鄧楠

【摘 要】雜劇作為中華文化遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的一部分，與元代特殊的時代背景有著密切聯(lián)系。本文著重分析元代的宗教觀念，在此基礎(chǔ)上，探討元代的宗教觀念對元代劇作家雜劇創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】宗教影響；鬼魂??；佛教??；神仙道化??；創(chuàng)作態(tài)度

中圖分類號：I237.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0035-01

一、元代社會的多元宗教信仰

蒙元統(tǒng)治者入主中原后，為了實現(xiàn)對人數(shù)眾多的漢人的統(tǒng)治，逐步采取聯(lián)絡(luò)女真、契丹、回回、吐蕃而抑制漢人的民族壓迫政策，把國人劃分為四等，推行等級制[1]。宗教是達到這一目的的重要手段，因此，朝廷實行宗教寬容優(yōu)待的政策。眾多宗教中，蒙古族統(tǒng)治者對佛教大為崇奉，對道教大力扶持。《元史·卷二百二·列傳第八十九釋老》云：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！盵2]因此，在元代多元宗教信仰中，佛、道教的影響最為深廣，劇作家的雜劇創(chuàng)作也體現(xiàn)出鮮明的佛、道教思想。

二、宗教影響下的雜劇創(chuàng)作

如果說在元代之前，宗教就已滲入到詩詞、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈領(lǐng)域，那么，元代釋、道劇的出現(xiàn)則是宗教文學(xué)發(fā)展到元代，宗教與戲曲藝術(shù)結(jié)合的必然產(chǎn)物[3]。佛教和道教在元雜劇創(chuàng)作中留下了深刻的印跡，這種影響主要體現(xiàn)在鬼魂戲、佛教劇、神仙道化劇這三種雜劇創(chuàng)作中。

（一）鬼魂戲。魏晉以來，佛教與道教的盛行進一步豐富了中國古代的鬼魂信仰。在元代宗教鬼神思想的影響下，鬼魂戲應(yīng)運而生。元雜劇鬼魂戲中，鬼魂為主要角色，多出現(xiàn)鬼魂托夢、祭奠亡靈的情節(jié)。劇中均有不同程度的鬼魂出場，比如關(guān)漢卿寫的鬼魂復(fù)仇的《西蜀夢》、鬼魂伸冤的《竇娥冤》。此外，武漢臣的《生金閣》、孔文卿的《東窗事犯》、朱凱的《昊天塔》、鄭廷玉的《后庭花》等，均為此類題材。此類情節(jié)表現(xiàn)了勞動人民對黑暗現(xiàn)實的強烈反抗及借助鬼魂懲惡揚善的美好愿望。

（二）佛教劇。元雜劇佛教劇傳達了佛度眾生、善惡有報等思想，反映了金元之世佛教生活禪凈合一的現(xiàn)狀及佛教追求和諧寬容的思想。

佛教劇有鄭廷玉《布袋和尚忍字記》、吳昌齡《花間四友東坡夢》、李壽卿《月明和尚度柳翠》、武漢臣《散家財天賜老生兒》、劉君錫《龐居士誤放來生債》、無名氏《觀音菩薩魚籃記》六部。另外，關(guān)漢卿《山神廟裴度還帶》，鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》，無名氏《崔府君斷冤家債主》，雖有佛教成分，但道教成分也不少，不是單純的佛教劇[4]。劇中不惜違背佛經(jīng)本義，大肆張揚神佛獎懲思想和血親復(fù)仇思想，隱晦表達了元代處于受壓迫地位的廣大民眾的愿望。

（三）神仙道化劇。神仙道化劇為元雜劇的大宗，其興盛要歸因于全真教的廣泛流行。據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》[5]載，此劇分兩類，一類僅存殘曲或劇目，共有九種：馬致遠《王祖師三度馬丹陽》，鄭廷玉《風(fēng)月七真堂》，李壽卿《鼓盆歌莊子嘆髓骸》，紀君祥《韓湘子三度韓退之》、《陳文圖悟道松陰夢》，趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》，趙文殷《張果老度脫啞觀音》，鐘嗣成《宴瑤池王母蟠桃會》，無名氏《藍采和心猿意馬》；一類劇本比較完整，見于臧懋循《元曲選》、隋樹森《元曲選外編》，共十四種：史樟《老莊周一枕蝴蝶夢》，王子一《劉晨阮肇誤入桃源》，李好古《沙門島張生煮海》，馬致遠《邯鄲道省悟黃粱夢》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《呂洞賓三醉岳陽樓》，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》，范子安《陳季卿悟道竹葉舟》，谷子敬《呂洞賓三度城南柳》，賈仲明《呂洞賓桃柳升仙夢》、《鐵拐李度金童玉女》，無名氏《瘸李岳詩酒玩江亭》、《漢鐘離度脫藍采和》，楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》。

三、雜劇創(chuàng)作中的宗教態(tài)度

同樣作為宗教，道教不像別的宗教竭力否定人生價值，而是有強烈的生命意識。在一些作品中，作家描寫世間男女在財富、青春、聲色、佳肴等紅塵誘惑面前，拒絕神仙世界召喚的合理性，高揚了世俗人生的價值，符合道教重視生命、享受人生的世俗精神。佛教雖是外來宗教，但它在元代社會的滲透力卻遠超過道教，作者往往在作品中借用對佛教教義的推崇來表達勸善戒惡的道德教化作用，為百姓指出一種解脫苦難的方法。

隨著時間轉(zhuǎn)移，宗教弊端日漸顯露，所闡釋的理想境界也越來越不為人所認同，元雜劇中也不免流露出反宗教的傾向。元雜劇作者在其佛道劇中對對宗教教義及教士的懷疑都有著藝術(shù)的反映，因不想獲罪于人，于是表面上宜揚佛道教教義，實際上對佛道教進行了深刻地、間接地批判。更令人深思的是，元雜劇中許多壞人在被提上受審時，總喜歡以按佛者自居為己申辨[6]。

參考文獻：

[1]孫悟湖，孫慶章，蔣尉.元代宗教文化略論[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2003，（3）：47.

[2][明]宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.4517.

[3]慶振軒.元代釋、道劇初探[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1990，（18）：107.

[4]鄭傳寅.論元雜劇中的佛教劇[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2013，（1）：86.

[5]傅惜華.元代雜劇全目[M].北京：作家出版社，1957.

[6]方敏.一代二憶學(xué)中的幽情別超——元雜劇中佛教影響初探[J].求是學(xué)刊，1991，（2）：61.

作者簡介：

鄧 楠（1992-），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生，單位：西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)。