王天保

弗洛伊德的精神分析理論主要建立在對(duì)個(gè)體的心理分析的基礎(chǔ)之上，所以人們往往把他的無意識(shí)概念稱為個(gè)人無意識(shí)。個(gè)體的童年經(jīng)歷、個(gè)體在成長(zhǎng)過程中與父母的關(guān)系是其關(guān)注重點(diǎn)。而弗洛姆的精神分析理論主要建立在對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的心理分析的基礎(chǔ)之上，關(guān)注群體性的心理取向，以及社會(huì)生活方式與心理活動(dòng)的關(guān)系。弗洛姆的社會(huì)批判理論經(jīng)常以復(fù)雜的心理分析的形式出現(xiàn)，社會(huì)群體精神層面上的“生產(chǎn)性”與“非生產(chǎn)性”是其關(guān)注的重點(diǎn)。正是以這種思路為基礎(chǔ)，弗洛姆對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判與反思，而美國則被選作現(xiàn)代資本主義社會(huì)的代表。

一、現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象

與傳統(tǒng)的資本主義社會(huì)相比，20世紀(jì)50年代的美國社會(huì)在很多方面都取得了很大的進(jìn)步：工人階級(jí)的生活得到了較大的改善，工人與老板的關(guān)系、孩子與家長(zhǎng)的關(guān)系也更加平等，社會(huì)民主也得到進(jìn)一步發(fā)展。但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然導(dǎo)致了各種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，只是這種異化現(xiàn)象與馬克思所說的異化有所不同。馬克思所說的異化包含的矛盾非常尖銳。而弗洛姆所理解的異化主要是指心理體驗(yàn)上的一種陌生感：“所謂‘異化，就是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種方式中，人像一個(gè)外人（analien）體驗(yàn)自身?？梢哉f，他疏遠(yuǎn)了他自己……異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去了聯(lián)系一樣。他感到自己同他人都像物一樣被感受；他雖然有各種感覺和常識(shí)，但是同時(shí)卻與其自身、與外部世界失去了生產(chǎn)性的聯(lián)系?！盵1]這種異化表現(xiàn)在偶像崇拜（idolatry）中。所有的屈從性崇拜（submissiveworship）都屬于偶像崇拜，無論這個(gè)被崇拜的對(duì)象是金錢還是某個(gè)具體的他人。在這種崇拜中，由于崇拜者不把自己視為愛和理性的生產(chǎn)者，導(dǎo)致他自己以及他崇拜的對(duì)象都變成了“物”（thing）。人本來應(yīng)該具有生產(chǎn)性人格，具有創(chuàng)造性，但是在偶像崇拜中，他必須依賴于某種外在的力量才能獲得生存的意義，他不但使自己變得極度空虛，而且把具有豐富人性的他人也簡(jiǎn)化為某種品質(zhì)的象征物。正是因?yàn)楦ヂ迥肥沁@樣理解異化的，所以他認(rèn)為異化也不僅僅是資本主義社會(huì)中特有的現(xiàn)象，以往的社會(huì)形態(tài)中也有異化。只是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，異化的“廣度”（thoroughness）與“深度”（completeness）進(jìn)一步發(fā)展了，異化更加全面。在生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中，在人與自身、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系中，在休閑娛樂中，異化無處不在。

現(xiàn)代社會(huì)中的異化與現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的“數(shù)量化”（quantification）和“抽象化”（abstractification）的不斷發(fā)展有著密切的關(guān)系。當(dāng)然，數(shù)量化與抽象化不全是壞事，現(xiàn)代化的生產(chǎn)也離不開具體的量化指標(biāo)。但數(shù)量化與抽象化也帶來了很多問題，它們的影響也不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且影響到了人們看待人與事物的方式。在日常生活語言中，抽象化和數(shù)量化遮蔽了物的實(shí)際價(jià)值和人的具體經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們遠(yuǎn)離具體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們的破壞性行為也很難引起他們良心的不安，因?yàn)樗麄兛赡芡耆床坏狡湫袨榈慕Y(jié)果?！霸诂F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)人能夠造成數(shù)十萬的男人、女人和兒童的死亡。他只要按一下按鈕就做到這一點(diǎn)；他可能感覺不到他的所作所為在情感上有什么影響，因?yàn)樗麤]有看見，并不認(rèn)識(shí)那些被他殺害的人，就好像他按下按鈕的行為與那些人的死亡幾乎不存在任何聯(lián)系。同樣是這個(gè)人，他可能不忍心打一個(gè)無助的人，更不用說去殺人了。在后一種情況下，具體的情境會(huì)在他身上喚起一種良心中的不安，這是普通人所共同具有的；而在前一種情況中，就沒有這種反應(yīng)，因?yàn)樗男袨楹湍繕?biāo)與動(dòng)作的發(fā)出者分離了，他的行為不再是他的了，也就是說，行動(dòng)本身有自己的生命和責(zé)任?！盵2]弗洛姆批判異化的意圖可以理解，但在這一段論述當(dāng)中，他的論述似乎過于簡(jiǎn)單。具體經(jīng)驗(yàn)是否有利于減少一些人的罪惡行為恐怕還很難說。堅(jiān)持正義的善良的人肯定會(huì)拒絕使用現(xiàn)代殺人機(jī)器，普通人在使用現(xiàn)代殺人機(jī)器時(shí)照樣會(huì)受到良心的譴責(zé)，邪惡的人即便是面對(duì)面地殺人也會(huì)毫不手軟。

社會(huì)異化也導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)性格出現(xiàn)了一些新的跡象。公開的權(quán)威被削弱，但是無名的權(quán)威的作用得到了加強(qiáng)?！盁o名的權(quán)威的運(yùn)行機(jī)制是求同（conformity）。我應(yīng)該做每個(gè)人所做的事，所以我必須求同，不要不同，不要‘出位（stickout）；我必須隨時(shí)準(zhǔn)備和愿意隨著模式的改變而改變；我不允許問我是對(duì)還是錯(cuò)，而應(yīng)當(dāng)問我是否適應(yīng)了，是否不‘特殊，不是不同的。對(duì)我來說唯一永恒不變的事情就是隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)任何變動(dòng)。除了我居于其中的、必須屈從的群體之外，沒有誰具有支配我的力量?！盵3]弗洛姆以伊利諾伊州（Illinois）的森林公園（ParkForest）社區(qū)的生活為例探討了居民的求同性格取向。這個(gè)社區(qū)表面上充滿友愛，但實(shí)際上也是一種異化的表現(xiàn)。居民們不僅用“精神病”（neurotic）這樣攻擊性的語言懲罰不求同的行為，還用“放逐”（ostracism）的方式懲罰違反求同規(guī)則的個(gè)人。他認(rèn)為，“這種妥協(xié)的生活”，“開朗”（outgoing）的生活，是禁錮的、“無我性”（selflessness）的、絕望的生活。[4]

現(xiàn)代社會(huì)需要不斷地刺激大眾消費(fèi)，這一經(jīng)濟(jì)特征導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)性格出現(xiàn)了這樣一個(gè)特點(diǎn)：“每一種欲望都必須立刻被滿足，任何希望都不能受挫?！备ヂ迥穼⑵浞Q為“不受挫原則”（the principleofnonfrustration）。[5]這種社會(huì)性格使得美國社會(huì)中人們的欲望很少得到節(jié)制。弗洛姆認(rèn)為這一現(xiàn)象同樣是異化的表現(xiàn)：“欲望之無節(jié)制，與缺少公開的權(quán)威一樣，都會(huì)導(dǎo)致同樣的結(jié)果———自我的癱瘓，以及最終的毀滅……大多數(shù)欲望都是合成的（synthetic）；甚至性欲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是本該那樣‘自然。在某種程度上，性欲也受到了人為的刺激。”[6]如果人們總是生活在欲望和欲望的滿足之中，那么他們就像永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的嬰兒，總是期待著從外界得到滿足。缺乏生產(chǎn)性的人格總是很容易陷入焦慮之中，但是現(xiàn)代人沒有意識(shí)到問題的根源是他們?nèi)狈ιa(chǎn)性，他們采用“自由聯(lián)想”（freeassociation）和“自由交談”（freetalk）形式來克服心理焦慮，殊不知這種方式仍然是非生產(chǎn)性的。在弗洛姆看來，如果我們把想法埋藏在心中，可能會(huì)給我們帶來一些困擾，但在我們深思熟慮之后也會(huì)產(chǎn)生新的思想。自由聯(lián)想與自由交談固然能夠讓我們免去一時(shí)的苦惱，但無法從根本上解決心理問題：“你有什么就說什么，你不讓你的想法和感覺形成壓力，那么你的想法就決不會(huì)給你帶來任何益處。這簡(jiǎn)直如同無節(jié)制的消費(fèi)。你形成了一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的事情一直在進(jìn)進(jìn)出出———而體系里什么也沒有，沒有緊張、沒有消化、沒有自我。”[7]

現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的理性也在不斷退化。為了表明自己的意思，弗洛姆對(duì)理性（reason）與智慧（intelligence）進(jìn)行了區(qū)分?！爸腔劬褪歉鶕?jù)事物的本來面目去看事物，把事物加以綜合，從而更有助于使用它們。智慧被認(rèn)為是生物生存的需要?！薄袄硇缘哪康膭t在于理解，找出表面現(xiàn)象背后的東西，認(rèn)識(shí)我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界的核心和本質(zhì)。理性并非沒有功能，但是其功能并不是促進(jìn)肉體的生存，而是推動(dòng)思想和精神的存在?！盵8]現(xiàn)代人的智慧確實(shí)得到了極大的發(fā)展，人們的生存條件得到了很大的改善。但在理性層面上，情況卻恰恰相反：“從19世紀(jì)至今，人類的愚昧程度日漸加深。”[9]

發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中工人的工作環(huán)境得到了改善，但這種工作仍然是一種異化勞動(dòng)。這種異化主要表現(xiàn)在工人與機(jī)器的關(guān)系上：“不是機(jī)器代替人力，而是人成了機(jī)器的代用品。他的工作可以被定義為完成機(jī)器還不能完成的工作?！盵10]這種理念沒有把工作視為展示個(gè)人潛能的舞臺(tái)，而是把勞動(dòng)者視為工作程序中的一個(gè)環(huán)節(jié)。就連商人的工作也是一種異化勞動(dòng)，他與員工、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者之間的關(guān)系經(jīng)常是對(duì)立的。異化的工作環(huán)境讓社會(huì)中的很多人都渴望一種懶惰、消極的生活。現(xiàn)代社會(huì)中的民主選舉制度與商品的營銷方式也越來越相似：“重要的是銷售和選舉的效果，而不是銷售或選舉呈現(xiàn)的理性和有用性。”[11]一個(gè)全面異化的社會(huì)不是健康的社會(huì)。

弗洛姆所說的“異化”跟他在《為自己的人》中提出的“非生產(chǎn)性人格”表達(dá)的意思非常接近。異化的社會(huì)不能培育人們的生產(chǎn)性人格，而異化的人則不具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。

二、通向健全社會(huì)之路

如何才能最大限度地減少資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象呢？弗洛姆總結(jié)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的三種解決方案：極權(quán)主義理論，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中“刺激性管理”（incentivemanagement）的方法和社會(huì)主義理論。但極權(quán)主義是一條不歸路，它加深了社會(huì)的異化程度。“刺激性管理”只能激勵(lì)工人的工作積極性，對(duì)社會(huì)的普遍性異化無能為力。弗洛姆所說的“社會(huì)主義”包括空想社會(huì)主義、無政府主義和馬克思主義，馬克思和恩格斯的思想是他關(guān)注的重點(diǎn)。弗洛姆對(duì)馬克思、恩格斯的思想總體上持肯定態(tài)度，不過他認(rèn)為馬克思的理論中也存在一些問題：第一，馬克思忽略了建立一套新的道德觀念的復(fù)雜性，過于重視經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重要性。第二，馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的問題（如德國的法西斯主義）缺乏預(yù)見性，對(duì)未來過于樂觀。第三，馬克思、恩格斯對(duì)人性的復(fù)雜性缺乏認(rèn)識(shí)，忽視了人性中非理性的、破壞性的因素。[12]在此基礎(chǔ)上，他提出了自己對(duì)社會(huì)主義的看法：“民主社會(huì)主義（DemocraticSocialism）必須回歸到關(guān)注社會(huì)問題中的人性因素，必須從資本主義對(duì)人性品質(zhì)、對(duì)人的靈魂和精神的影響的角度來批判資本主義，必須用人性的術(shù)語來思考一種社會(huì)主義觀念，追問社會(huì)主義社會(huì)將以何種方式為消除人的異化以及經(jīng)濟(jì)和國家中的偶像崇拜做出貢獻(xiàn)?！盵13]為了建立這種新型的、健全的社會(huì)主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)必須在經(jīng)濟(jì)、政治、精神與人格結(jié)構(gòu)、文化等層面上同時(shí)發(fā)生變化。如果只是其中的某一個(gè)方面發(fā)生了變革，而其余的方面被忽略，那么整個(gè)變革就不可能成功。在此，弗洛姆對(duì)“激進(jìn)主義”（radicalism）與“改良”（reform）兩個(gè)概念的關(guān)系進(jìn)行了辨析：“改良可以是激進(jìn)的，即觸及了根本的改良，也可以是表面的，只是試圖去修補(bǔ)一些癥狀而不去觸動(dòng)病因。在這個(gè)意義上，不激進(jìn)的改革決不能達(dá)到其目的，最終事與愿違。另一方面，相信可以通過強(qiáng)力來解決問題的‘激進(jìn)主義，在需要觀察、耐心、不停地努力的時(shí)候，如同膚淺的改革一樣，是不切實(shí)際的、虛幻的東西。”[14]比如說，俄國的革命是激進(jìn)的，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是斯大林主義體制與革命者的初衷是背道而馳的。20世紀(jì)30年代初的德國，在各種誘人的口號(hào)的欺騙下進(jìn)行社會(huì)改良，希特勒借機(jī)上臺(tái)，但這一結(jié)果與當(dāng)初人們的期待南轅北轍。因此，激進(jìn)與改良這一組二元對(duì)立有時(shí)是虛假的：激進(jìn)可能是虛假的，改良也可能是徹底的。

弗洛姆認(rèn)為：“社會(huì)主義指的是一種新的生活形式，一種充滿團(tuán)結(jié)和信任的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，個(gè)人能找到他的自我，擺脫了在資本主義制度中所固有的異化?！盵15]這樣的社會(huì)主義社會(huì)才是健全的社會(huì)。而蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度和英國工黨的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策都未能建立一個(gè)健全的社會(huì)。健全的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上也不應(yīng)該迷信自動(dòng)化的作用，不應(yīng)該迷信金錢、地位等外在因素的激勵(lì)作用，而要關(guān)注勞動(dòng)者的心理感受。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)的組織形式需要細(xì)致的社會(huì)分工，現(xiàn)代科技成果的應(yīng)用也需要細(xì)致的分工。分工就意味著每個(gè)環(huán)節(jié)中的工作可能是單調(diào)的。如何才能使勞動(dòng)者對(duì)這種單調(diào)的工作產(chǎn)生興趣呢？弗洛姆認(rèn)為，每一種工作都有兩個(gè)層面：技術(shù)層面和社會(huì)層面?！吧鐣?huì)性令人滿意的話，各種類型的工作都是富有吸引力的；工作的技術(shù)方面沒有趣味的，它的社會(huì)性也能夠使它富有意味和吸引力?！盵16]他覺得，人們的興趣千差萬別，所以不必?fù)?dān)心人們會(huì)厭棄某種工作；任何一種工作，只要能夠消除工作環(huán)境、社會(huì)評(píng)價(jià)方面的不利因素，就一定會(huì)有人對(duì)這種工作產(chǎn)生興趣。在理論上，弗洛姆這一觀點(diǎn)可能具有合理性，但在現(xiàn)實(shí)層面上，一些工作的“不利因素”不可能被徹底消除，勞動(dòng)者不可能單靠興趣就會(huì)樂意去做這些工作。因此，異化在現(xiàn)實(shí)生活中很難被徹底消除。不過，人們還是應(yīng)該積極探索能夠減少異化的新型社會(huì)關(guān)系。在美國和歐洲的一些國家，很多勞動(dòng)公社（CommunityofWork）在改善工作、管理中的人際關(guān)系方面進(jìn)行了非常有益的探索。這些探索可能沒有完全成功，但弗洛姆認(rèn)為這些探索仍然是人類的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，而否定、懷疑這些探索則“反映了人們的懶惰心理和固有的信念，那就是過去未實(shí)現(xiàn)的東西，現(xiàn)在不能、將來也不能實(shí)現(xiàn)”。[17]他還以這些勞動(dòng)公社所積累的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了在整個(gè)社會(huì)中進(jìn)行改良的建議，其核心觀念是培訓(xùn)工人并讓工人參與管理，讓工人與管理層共同決策。弗洛姆為工人設(shè)立的培訓(xùn)目標(biāo)既有知識(shí)方面的，也有道德方面的，讓很多人都達(dá)到這一目標(biāo)無疑是非常艱難的。雖然弗洛姆的這些建議未必能夠解決問題，但探索健全社會(huì)的模式仍然應(yīng)該得到鼓勵(lì)。

在通往健全的社會(huì)的道路上，現(xiàn)代社會(huì)不僅需要經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也需要政治轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型。弗洛姆認(rèn)為必須對(duì)現(xiàn)有的資本主義民主制度進(jìn)行改良：“必須得承認(rèn)，真正的決策不可能在大眾選舉的氣氛中做出，而只能在比較小的團(tuán)體中制定，這種小團(tuán)體大概與過去的市民會(huì)議的規(guī)模相當(dāng)，不超過500人。在這樣的小團(tuán)體中，重要的問題才能得到全面的討論，每個(gè)成員才能發(fā)表自己的意見，并理性地聽取、討論其他觀點(diǎn)。人們相互間均有個(gè)人聯(lián)系，這就使煽動(dòng)性的及非理性的影響很難對(duì)人們的思想起作用?！盵18]此外還需要一個(gè)政治上獨(dú)立的文化機(jī)構(gòu)公開真實(shí)的信息資料。在弗洛姆看來，人類歷史上出現(xiàn)的各種文化的核心理念都是一致的，問題的關(guān)鍵是如何讓這種核心價(jià)值觀念以其本來的、真正的面目在人們的心中生根發(fā)芽：“心靈的革命并不需要新的智慧（new wisdom）———而是需要新型的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和獻(xiàn)身（newseriousnessand dedication）。”[19]文化轉(zhuǎn)型首先要求對(duì)教育進(jìn)行改革?，F(xiàn)有的教育只是讓學(xué)生掌握一些實(shí)踐性的知識(shí)，培育學(xué)生的市場(chǎng)取向的人格，但健全的社會(huì)需要培養(yǎng)具有批判思考能力的健全人格?，F(xiàn)有的教育主要關(guān)注青少年的教育，但健全的社會(huì)還需要成人教育，使一個(gè)30歲或40歲的人能夠“有機(jī)會(huì)進(jìn)行重新的學(xué)習(xí)”，能夠“自由地改變他的職業(yè)”。[20]文化轉(zhuǎn)型的第二方面是倡導(dǎo)“集體藝術(shù)”（collectiveart）與“儀式”（ritual）。弗洛姆所說的集體藝術(shù)與儀式的意思是一樣的，只是因?yàn)閮x式這個(gè)詞“帶有宗教的意味”，而他想要表達(dá)的是更具普遍意義的文化內(nèi)涵，所以他才使用了集體藝術(shù)這個(gè)詞。集體藝術(shù)的意思是指“利用我們的種種感覺，以一種有意義的、熟練的、創(chuàng)造性的、積極的、與人共享的方式，對(duì)世界做出反應(yīng)”?！芭c人共享”這一特點(diǎn)使集體藝術(shù)與“現(xiàn)代意義上的藝術(shù)概念區(qū)別開來”，“現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，在創(chuàng)作和消費(fèi)上都是個(gè)人化的”。集體藝術(shù)“使一個(gè)人感到與其他人聯(lián)系起來”，它不是“附加于生活”之上的個(gè)人消遣，“而是生活的組成部分”。[21]集體藝術(shù)是一般人發(fā)展其生產(chǎn)性取向人格的重要途徑。雖然弗洛姆提出了集體藝術(shù)的概念，提到了一些建立集體藝術(shù)的嘗試，但這些嘗試從未獲得人類早期儀式的那種凝聚力。現(xiàn)代儀式無論是“在質(zhì)量上或者是在數(shù)量上”都“不能滿足人們對(duì)集體藝術(shù)和儀式的需要”。集體藝術(shù)肯定不同于現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化，集體藝術(shù)也不可能被“人為地創(chuàng)造出來”。[22]全面復(fù)興集體藝術(shù)只是一個(gè)美好的藍(lán)圖，只有在社會(huì)改革全面推進(jìn)時(shí)才可能真正產(chǎn)生。文化轉(zhuǎn)型的第三方面是新宗教的出現(xiàn)。這種新型宗教的普遍性特點(diǎn)“與這個(gè)時(shí)代所出現(xiàn)的人類的統(tǒng)一相適應(yīng)”，“包容了東方和西方所有重要宗教所共有的人道主義學(xué)說”。[23]新宗教也是屬于未來的宗教。

弗洛姆提出的通向健全的社會(huì)的道路只是一種理論設(shè)想，但這種理論設(shè)想的某些特征是可以被現(xiàn)實(shí)生活“分享”的。如果現(xiàn)代社會(huì)能夠?qū)⑵渲械哪承┰O(shè)想（如發(fā)展集體藝術(shù)）有選擇地實(shí)施于現(xiàn)實(shí)生活之中，還是有可能取得一些積極的社會(huì)效應(yīng)的。

[基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思主義美學(xué)中的悲劇理論研究”（12CZW002）的階段性成果。]

注釋

[1]弗洛姆：《健全的社會(huì)》，王大慶、蔣重躍等譯，國際文化出版公司2003年版，第104頁。參照英文版（Routledge&Kegan Paul，2002）第117頁改動(dòng)了引文。

[2]同[1]，第103—104頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第116頁改動(dòng)了引文。

[3]同[1]，第133頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第149頁改動(dòng)了引文。

[4]同[1]，第141頁。

[5]同[1]，第142頁。

[6]同[1]，第144頁。

[7]同[1]，第145—146頁。

[8]同[1]，第147頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第165頁改動(dòng)了引文。

[9]同[1]，第149頁。

[10]同[1]，第157頁。

[11]同[1]，第161頁。

[12]ErichFromm，TheSaneSociety，LondonandNewYork：Routledge，2002，pp. 257—258.前文中參閱的中文譯本在此漏譯了很多頁。

[13]同[12]，第261—262頁。前文中參閱的中文譯本在此漏譯了。

[14]同[1]，第228頁。

[15]同[1]，第235頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第273頁改動(dòng)了引文。

[16]同[1]，第252頁。

[17]同[1]，第273頁。

[18]同[1]，第291頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第333頁改動(dòng)了引文。

[19]同[1]，第294頁。

[20]同[1]，第295頁。

[21]同[1]，第297頁。

[22]同[1]，第299頁。參照英文版（Routledge&KeganPaul，2002）第341頁改動(dòng)了引文。

[23]同[1]，第301頁。