為突出。這是歷史的存在，我們不能否定，但必須正視，尤其是在恢復(fù)傳統(tǒng)文化的過程中。然而縱觀現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教材，這方面的內(nèi)容卻并未剔除?！吨熳又渭腋裱浴分芯陀袊?yán)重的男尊女卑這一腐朽思想在里面，如：

三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？

很明顯，這是站在男性的立場(chǎng)來編寫的“治家格言”，其中對(duì)女性充滿誣陷與蔑視。淫亂多為男子所為，“婢美妾嬌”“妻妾”“艷妝”乃男子所好，卻一律歸罪到女子身上，這是“紅顏禍水”思想的延續(xù)，是男子在推卸責(zé)任；女子不能說話，女子說話的目的就是讓男子“乖骨肉”，而男子聽女子的話，這樣的男子就不是“丈夫”！這樣的言論，正如王文祿所言，乃因?yàn)椤爸贫Y者為男子，不免為己謀”（《海沂子·敦原》）。錢鐘書先生對(duì)這一腐朽思想也批判道：“皆乖平等之道，假典常以逞男子之私便，古謔語(yǔ)所謂：‘使撰詩(shī)、制禮、定律者為周姥而非周公，當(dāng)不如是！”（《管錐編·周易正義·八·大過》）?！吨熳又渭腋裱浴反_實(shí)處處閃爍著人生的智慧，但上面所引的那幾句話，無論從哪個(gè)角度看，其腐朽性都一眼便識(shí)。

而這種男尊女卑的思想幾乎彌漫于各種傳統(tǒng)典籍中：

“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！?/p>

——《孟子·滕文公下》

孔子把“女子”與“小人”并列，在近代遭到許多人的非難，有人主張“女子”之“女”乃“汝”字，應(yīng)解為“你們這些人”。但經(jīng)過千百年的流傳，即使“女子”真為“汝子”，在流傳中也失去的其原來的意思，而把社會(huì)意識(shí)中的男尊女卑思想加入其中了。這樣的需要反復(fù)考證、反復(fù)辯論的言論，是否不應(yīng)加入中小學(xué)生的經(jīng)典誦讀材料中去呢？孟子為了否定公孫衍與張儀的行為，突出“大丈夫”，把他們的行事比作女子，強(qiáng)調(diào)他們就如女子到了夫家，對(duì)于丈夫必須做到“必敬必戒，無違夫子”，并指出“妾婦之道”必須“以順為正”。這是比喻，然比喻中孟子把這種認(rèn)識(shí)當(dāng)作“真理”道出，女子從屬于男子，不必論證，仿佛天經(jīng)地義；這又像法國(guó)作家小仲馬所說的“男子自恃強(qiáng)權(quán)，制立兩套倫理，一為男設(shè)，一為女設(shè)”。這些過時(shí)的腐朽的文句出現(xiàn)在中小學(xué)生的誦讀教材中，我們是否應(yīng)特別慎重呢？

經(jīng)過近百年的努力，男女平等在中國(guó)終于逐步實(shí)現(xiàn)，女性的地位得到了最大限度的提高，這是時(shí)代的進(jìn)步。而作為國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育，這樣的腐朽的、落后的言論還讓學(xué)生去學(xué)習(xí)誦讀，難道不是認(rèn)識(shí)的倒退嗎？——我不知道女學(xué)生讀到此處時(shí)有何感受，女教師在講解時(shí)作何解釋，母親面對(duì)這樣的文字有何態(tài)度，而有良知的男同胞讀到后又作何認(rèn)識(shí)。然而這一類腐朽落后的思想彌漫于整個(gè)傳統(tǒng)典籍當(dāng)中，不經(jīng)篩選，不作剔除，全文全書照搬照抄，顯然不是明智之舉，與我們復(fù)興優(yōu)良傳統(tǒng)文化的愿望背道而馳。

二、“匿怨而用暗箭，禍延子孫”——庸俗過時(shí)的小農(nóng)意識(shí)須剔除

中華傳統(tǒng)文化中，還有許多庸俗的處世哲學(xué)夾雜于經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中，這也是文化糟粕當(dāng)中的一部分，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育中，必須剔除。如《朱子治家格言》中有這樣的話：

1.見色起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

2.處世誡多言，言多必失。

句1其出發(fā)點(diǎn)是戒淫戒色，戒暗箭傷人，這從人的品行方面講，是人必須遵守做到的，但以因果報(bào)應(yīng)論來警戒，迷信與宿命色彩濃厚。句2是處世經(jīng)，“誡多言”，主張“言多必失”，后世的《弟子規(guī)》“話說多，不如少；惟其是，勿佞巧；彼說長(zhǎng)，此說短；不關(guān)己，莫閑管”與這個(gè)主張一致?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)信息的社會(huì)，是個(gè)交際的社會(huì)，盲目稱“言多必失”，“說話多，不如少”，顯然與時(shí)代要求的公共精神抵觸，此其一。其二，話的多少與個(gè)性有關(guān)，更與事理相關(guān)，面對(duì)正義，何能不言？何能不多言？主張這個(gè)處世原則，必然是“不關(guān)己，莫閑管”，把自己的利益放在第一位，與自己利益無關(guān)的，丟在一邊。很多人指責(zé)現(xiàn)代社會(huì)冷漠，“事不關(guān)己，高高掛起”，“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這不僅是現(xiàn)代社會(huì)的事，其實(shí)古已有之，只是在新時(shí)代有新特點(diǎn)而已。以國(guó)學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化的名義，叫尚是張白紙的中小學(xué)生誦讀這類庸俗處世哲學(xué)的文字，所培養(yǎng)出來的人將更加庸俗自私。孩子思想的培養(yǎng)，人格的塑造必須以崇高的理想去指導(dǎo)，以向上的精神去指引，這些過時(shí)的庸俗的思想，將要被歷史淘汰的東西，怎么可以作為誦讀的經(jīng)典讓孩子去讀呢？

再如《大學(xué)》曰：“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。”這一思想其實(shí)與孔子思想一脈相承。《論語(yǔ)·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃影蚜x與利二者對(duì)立起來，就如把君子與小人對(duì)立起來一樣。然而義與利果真如此對(duì)立？人生為義而可忽視利？現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)理論提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，我們提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，我們知道物質(zhì)的重要性。儒家學(xué)說中那些片面強(qiáng)調(diào)精神的作用而忽視物質(zhì)的言論，我們以為，必須在學(xué)生讀本中剔除，這都是落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)單位盲目強(qiáng)調(diào)精神力量的強(qiáng)大作用，而忽視物質(zhì)的重要性時(shí)，如孔子般以為打仗在“足食”“只兵”“民信之矣”三者中可先“去兵”再“去食”，獨(dú)留“民信之矣”的時(shí)候（《論語(yǔ)·顏淵》），這個(gè)國(guó)家、單位必然走向衰亡。

人類社會(huì)向前發(fā)展，現(xiàn)代科技讓我們視野逐步開闊，經(jīng)濟(jì)全球化已讓地球成為一個(gè)村；此時(shí)，把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些腐朽落后的思想灌輸入學(xué)生的思維中，對(duì)于現(xiàn)在全球化的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)來說，是否合適呢？小農(nóng)時(shí)代的“宿命論”思想的加入，是否又是思想認(rèn)識(shí)的倒退呢？

三、“親所惡，謹(jǐn)為去”——唯上是尊的專制思想須剔除

傳統(tǒng)思想中講究孝，所謂“百善孝為先”。孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們必須發(fā)揚(yáng)光大，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。然而傳統(tǒng)的文化典籍中存在著過分強(qiáng)調(diào)、夸張，以致以不合情理的形式固化的問題，我們必須注意，必須加以剔除，否則勢(shì)必讓學(xué)生喪失思辨分析能力，只會(huì)點(diǎn)頭蟲似地順從。并且，傳統(tǒng)典籍往往以判斷語(yǔ)氣規(guī)范著人倫：

1.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。（《大學(xué)》）

2.父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承……親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。（《弟子規(guī)》）

3.事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。（《弟子規(guī)》）

這幾句話說得很有道理，我們必須承認(rèn)。君應(yīng)該仁，臣應(yīng)該敬，父應(yīng)該慈，子應(yīng)該孝；我們應(yīng)該聽父母的教誨教導(dǎo)，以父母的準(zhǔn)責(zé)作為準(zhǔn)責(zé)，凡事問過父母，不自做主張。但關(guān)鍵是，君能不能做到仁？父能不能做到慈？如果君不仁呢？父不慈呢？那我們?cè)撛趺醋?？仍?yīng)忠嗎？仍應(yīng)孝嗎？古代楚國(guó)，面對(duì)楚王的錯(cuò)誤，大臣有所謂的“兵諫”（《左傳·莊公十九年》：“鬻拳強(qiáng)諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。”）、“笞諫”（《說苑·正諫》：“王罪當(dāng)笞。束荊加王背者再?！保@正說明君王也會(huì)有做錯(cuò)事或做出錯(cuò)誤決定的時(shí)候。而這里外處強(qiáng)調(diào)為臣、為子必須嚴(yán)守本分，是否過于絕對(duì)呢？這是個(gè)值得深思的問題。

人非圣賢，孰能無過。是人就會(huì)犯錯(cuò)誤，這是一個(gè)常識(shí)。君會(huì)有過失，父也會(huì)有過錯(cuò)，但傳統(tǒng)的孝道在強(qiáng)調(diào)孝的時(shí)候，卻違背了這一人性原則，諺語(yǔ)不是有“天下無不是之父母”嗎？即使承認(rèn)父母會(huì)有過錯(cuò)，我們必須進(jìn)諫，但傳統(tǒng)思想中還是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的順從。如下面幾句話：

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語(yǔ)·里仁》）

父母有過，諫而不逆。（《禮記·祭義》）

父母做錯(cuò)了，要進(jìn)諫勸告，但如果父母不聽從，做孩子的還必須“又敬不違，勞而不怨”，仍然要做到“不逆”。其直接的結(jié)果仍是“天下無不是之父母”，父母對(duì)子女具有絕對(duì)的權(quán)威，不管父母做什么事或下什么決定，子女都應(yīng)當(dāng)聽從。我們以為，這樣的言論一味講求孩子要孝，無原則的孝，要求孩子完全的順從，意味著孩子的自由個(gè)性被父親所壓制，是對(duì)孩子思辨能力的扼殺，更是對(duì)孩子創(chuàng)造能力的扼殺。并且，這種思想與行為準(zhǔn)則違背了一個(gè)根本的生活邏輯——做子女的，要完全聽從父母的，因?yàn)椤疤煜聼o不是之父母”，但只要做子女的一結(jié)婚一生子一做父母，便成了“圣賢”，不再有錯(cuò)，孩子就必須聽他的了。這一矛盾的邏輯，暴露了傳統(tǒng)“孝道”的尊上性與壓制性，其本質(zhì)是專制。

其實(shí)，歷朝歷代講究孝，不僅僅是針對(duì)父母長(zhǎng)輩，它另有目的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”——聽父母話，這是小的教育；聽君王的話、聽上司的話，這才是“孝”道的根本——順君王，順領(lǐng)導(dǎo)，唯君王領(lǐng)導(dǎo)是聽。而這樣的結(jié)果，培養(yǎng)出來的人，只是愚忠愚孝罷了。有什么自己的意見，有什么獨(dú)立的判斷與創(chuàng)造力呢？對(duì)于這種愚忠，中國(guó)歷史上也有過討伐，如《孟子·梁惠王章句下》：

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

在孟子眼中，君王不仁，視子民生命于不顧，他不配作君王，只能算“殘賊之人”而已，殺了這樣的人，也只不過殺了“一夫”。孟子突破了孔子“又敬不違，勞而不怨”的樊籬，走到了思辨的領(lǐng)地。但這種思想在君主專制日漸加強(qiáng)的時(shí)代，只在朝代更迭的時(shí)候出現(xiàn)，隨著王朝統(tǒng)治的鞏固，忠孝思想又隨之強(qiáng)化，只能曇花一現(xiàn)而已。但現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，我們需要“忠”，需要“孝”，但這個(gè)忠孝不是點(diǎn)頭式的全盤吸收毫無思辨，毫無自己的看法，我們?cè)谥倚⑶疤嵯?，必須有義——正義、真理。這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)！這也即孔子說的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語(yǔ)·里仁》）；我們的“忠”必須對(duì)事而非對(duì)人，我們應(yīng)“忠”于事理而非領(lǐng)導(dǎo)。過份地強(qiáng)調(diào)忠孝，其實(shí)是失去思考與創(chuàng)新能力?！洞髮W(xué)》曰：“上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍?！鄙鐣?huì)風(fēng)氣的好壞，完全由“上”決定，由上之喜好而來，民眾只有順從的份。在專制時(shí)代，確實(shí)如此；在現(xiàn)代化的社會(huì)中，是否過分弱化了民眾的力量呢？領(lǐng)導(dǎo)正確的時(shí)候，我們應(yīng)聽從執(zhí)行；領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為民眾的我們，是否要以我們的見解我們的思想來影響領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤決策呢？參與權(quán)與監(jiān)督權(quán)甚至反對(duì)質(zhì)疑權(quán)是否是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志呢？我們不應(yīng)忠于某個(gè)“人”，而應(yīng)忠于事，忠于“義”，忠于真理！

20世紀(jì)二十年代，陳寅恪在《王國(guó)維先生紀(jì)念碑》中說，作為學(xué)人，必須有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、自由思想和創(chuàng)造力的現(xiàn)在，過分地強(qiáng)調(diào)“忠孝”，過分強(qiáng)調(diào)聽從與點(diǎn)頭，是不是符合時(shí)代潮流？今年高考全國(guó)卷I作文題，所用的材料是父親開車打電話，女兒規(guī)勸無效后報(bào)警，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注；這關(guān)注，撥開外衣，就是“孝”在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)如何表現(xiàn)的一次思考。

我們以為，我國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)是座寶庫(kù)，但其中流毒也不少，以上所舉的三個(gè)方面，只是一小部分而已，其他落后、腐朽的思想還有很多。因而，我們?cè)谕诰蜻@個(gè)寶庫(kù)，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中閃爍智慧光芒的同時(shí)，一定要注意篩選，把那些腐朽落后的東西剔除，讓我們的中小學(xué)生去誦讀品悟最崇高、最純正的經(jīng)典，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的作用。而篩選的第一步，我們以為編寫者不能偷懶，不能盲目相信傳統(tǒng)意義上所謂的“經(jīng)典”，不能把所謂的“經(jīng)典”一字不動(dòng)地全文全本納入學(xué)生讀本、學(xué)生課堂，而應(yīng)拿出眼光，拿出魅力與識(shí)別力，有判斷，能取舍，本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍地進(jìn)行挑選剔除。