張悅

摘 要：后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美上世紀60年代，從80 年代開始滲入當代文化肌體，逐漸流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮，并為許多文化理論的誕生和發(fā)展提供了話語平臺和理論土壤。后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，為很多學者所詬病，遭到了諸多的批判，其中法國著名的思想家讓·鮑德里亞對大眾媒介的后現(xiàn)代主義的批判將作為本文的主要探討對象，以讓·鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀為基點，以央視《新聞周刊》節(jié)目為支點，本文論述了國內(nèi)的電視新聞節(jié)目不僅沒有完完全全地淪陷在后現(xiàn)代主義洶涌的漩渦中，反而在吸收后現(xiàn)代主義典型特征的基礎上打造出了讓人值得稱道的精品節(jié)目，為我國電視節(jié)目的發(fā)展注入了新鮮的活力。

關(guān)鍵詞：讓·鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀；電視新聞節(jié)目；央視《新聞周刊》

一、 讓·鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀

在鮑德里亞的后期思想中，他更關(guān)注的是現(xiàn)代電子媒介所產(chǎn)生的另外一種世界秩序及其意識形態(tài)效應，以“仿真（simulation）”、“超真實（hyperreality）”、“內(nèi)爆（implosion）”為核心概念，展開了其對媒介的批判理論，形成了自己的后現(xiàn)代性媒介觀，表達了強烈的悲觀主義，因此也被有的學者認為他是個悲觀的媒介技術(shù)論者。

（一） 媒介仿真（simulation）時代

在鮑德里亞的語境中，他將媒介看做是主要的仿真機器，媒介以模型為基礎不斷地生產(chǎn)意象、符號和代碼，但仿真的對象卻不再是指涉物或某種物質(zhì)，而是對人們在現(xiàn)實中的與物質(zhì)現(xiàn)象接觸的第一手感知和幻想的模擬，通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們在缺席于某種場景時，能夠獲得臨場的感官享受和神經(jīng)快感。

（二）超真實（hyperreality）

人們生活在由符號和影像主宰的仿真時代，因而人們與現(xiàn)實生活的直接聯(lián)系被切斷，所接觸的社會現(xiàn)實、客觀信息等都是媒介重構(gòu)出來的仿真現(xiàn)實，超真實代替了真正的真實而成為真實所在。鮑德里亞認為，真實本身也在超真實中沉默了，復制媒介巨細無遺地臨摹，真實在從媒介到媒介的過程中被揮發(fā)了，成了一種死亡寓言，真實成了為真實而真實的真實，膜拜逝去的客體，但這客體已經(jīng)不是再現(xiàn)的客體，而是狂喜的否定和對自己儀式的消除，成了超真實。因此，超真實所指向的是與當下現(xiàn)實不同的另一種現(xiàn)實，是以想象力和自由為取向的另一個世界，是對蘊藏于人的內(nèi)心深入力量的發(fā)現(xiàn)。

（三）內(nèi)爆（implosion）

鮑德里亞的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導致各種界限崩潰的社會“熵”的增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體之中，媒體和社會內(nèi)爆在大眾之中?！办亍北臼且粋€熱力學概念，在傳播學中表示一種情境的不確定性和無組織性，在鮑德里亞的內(nèi)爆理論中則意味著負面因素的不斷增加以及不確定因素的不斷累積，差異性和多樣性逐漸消失，當負面因素和不確定因素增加到極限的時候，“熵”的極點必然會發(fā)生內(nèi)爆，結(jié)果就是一切完全類同，一切歸于沉寂，真實和虛擬之間的界限消失，意義淡化。由此可見，內(nèi)爆其實就是消除區(qū)別和差異的過程，在媒介通過信息符號構(gòu)建的虛擬社會和世界中，媒體的信息越來越多，意義卻越來越淡化，最終社會也會消失。

二、《新聞周刊》對鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀的解構(gòu)

誠然，中國今天所呈現(xiàn)的各種電視節(jié)目并非都是完全后現(xiàn)代性的，在后現(xiàn)代主義充斥著電視媒介的當下，本文接下來將要論述的電視新聞節(jié)目《新聞周刊》對于鮑德里亞后現(xiàn)代性媒介觀尤其是其對電視媒介的批判來說，無疑是一場“撕毀運動”。

（一）從《新聞周刊》的特色看其對后現(xiàn)代性媒介觀的解構(gòu)

1.濃縮的精華，固化的記憶，重建的歷史感

央視《新聞周刊》多方面幫助觀眾重建了歷史感，它將過去的一周濃縮在45分鐘的時間里，正如《新聞周刊》在自己的欄目定位中所說的：“眼下的中國，變化劇烈，選擇什么樣的新聞，以什么樣的眼光，能將過去七天的中國濃縮在一本45分鐘的電視新聞雜志里，是我們每天都在不停思索的問題，我們經(jīng)歷過痛苦、困惑，我們也擁有過快樂和自信“，基于此，過去七天最重要的新聞事件和最令人關(guān)注的人物都會在節(jié)目中出現(xiàn)，“我們追求的是希望作一本有理想、有責任感、有尊嚴、能夠記錄歷史的新聞雜志”。

2.重構(gòu)的“現(xiàn)實”or真正的歷史

鮑德里亞認為媒介讓大眾無法直接接觸到最真實的客觀現(xiàn)實，所觸、所感都經(jīng)過了媒介的過濾，并且在經(jīng)過媒介渲染之后的“現(xiàn)實”都早已不是真正的“現(xiàn)實”。 然而，《新聞周刊》采取再生產(chǎn)的方式來表達自己，是因為在經(jīng)過一周的沉淀之后，觀眾對于以往新聞事件會有不同的感官認知，有些新聞事件往往是一波三折甚至一波幾折的，從事件的發(fā)酵、發(fā)生、達到矛盾制高點再到事件的冷卻，在整個過程中，不保證不會出現(xiàn)觀眾被一些媒介牽著鼻子走的情況。

3.多維度思考，主體性回歸

在鮑德里亞的“超真實”中，看似是“我們”在表達自己的意見，但實際上這些意見只是大眾媒介的復制品，我們都是根據(jù)電子媒介上出現(xiàn)的意見來表達自己的意見。此外，一般而言，電視新聞并不想提醒觀眾某條新聞有嚴肅的內(nèi)涵，否則觀眾在新聞播完之后還必定要繼續(xù)思考，這樣就會妨礙他們觀看下一條新聞，為了追逐電視中那些稍縱即逝的畫面，人們往往只能停留于碎片狀的、虛幻的視覺表層，支離破碎的敘事使人們滋生了思維的惰性，放棄了對意義的追問，人們逐漸適應甚至依賴起了這種無須思索的視覺快感的刺激，對深層意義和情感的領悟力日益枯竭。因而在電視媒介面前，鮑德里亞認為觀眾的主體性已經(jīng)淪喪，并且也已喪失了思考的能力。《新聞周刊》所期待的是通過用獨到的視角挖掘出新聞背后的新聞，展現(xiàn)事件發(fā)展的變化過程，剖析事件對社會的影響，使觀眾能對事件產(chǎn)生多元的理解和判斷，并且希望能在與受眾的溝通交流中獲得啟迪，它認為既然電視進入了大眾的生活，那么它上面出現(xiàn)的形象也可以說是屬于觀眾自己的，在看節(jié)目的過程中，我們都有可能會成為節(jié)目中的“家屬”，我們在電視屏幕中看到的，也許就是我們自己的形象，因為這是我們一起經(jīng)歷的時代。

4.“消解”了的后現(xiàn)代性

我們一般會認為，后現(xiàn)代的典型特征就是拼貼、去崇高性、無深度、去中心化，零散化等等，不得不承認，《新聞周刊》作為一檔電視新聞節(jié)目，并且處在后現(xiàn)代性深刻改變媒介內(nèi)容和形式的時代之下，它不可避免地會帶有一些后現(xiàn)代性特征：如主持人不再以正統(tǒng)的標準出現(xiàn)在鏡頭前，而是以一種輕松不懶散、活潑不輕浮的姿態(tài)出現(xiàn)在受眾視野中；又如白巖松在節(jié)目中已經(jīng)不單單是作為一個主持人存在了，他承擔的更多的是評論員、引導者所承擔的責任；再如，白巖松每次在片尾說的“下周的事兒我們下周再聊”，一個“聊”字便消解了傳統(tǒng)新聞節(jié)目的嚴肅性，等等。我們卻不能斷然地抱之以批判、譴責的態(tài)度，《新聞周刊》節(jié)目確因此而收獲了一種為廣大受眾認可并接受的獨特氣質(zhì)，這也成為了《新聞周刊》在開播以來一直在同類型電視新聞節(jié)目中遙遙領先的原因之一。

三、結(jié)語

在我國即使是在當今所謂“后現(xiàn)代熱”的時態(tài)下，媒介所表現(xiàn)出來的也不可能都是后現(xiàn)代性的，后現(xiàn)代理論更不會成為主流文化所依據(jù)的理論準則。而這并不意味著我們完全否認鮑德里亞的后現(xiàn)代性媒介觀，正如本文所分析的央視《新聞周刊》節(jié)目，在吸收后現(xiàn)代性中讓社會進步的動力因素的基礎上加以創(chuàng)新，俘獲了廣大觀眾的心，這就是對鮑德里亞悲觀的媒介態(tài)度最形象的解構(gòu)。（作者單位：重慶大學）

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