【摘要】中道觀是亞里士多德倫理思想體系中的重要概念。本文通過簡要分析亞里士多德中道觀的內(nèi)容，找出其與當(dāng)代德性教育的契合點，進而闡述中道觀對當(dāng)代德性教育的重要啟示。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 德性 中道 適度

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）03-0205-01

一、亞里士多德中道觀的內(nèi)容

亞里士多德，古希臘人，世界著名的哲學(xué)家。作為一個百科全書一樣的人物，曾被馬克思稱為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，被恩格斯稱為 “古代的黑格爾”。

亞里士多德認(rèn)為“人類的一切行為都有某種目的，這種目的的可以成為達到較高目的的手段，這較高目的又是最高目的的手段，如此類推，最后達到最高的目的或目標(biāo)，這是終極的原則或至善，是所以要追求其他各種善的目的。”對于至善，亞里士多德理解為一個事物之所以不同于其他事物的本質(zhì)原因。理性屬于人的本質(zhì)的東西，如何控制自身的理性問題是道德的最主要問題。

亞里士多德說過：“美德是牽涉到選擇時的一種性格狀況，一種適中，就是說，一種相對于我們而言的適中，它為一種合理原則所規(guī)定，這就是那具有實踐智慧的人用來規(guī)定美德的原則?！崩硇耘c道德的本性，就在于把握中道。亞里士多德認(rèn)為人的行為具有三種傾向：一種是中道的德行，另外兩種過和不及都稱不上好的行為。正如勇敢是懦怯與魯莽的中道；豪爽是貪婪和浪費的中道；不亢不卑是虛榮與卑賤的中道；謙虛是羞澀和無恥之間的中道。也可以舉出身邊的例子：人們因為暴飲暴食或者少食缺飲使健康受到威脅；運動中因為鍛煉過度或不足使身體遭到破壞。在人的生活中，過和不及都會帶來惡行或者災(zāi)難，只有中道能夠給人帶來善行和成功。因此，中道才是好的或者說是善的。

二、中道觀與德性教育的契合

亞里士多德的哲學(xué)繼承了古希臘的理性主義傳統(tǒng)，并做出了發(fā)展。中道觀是亞里士多德的倫理思想中的重要觀點。在亞里士多德之前，“中道”學(xué)說就在古希臘的思想史中發(fā)揮了巨大的影響，而亞里士多德在理性主義的基礎(chǔ)上，把中道與德性聯(lián)系起來。在亞里士多德看來，中道學(xué)說是一種理性精神的體系性。亞里士多德的中道學(xué)說也開創(chuàng)性的為德性教育提供了寶貴的理論財富。

中道并不是單純的數(shù)字上的中間，而是恰到好處的把握，這種恰到好處無疑是德性的形成過程。正如10和2的中項是6，但如果某人吃10公斤重的食物過多，吃2公斤的食物又過少，我們不能得出6公斤的食物剛剛好的結(jié)論。因此，中間應(yīng)該是相對于我們自身而言的中間。亞里士多德的中道并不是數(shù)字的中間，而是在實踐中以不偏不倚的態(tài)度去接近適度，避免過度和不及。

在道德行為中，要做到中道是一件比較難的事情。在現(xiàn)實生活中，人們往往會表現(xiàn)出怯懦、魯莽、貪婪、浪費、羞澀與無恥等，這些都是過度或者不及的表現(xiàn)，而勇敢、好爽、謙虛等恰恰是這些表現(xiàn)中的中道或者說是至善。由此不難看出，過度或者不及是人們通常比較容易做到的，相反中道卻比較難。也就是說，行惡容易，而真正的做到行善（中道）則顯得艱難。道德德性正是這種適度，這種適度是過度與不及的中間，即為中道。

三、中道觀對德性教育的啟示

當(dāng)前的社會環(huán)境中，由于經(jīng)濟市場化和社會化的原因，公共生活的領(lǐng)域得到了空前擴大，所以，人們更多的把注意力集中到社會交往、社會制度上，同時忽視了個人內(nèi)在的德性修養(yǎng)。而實際上，任何一種社交都是人的交往，任何一種價值都是通過人來顯現(xiàn)。因此，個人的德性問題是一個關(guān)鍵問題。因為個人的德性與整個社會的普遍道德息息相關(guān)。而亞里士多德的中道觀對于當(dāng)今社會的德性教育有著非常重要的意義。

1.理性精神與自由意志的培養(yǎng)

亞里士多德首先對倫理德性展開研究，他認(rèn)為倫理德性是一種與快樂和痛苦相關(guān)的、以最好方式行動的品質(zhì)。由此說明，亞里士多德倫理學(xué)的核心觀點中道觀與理性是緊密聯(lián)系的。

人是一種理性且具有自由意志的特殊動物。尊重人的理性，注重理性精神的培養(yǎng)是德性教育中的一個重要方面。只有先尊重了人的理性，尊重了人的意志自由，才有進一步達到中道的可能。

當(dāng)前的德性教育過多的集中在道德的宣傳與普及上，而并未涉及到人自身的道德理性培養(yǎng)之上。由此導(dǎo)致了過多的注重形式，而未曾真正的觸及到人的內(nèi)心深處。因此，尊重道德主體的意志自由，關(guān)注道德主體的內(nèi)心世界，注重道德主體的理性精神的培養(yǎng)，從而使道德主體形成健全的道德境界是德性教育的重中之重。

2.在道德實踐中實施德性教育

亞里士多德注重道德的后天教育和訓(xùn)練，他強調(diào)人的道德是由后天形成的，是由長期的教育和訓(xùn)練而習(xí)得的。因此，德性是在實踐中培養(yǎng)的。

在亞里士多德的倫理學(xué)中，道德實踐有著不可替代的地位。當(dāng)前的德性教育過多的停留在理論層面，而并沒有通過道德的實踐使之內(nèi)化成一種道德修養(yǎng)。道德實踐對德性教育有著重要的意義。在踐行道德規(guī)范時，不僅要學(xué)習(xí)道德標(biāo)準(zhǔn)與道德原則，更應(yīng)該不斷自省（曾子曰：“吾每日三省吾身。”《論語·學(xué)而》）與慎獨（“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也?！薄抖Y記·大學(xué)》）。從而不斷提高自己的道德覺悟與道德認(rèn)識，陶冶道德情操，鍛煉道德品質(zhì)，進而形成堅定的道德信念。

3.適度是最大的美德

要做到中道就要遵循適度的原則。中并非單純的數(shù)字上的中間，而是適中、適度，相對于不同人來說的適度。這種適中不僅僅在于人與人之間關(guān)系的適中，同樣還存在于人與自然、人與社會的關(guān)系之中。如果我們能把握適度，那么就不會過度的開發(fā)資源、污染環(huán)境，我們會盡自己所能去維護生態(tài)的平衡。

由此可見，在德性教育中，中道是一種美德，適度的精神的培養(yǎng)尤為必要。只有做到適度，才能抑制人們的欲望，培養(yǎng)人們高尚的道德情感，引導(dǎo)人們在現(xiàn)實的道德實踐中完善自我，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

亞里士多德倫理思想中的中道觀對于今天我們加強德性教育、培養(yǎng)適度的精神，為我們的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了一定的理論基礎(chǔ)，對構(gòu)建社會主義和諧社會與踐行社會主義核心價值觀留下了寶貴的道德啟示。

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作者簡介：

帥楊薇，女，武漢理工大學(xué)，倫理學(xué)專業(yè)，碩士研究生。