曲江濱

這是一本引發(fā)我理性思索的好書(shū)。作者以使命感的虔誠(chéng)，深層次多角度的發(fā)現(xiàn)梳理并闡述了鄉(xiāng)村教育的失落，以及鄉(xiāng)村教育的人文理念和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的未來(lái)方向。其中作者在著述中提出的鄉(xiāng)村教育的斷層現(xiàn)象：“我們不難看出，當(dāng)鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)村教育設(shè)計(jì)，擴(kuò)而言之，我們的整體教育設(shè)計(jì)，實(shí)際上更多的就是一種‘逃離鄉(xiāng)土式的教育設(shè)計(jì)，鄉(xiāng)村只是作為城市文明的參照、補(bǔ)充，作為被城市所‘觀看、俯視的對(duì)象，鄉(xiāng)村作為前現(xiàn)代的‘他者、被排斥在為教育所展開(kāi)的現(xiàn)代性想象的邊緣……”使我陷入了深思，并產(chǎn)生了深深的共鳴。因?yàn)槲揖褪且粋€(gè)出生在農(nóng)村成長(zhǎng)在農(nóng)村，并在農(nóng)村學(xué)校從教十四年的鄉(xiāng)村教師。我對(duì)農(nóng)村和農(nóng)村教育有著深厚的感情基礎(chǔ)。也正因此，我更愿意和大家交流討論農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，以及弊端所在。

劉博士在書(shū)中引用了意大利著名兒童文學(xué)家德、亞米契斯《愛(ài)的教育》中的一段話(huà)“身體精神都染了病的人，快去做五六年的農(nóng)夫吧。人的墮落，與物的腐敗一樣”，我是非常的欣賞這段話(huà)的。鄉(xiāng)村教育首相應(yīng)該立足于鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土是什么？首先是優(yōu)美的自然風(fēng)光，“大雁聽(tīng)過(guò)我的歌，小河親過(guò)我的臉，山丹丹花開(kāi)花又落”每次聽(tīng)到這首歌，就會(huì)想起我的青少時(shí)代，孩子們沐浴著春風(fēng)，奔跑在田間采漫山遍野的馬齒莧；穿梭于廣闊的黑松林摘松果；在滾燙的沙灘上采集荊種，春播種，秋收獲。是土地養(yǎng)育了我們這些農(nóng)村的孩子，也陶冶著我們的情操，塑造著我們的性情。鄉(xiāng)土是什么？是鄉(xiāng)民們的自然生產(chǎn)與生活方式。我可愛(ài)的相親們?nèi)粘龆鳎章涠?，他們用虔誠(chéng)與勤勞熱愛(ài)著這片土地。他們不想從土地貪求更多，是鄉(xiāng)土養(yǎng)成了他們“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的真性情。鄉(xiāng)土是什么？是建立在鄉(xiāng)村自然與村民自然生存方式之上的活動(dòng)文化樣式。是我小時(shí)候所熟悉的奶奶的故事，是哄我入睡哼唱的童謠，是月夜樹(shù)下織女的故事，是過(guò)大年所演的村戲，是跟隨大人走十幾里路看的一場(chǎng)我聽(tīng)不懂的京戲《追魚(yú)》……鄉(xiāng)土教育所孕育的鄉(xiāng)村文化的核心是：善良、淳樸、親情、基本善惡的分明，是這些養(yǎng)成了我性格中陽(yáng)光的一面。正如柏拉圖所說(shuō)“無(wú)論如何，一個(gè)人最初的教育，往往決定著以后發(fā)展的方向?！倍此籍?dāng)下，我們的鄉(xiāng)村教育還有這些么？說(shuō)來(lái)應(yīng)是慚愧的，我們只是剩下一些技能的培訓(xùn)罷了。那么，可與可以在我們的地方課程中，在我們的校本課程中添加上這些呢？請(qǐng)多給我們的孩子一些人文的關(guān)懷吧！

劉教授還在書(shū)的結(jié)尾部分引用了《春暉中學(xué)：現(xiàn)代教育的田園牧歌》，深情地談起了春暉中學(xué)1922～1924那段輝煌的歷史。春暉中學(xué)之所以能與同時(shí)代的南開(kāi)中學(xué)、北師大附中、揚(yáng)州中學(xué)等名校相映成輝，正是由于創(chuàng)辦人教育家經(jīng)亨頤的先進(jìn)的教育理念，才鑄就了現(xiàn)代教育的田園牧歌。

曾經(jīng)的春暉中學(xué)為我們打開(kāi)了一方教育烏托邦的天空，當(dāng)代教育雖不能效仿，但我們?nèi)钥梢詮闹屑橙I(yíng)養(yǎng)。 創(chuàng)辦理想的鄉(xiāng)村教育模式，應(yīng)該是有路可走的。

最后，以書(shū)中的的一段話(huà)與大家共享和共勉，“當(dāng)我們的生活變得很艱難時(shí)，唯有把理想的城邦建立在每一個(gè)人的心中，任何時(shí)候?qū)τ诿?、善的追求是一個(gè)艱巨的而又讓人癡迷的事業(yè)”。