柳江南

言恭達(dá)作為當(dāng)代書法大家，他高度重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文化思想和美學(xué)思想的繼承與弘揚(yáng)。在書學(xué)的價值觀上，重視中國精神與書家人格的統(tǒng)一；在書法的創(chuàng)作實踐中，重視草書的時代特性與書家的寫意精神的統(tǒng)一；在書法的復(fù)興發(fā)展上，堅持弘道取質(zhì)，融入擴(kuò)大書法在全球的影響；表現(xiàn)了他崇高的道德情懷與精神追求，以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。他的身上具有道德、藝術(shù)和化人的力量，也具有中國精神的力量，在這個標(biāo)榜“巨匠”“大師”的時代，他算是當(dāng)代書界當(dāng)之無愧的旗手。

莎士比亞在話劇《理查二世》中關(guān)于名譽(yù)有這樣一段話，他說：“無瑕的名譽(yù)是世間最純粹的珍寶，失去了名譽(yù)，人類不過是一些鍍金的糞土，染色的泥塊。忠貞的胸膛里一顆勇敢的心靈，就像藏在十重鍵鎖的箱中的珠玉。我的榮譽(yù)就是我的生命，二者互相結(jié)為一體；取去我的榮譽(yù)，我的生命也就不再存在。”中國著名的思想家孟子將人的主體人格境界劃分為6個層次，依次為善、信、美、大、圣、神。在其《盡心下》篇中說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！币馑际巧屏己驼\信是“美”的基礎(chǔ)，而美不僅是外表，還應(yīng)有人的內(nèi)心世界，認(rèn)為經(jīng)過美育的熏陶與培育，可以培養(yǎng)成健康的自我人格，使自己的內(nèi)心和精神生活豐盈充實，這才叫做“美”。還指出更高層次的美是“大”“圣”和“神”。所謂“大”，即“大美”，指人格偉大、光彩照人的美；所謂“圣”，是指德行化人、澤被后世的人格美；所謂“神”，是指渾然天成的美，是理想人格的最高境界。言恭達(dá)堅持和捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)書法的“人品和書品”的統(tǒng)一觀，他認(rèn)為這個統(tǒng)一觀具有終極價值。認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人品，就是不僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本身，而是把藝術(shù)作品、藝術(shù)家放在一個更為廣闊的社會歷史文化背景下去考量更有內(nèi)涵和意義。這充分強(qiáng)調(diào)了人的價值追求和自然性的統(tǒng)一，更符合人的社會性和真理性，這也實際是從歷史唯物史觀的角度認(rèn)識問題，認(rèn)識人和社會與自然的關(guān)系，也是藝術(shù)與道，藝術(shù)家與道的關(guān)系。他在《沉思錄》中說：“平生懷直道，大化揚(yáng)仁風(fēng)，就是我的座佑銘。追求人格的完整性與事業(yè)的緊迫性，不驕躁，不炒作，不浮俗，不功利，君子之風(fēng)，為而不爭?！边€說“藝術(shù)家真正成大事要修煉格局境界，此關(guān)不突破很難有大作為。藝術(shù)家要成大事要修煉心性，此乃大智慧也！此關(guān)不突破永遠(yuǎn)只能做所謂的個人英雄，永遠(yuǎn)感受不到團(tuán)隊帶來的成就，只能做小人物”。

羅丹說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人！”藝術(shù)家、藝術(shù)作品與其他相比，對社會、歷史、文化將產(chǎn)生更大的影響，是靈魂式的，是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，國內(nèi)外都是如此。所以藝術(shù)家自我人格應(yīng)不斷完善，并起到積極的表率作用，只有這樣，藝術(shù)家及藝術(shù)作品才具有更深刻的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的意義。言恭達(dá)的人生實踐和藝術(shù)創(chuàng)作就是朝這個方向不斷追求和努力著，他的早些年創(chuàng)作的篆、隸、草作品，比如書寫《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”，歐陽修《左氏辨》中“君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容”，《中華世紀(jì)壇賦（節(jié)錄）》就強(qiáng)烈地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中對歐洲文藝復(fù)興曾指出，那“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。我們正處在一個偉大的變革時代，也將是個產(chǎn)生巨人的時代，時代要求我們的藝術(shù)家敢立時代潮頭，敢發(fā)時代呼聲，敢為億萬人民和偉大的祖國鼓與呼。言恭達(dá)說：“現(xiàn)在很多人都在討論什么是幸福，其實幸福不是你擁有了什么，而是身邊的人因為你存在而感到快樂，社會因為你的創(chuàng)造而增添一份人文價值！”又說書法是小技，但要從小技進(jìn)入大道，從小我進(jìn)入大我，從小文化進(jìn)入大文化。這是他給自己樹立的標(biāo)桿，也是他個人的藝術(shù)追求。并提出藝術(shù)家要承擔(dān)起為時代積累經(jīng)典的責(zé)任，否則，將來回望，這個時代就會在一派轟轟烈烈中成為荒漠。提出當(dāng)代的書法家，就應(yīng)該寫出這個時代的“中國氣派、中國風(fēng)格、中國精神”的精品。言恭達(dá)不愿意也不會做一個蜷縮在書齋里的文化人，更不會當(dāng)一個時代的隱者或高士，他將自己所從事的詩、書、畫、印的藝術(shù)創(chuàng)作，同傳統(tǒng)的特點(diǎn)、時代的特質(zhì)與個人的特色有機(jī)地結(jié)合，緊緊地貼近現(xiàn)實，融入生活。特別是近幾年，他感到時代在將日常生活審美化、審美藝術(shù)日?；?，隨著大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，他積極投身時代的大潮之中，積極在改革開放與發(fā)展的生活中陶冶情操，轉(zhuǎn)換氣質(zhì)，提升境界。在他看來，文化是一個民族的靈魂，是人民的精神家園?，F(xiàn)在需要的是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活富裕的情況下，實現(xiàn)精神上的富裕，這才是中國現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

習(xí)近平總書記在文藝座談會上指出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！边@些年來，言恭達(dá)一方面堅持用作品引領(lǐng)中國書法前進(jìn)方向。他的書法作品已先后在500多次國家級、國際性和各類全國性展覽中入選并數(shù)次榮獲大獎。作品赴韓國、日本、加拿大、美國、法國等20多個國家和地區(qū)交流展出，并于2010年11月在聯(lián)合國總部“首屆中文日”舉辦特展。他為北京奧運(yùn)會創(chuàng)作的《我的中國心》長卷、為上海世博會創(chuàng)作的《城市讓生活更美好》、為紀(jì)念辛亥革命110周年創(chuàng)作的《世紀(jì)脊梁——言恭達(dá)書推動百年中國歷史進(jìn)程人物詩抄》、為倫敦奧運(yùn)會創(chuàng)作的《體育頌》以及歌頌時代的《時代抒情——言恭達(dá)自作詩》等，特別是自作詩《時代抒情》，如其中的《借得春潮》《正是山花》《文開國運(yùn)》《悲歌汶川》《十八大頌》等都直抒胸臆，豪情滿懷，從內(nèi)容到形式充滿了對時代的熱愛，體現(xiàn)了真性隋的流淌和表達(dá)。這些作品和長卷受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和書壇的高度評價，創(chuàng)下了中國書法的“言恭達(dá)現(xiàn)象”，它們被中國國家博物館、中國美術(shù)館等國內(nèi)外100多家博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館及中南海、人民大會堂布置與收藏。這些大草長卷不僅是重要的歷史文獻(xiàn)，也是書法藝術(shù)內(nèi)容與形式在創(chuàng)新方面的有效嘗試。它承載著當(dāng)下時空的許多元素，白話文、現(xiàn)代敘述方式、全球文化背景、人類重大歷史事件記載等等。他的這些作品弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)大道精神，反映了中國人民高尚審美追求，展示了中國書法的藝術(shù)魅力，思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一，代表了中國文化的時代前進(jìn)方向。另一方面言恭達(dá)積極呼吁重視中國書法的心靈建設(shè)，實際是價值觀建設(shè)。在今天書法界出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的不良現(xiàn)象，一些人為利而書，為錢而寫，為利益而爭門派，用錢賄位，拉票評獎，甚至比賽評獎出現(xiàn)了代筆、代考等現(xiàn)象，言恭達(dá)則仗義執(zhí)言，發(fā)表了《中國書壇需要心靈建設(shè)》的震撼的時論文章。他說：“中國書法應(yīng)有它的社會尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空河流不再受污染一樣，來加強(qiáng)中國書法界的心靈建設(shè)。”這篇文章集中體現(xiàn)了他對中國書壇建設(shè)的歷史使命感與責(zé)任，和其他的文章，比如《沉思錄》一起，反映了言恭達(dá)的人生追求與理想，也是中國書壇所應(yīng)持有的價值追求。近10年，他還寫了大量的文章和講稿，主要有《沉思錄》《言子與（禮運(yùn)）的時代價值》《當(dāng)代中國書法文化的哲學(xué)思辨與藝術(shù)創(chuàng)作》《中國書壇需要心靈建設(shè)》《當(dāng)代中國書畫藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)思考》《沙曼翁藝術(shù)思想的時代意義》《文化自覺的時代價值》等。它們從中國書壇的思想、思潮、現(xiàn)象出發(fā)，通過自己的憂與思，提出中國書壇的指向。解讀當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作情勢與定向，剖析與思考書藝創(chuàng)作的各類文化現(xiàn)象，明悉與引導(dǎo)當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作審美方向，瞻望歷史經(jīng)典，深化藝術(shù)本體，堅持創(chuàng)作規(guī)律，呼喚書壇人文關(guān)懷，恪守中華美學(xué)精神，注重時代文化創(chuàng)造。鼓勵當(dāng)代書法藝術(shù)工作者靜心創(chuàng)作，潛心讀書，以多出精品力作回報社會。明確當(dāng)前文化繁榮的大局，藝術(shù)發(fā)展的大勢以及書法作者的社會責(zé)任。學(xué)習(xí)與落實習(xí)主席在文藝座談會上的講話精神，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，提升正能量，倡導(dǎo)真善美，為健康、高雅、積極向上而多姿多彩的書法事業(yè)做出時代的貢獻(xiàn)。