周真真

[摘要]裝飾風(fēng)格的形成與發(fā)展離不開文化這個母體，它以人們生活環(huán)境為依托，以一定的社會價值觀的精神需求為導(dǎo)向，創(chuàng)造出滿足人們文化品位和審美內(nèi)涵的需求。裝飾風(fēng)格在藝術(shù)性環(huán)境營造體系之中，受到環(huán)境的影響與制約，又反作用于整個環(huán)境，兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系性和互動性。

[關(guān)鍵詞]室內(nèi)設(shè)計：藝術(shù)性環(huán)境營造：室內(nèi)裝飾風(fēng)格

室內(nèi)設(shè)計是一個設(shè)計范疇比較廣的專業(yè)和學(xué)科，狹義上來說是一種人類創(chuàng)造自己的生存環(huán)境、提高生存環(huán)境質(zhì)量以及滿足人類物質(zhì)生活和精神生活需要為創(chuàng)造目的的設(shè)計活動。它作為一門較為新興的專業(yè)和學(xué)科，相對于其他藝術(shù)形式來說，可能只是近百年的事，但是自有人類以來，特別是出現(xiàn)群落、階級雛形后，讓人類開始有目的、有意識地對自己的生活環(huán)境進(jìn)行簡單的布置安排及美化裝飾，如拉斯科洞穴壁畫、阿爾塔米拉洞穴壁畫、宗教陳列等。直至建筑的產(chǎn)生，室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造更是越來越重要。所以從廣義建筑學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計既可以說是它的深化和延伸，也可以說是建筑設(shè)計與美學(xué)派生和綜合出的邊緣學(xué)科，包含生理、心理、倫理、精神、技術(shù)、物質(zhì)等諸多方面的內(nèi)容，因此也能看出室內(nèi)設(shè)計的從業(yè)者必須擁有寬廣的知識面，既有工科的嚴(yán)謹(jǐn)性又有藝術(shù)的感性。

一、室內(nèi)設(shè)計是理性與感性共存的創(chuàng)造活動

室內(nèi)設(shè)計不單是基本的建筑內(nèi)部美化工作，更是為塑造一個能夠引導(dǎo)人類情感發(fā)展、傳遞精神價值的室內(nèi)環(huán)境而進(jìn)行的理性與感性共存的創(chuàng)造活動。

為了滿足一定的生存目的而進(jìn)行的創(chuàng)造工作，兼顧人類對物質(zhì)功能與精神功能的要求，以人的思維來構(gòu)筑成的，而不是靠遺傳本能來完成的人類生活環(huán)境，并依靠形式信息來廣為流傳的稱為建筑。同樣筆者認(rèn)為這個定義也適合于室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念的表達(dá)，只是針對不同的范圍：建筑本身、建筑內(nèi)部環(huán)境、建筑內(nèi)部與外部環(huán)境而已。它們是作為物質(zhì)形態(tài)的精神產(chǎn)品，需要表達(dá)情感、創(chuàng)造意境，綜合考慮環(huán)境因素、時代性和社會接受性。2005年由央視制作的《故宮》紀(jì)錄片不僅僅在講解故宮這個建筑，它從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、工藝學(xué)、園林學(xué)等各個文化側(cè)面來講述故宮。講述一個建筑，就是講述一種文化；講述一個建筑內(nèi)部的裝飾，也是講述一種文化。到了21世紀(jì)，室內(nèi)設(shè)計與文化藝術(shù)的關(guān)系更為密切，如何用物質(zhì)的形式更好地表現(xiàn)當(dāng)代人類的情感、審美、文化，成為設(shè)計師的所想所做。因此我們不要再片面地理解它，室內(nèi)設(shè)計不單是基本的建筑內(nèi)部美化工作，更是為塑造一個引導(dǎo)人類情感發(fā)展、傳遞精神價值的室內(nèi)環(huán)境而進(jìn)行的理性與感性共存的創(chuàng)造活動。

筆者在職業(yè)院校從事著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)工作，主要教高年級學(xué)生的專業(yè)主干課程，如室內(nèi)設(shè)計基礎(chǔ)、住宅空間設(shè)計、公共空間設(shè)計等。無論哪門課程，在上第一堂課時都會用聊天的形式給學(xué)生分析我們要學(xué)什么、如何學(xué)、重點學(xué)什么，結(jié)合建筑場所本身功能與空間，講解室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計包含四個方面內(nèi)容：室內(nèi)空間設(shè)計、室內(nèi)界面設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計?？臻g設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計中首要面臨的一個方面，根據(jù)建筑場所的使用目的不同和結(jié)構(gòu)特征，對有限的建筑內(nèi)部空間實現(xiàn)有效合理利用的最大化。在教學(xué)過程中，除去強調(diào)理性的學(xué)科依據(jù)的重要性，如個人與人群活動所需空間尺度、陳設(shè)與設(shè)施的尺度；學(xué)生應(yīng)該學(xué)會把握空間設(shè)計的感性部分，用各種設(shè)計手法使空間具有美感、靈性和精神價值。界面設(shè)計主要是指對圍合成空間的三大界面（頂面、地面、墻面）的表面裝飾設(shè)計。界面裝飾既要考慮實用功能，多是裝飾材料的選擇，考慮堅固耐用、防火防潮、安全系數(shù)高的，也要兼顧藝術(shù)功能，注重在造型、色彩、光影上的造詣。我通常將界面的藝術(shù)性創(chuàng)造手段與空間設(shè)計、環(huán)境設(shè)計結(jié)合起來講，不會單一而論。陳設(shè)設(shè)計包含在環(huán)境設(shè)計中，主要是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)施的選擇與布置，如家具、展示道具、各類設(shè)施道具、綠化植被等，它們在室內(nèi)占用一定的空間比例，其藝術(shù)風(fēng)格和特色直接影。向整體室內(nèi)環(huán)境氛圍，而且也是裝飾風(fēng)格重要的表現(xiàn)載體。環(huán)境設(shè)計的內(nèi)容包括提高室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)水平、滿足實用功能和提高室內(nèi)心理環(huán)境質(zhì)量，使人從精神上得以滿足，以有限的物質(zhì)條件創(chuàng)造盡可能多的精神價值。室內(nèi)環(huán)境在物質(zhì)和精神兩方面對人產(chǎn)生影。向，前者的工作在空間設(shè)計和界面設(shè)計時實現(xiàn)一部分，另外還有室內(nèi)的采光、通風(fēng)、溫度、濕度、電子輔助系統(tǒng)等，實用功能盡顯；后者的工作主要是精神建設(shè)，體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾、陳設(shè)的藝術(shù)性和個性特色、意境氛圍上，兩者共同作用創(chuàng)造出滿足物質(zhì)生活和精神價值的室內(nèi)環(huán)境。在課堂上，我喜歡提問學(xué)生“你認(rèn)為好的室內(nèi)設(shè)計是什么樣的，有欣賞的作品嗎？”有的回答喜歡勒·柯布西耶的朗香教堂，有的說喜歡位于戛納的某chanel主題店，也有的喜歡登琨艷的室內(nèi)設(shè)計。為什么呢？因為他們對充滿藝術(shù)性的室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生了強烈的印象：朗香教堂的光影應(yīng)用、chanel主題店的色彩呼應(yīng)、登琨艷的意境創(chuàng)造與材質(zhì)感覺。由此可以看出環(huán)境設(shè)計對于室內(nèi)設(shè)計來說是很重要的，特別是它的精神建設(shè)部分和藝術(shù)性室內(nèi)環(huán)境的營造部分，當(dāng)然藝術(shù)性室內(nèi)環(huán)境的營造也是我在上述課程中教學(xué)的重點。

二、藝術(shù)性環(huán)境的營造至關(guān)重要，發(fā)揮主要的精神功能和情感傳遞的作用

通過對室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容的分析，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計占著很大比重，基本上囊括了空間、界面、陳設(shè)設(shè)計的部分。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計主要滿足人的兩個方面要求：實用性和藝術(shù)性。

室內(nèi)環(huán)境的實用性建立在建筑空間、陳設(shè)設(shè)施的科學(xué)應(yīng)用上，以住宅空間為例，各功能性空間客廳、餐廳、臥室、書房的規(guī)劃及使用的方便合理性，過渡與貯藏空間走廊、樓梯、儲物間、大型儲物柜的設(shè)置，自然采光、人工采光中的基礎(chǔ)照明設(shè)備的選擇，空調(diào)、地暖設(shè)備的控制，水電煤氣控制設(shè)備、電子防盜報警設(shè)備的應(yīng)用等，必須合乎科學(xué)、合理的法則，使有限的物質(zhì)條件發(fā)揮出最大的使用效率，以滿足與完善人們對家居生活環(huán)境的高水平要求。

藝術(shù)性環(huán)境的營造和室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)性，主要通過兩種媒介表達(dá)出來：一種是室內(nèi)環(huán)境內(nèi)在的存在方式和室內(nèi)意境與氣氛營造的把握；一種是室內(nèi)裝飾的外在的表現(xiàn)方式即室內(nèi)裝飾風(fēng)格或流派的運用。1.意境與氣氛的內(nèi)在存在是通過人對室內(nèi)意境、氣氛的心理感受呈現(xiàn)美感。室內(nèi)意境與氣氛是精神建設(shè)的高度概括，是包含在感性認(rèn)識中，能引起人們情感聯(lián)想與傳遞的藝術(shù)美的一種形式。例如：哥特式教堂大家會有一個印象：高大雄偉的大門與連環(huán)拱廊，具有較大的垂直落差的拱頂、方柱與拱肋，每一個構(gòu)件都高聳、尖細(xì)，位于高處的彩色鏤空玻璃窗，身處其中給人莊嚴(yán)神秘、向上仰望的氣氛和超凡脫俗的意境。這種設(shè)計意圖是為了更好地顯示宗教教義和從心態(tài)上宣揚上帝、教皇高高在上的權(quán)利與威嚴(yán)。同時意境與氣氛的本質(zhì)也是文化的體現(xiàn)，文化是人類文明發(fā)展時積淀下來的精華，是所有藝術(shù)、設(shè)計形式理念的源泉，比如社會文化、民族文化、地域文化、宗教文化、市井文化、小眾文化等。2.室內(nèi)裝飾的外在表現(xiàn)則是通過造型、色彩、光影、材質(zhì)、圖案的形式美搭配等呈現(xiàn)美感。室內(nèi)界面與陳設(shè)的造型、色彩、材質(zhì)，加上比例、尺度、體量、光影等視覺元素，相互之間和諧融洽，創(chuàng)造出整體美的感受，形成了統(tǒng)一風(fēng)格，也就是室內(nèi)設(shè)計時必須提到的室內(nèi)裝飾風(fēng)格。例如：貝聿銘主持設(shè)計的蘇州博物館，簡潔概括的建筑線條、典型的南派建筑色彩、運用得體的文化符號，最終塑造出既現(xiàn)代時尚又具有濃厚蘇州文化底蘊的建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計方案。

三、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格的形成、主要流派及其特征

室內(nèi)裝飾風(fēng)格，是室內(nèi)環(huán)境發(fā)展和演變形成的客觀現(xiàn)象，也是一定歷史條件下文化積淀的產(chǎn)物。裝飾風(fēng)格的形成與發(fā)展離不開文化這個母體，它以人們生活環(huán)境為依托，以一定的社會價值觀的精神需求為導(dǎo)向，創(chuàng)造出同時滿足人們文化品位和審美內(nèi)涵的需求?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)多元化、兼容并包式的發(fā)展模式，大致可分為：1.強調(diào)文化內(nèi)涵表現(xiàn)的傳統(tǒng)風(fēng)格。越是信息科技高度發(fā)展的現(xiàn)代，人們越追求富有文化內(nèi)涵的裝飾風(fēng)格，將不同民族、不同地域、不同時期的文化遺產(chǎn)進(jìn)行詮釋、提煉與傳承，化為形態(tài)和色彩運用于室內(nèi)各裝飾構(gòu)件上。如日式風(fēng)格中的各類木結(jié)構(gòu)裝飾配件、榻榻米、方格移門、紙燈、地域特征強烈的家具、瓷器、字畫、傳統(tǒng)用色、傳統(tǒng)圖案等，受中國建筑影。向，喜用木與磚。2.擁有簡潔室內(nèi)環(huán)境設(shè)計觀的現(xiàn)代主義風(fēng)格?，F(xiàn)代主義風(fēng)格在形成過程中，強調(diào)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的魅力，重視功能性與空間組織，使設(shè)計簡化到本質(zhì)，反對多余裝飾，運用材料自身的質(zhì)地與色彩，發(fā)展了不同于傳統(tǒng)對稱式布局而講究功能性布局的新的裝飾構(gòu)成風(fēng)格。3.注重科技與信息多元化設(shè)計的高科技風(fēng)格?？萍紝κ澜绲挠啊Ｏ蛏婕吧畹姆椒矫婷?，因此，設(shè)計師借助各種科技手段與文化、形態(tài)相結(jié)合，應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境中，成為未來室內(nèi)裝飾的趨勢。4.主張回歸原生態(tài)的自然主義風(fēng)格。工業(yè)化、科技化給人們帶來生活便捷的同時卻造成生態(tài)環(huán)境的惡化，特別是不可再生能源的消耗與日俱增。于是，生態(tài)平衡理念被引入室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中：一提倡節(jié)約環(huán)保型裝飾方式，反對鋪張浪費；二主張自然生態(tài)美，欣賞原始質(zhì)樸，而不刻意雕飾。多采用木料、藤類、竹類、石材、織物等天然材料，注重設(shè)置室內(nèi)綠化，善用原生態(tài)風(fēng)格的軟裝飾品。5.表現(xiàn)形式多樣的新現(xiàn)代主義風(fēng)格。新現(xiàn)代主義風(fēng)格并非一種單一的設(shè)計風(fēng)格，它在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)形式多樣。在技術(shù)上喜愛新材料、新技術(shù)，比自然主義更加細(xì)膩地運用裝飾材料本身的質(zhì)感和色彩來表現(xiàn)，創(chuàng)造新的質(zhì)感與肌理；裝飾手法上，講究簡潔、理性，但善于運用“符號”（傳統(tǒng)文化或情感的抽象形態(tài)），尊重設(shè)計對象自身特性，追求個性化與人情味，崇尚隱喻和象征手法的運用，提倡多元化與多樣化，陳設(shè)的選擇上也考慮到情感象征。

四、藝術(shù)性環(huán)境營造與裝飾風(fēng)格的關(guān)系及應(yīng)用

實用性環(huán)境的建設(shè)與藝術(shù)性環(huán)境的營造共同作用，創(chuàng)造出一個較完整的室內(nèi)環(huán)境，兩者缺一不可，前者奠定基礎(chǔ)，后者上層建筑；而一個好的或者說有特色、接地氣的室內(nèi)設(shè)計，則更需要在藝術(shù)性環(huán)境營造時注重裝飾風(fēng)格、文化內(nèi)涵、意境氛圍、情感渲染。

在藝術(shù)性環(huán)境營造時，裝飾風(fēng)格是首先考慮的方面。畢竟選擇某種裝飾風(fēng)格，意味著選擇了這種風(fēng)格所蘊含的文化、主張的裝飾方式、偏好的材質(zhì)與色彩、代表的情感與性格。當(dāng)然在選擇時，設(shè)計師會根據(jù)環(huán)境的設(shè)計目的，主人或使用者職業(yè)、喜好、年齡、習(xí)慣等，營造空間氣氛，如科技感、時尚感、文化感的運用等。因此，裝飾風(fēng)格不是獨立存在的，不能生搬硬套，它與藝術(shù)性環(huán)境營造是相通的。裝飾風(fēng)格在藝術(shù)性環(huán)境營造體系之中，受到環(huán)境的影。向與制約，又反作用于整個環(huán)境，兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動性，而把握環(huán)境意境總要求，將“符號”渲染至環(huán)境中，使之融為一體。掌握這點就能很好地把握環(huán)境的走向，做好室內(nèi)設(shè)計。

茶室是在滿足人們喝茶、交流功能的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的場所，環(huán)境設(shè)計既要追求一定的商業(yè)盈利，又要體現(xiàn)一定的文化底蘊。而以“茶”為主題的文化正是它所需要的，可以選擇比較有代表性的地域茶文化，如江南茶道、西南茶道、日本茶道，將此作為設(shè)計理念，選擇相適應(yīng)的裝飾風(fēng)格。如江南風(fēng)格的特點是建筑樸素、用色淡雅、布局自由，院落中亭榭廊檻、疊石理水，輔以花木植被，將這些特征加以提煉，化為符號運用于室內(nèi)界面、陳設(shè)、軟裝飾。如何將特征化為符號，運用的是構(gòu)成中的概括、提煉手法，造型以江南建筑的概括形為主，色彩以灰、白、青、木色為主，照明上不宜造成燈火通明之感，而是茶香繚繞、曲徑通幽，質(zhì)感上多用石、磚、木、水等材質(zhì)，陳設(shè)與軟裝飾上采用的是古典家具、茶具、傳統(tǒng)飾品，這些都化為了符號，從視覺、聽覺、觸覺多方面營造出藝術(shù)氛圍，會讓觀者有種時光穿越的錯覺。

位于巴黎塞納河畔的阿拉伯文化中心，外觀也許平淡，卻以美輪美奐的光影塑造出室內(nèi)意境的經(jīng)典。在建筑的金屬材質(zhì)立面上有許多用鏤空手法形成的阿拉伯裝飾圖案，通過日光的照射，光線穿透圖案投至室內(nèi)，感受得到了升華。就如同朗香教堂，日光穿過大小各異的方形窗洞，造成猶如天堂般的室內(nèi)空間感受。不同的是光線投射出的圖形代表了各自的含義，這就是符號意義。

結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計作為一個很早就存在著意識的藝術(shù)表現(xiàn)形式，雖然發(fā)展時間不長，卻成為現(xiàn)代生活中不可缺少的部分，無論從物質(zhì)層面還是精神層面來講，都影響著人們幸福額度的高低。正是藝術(shù)性環(huán)境的營造使室內(nèi)設(shè)計上升到了精神層面，重要性可見一斑。藝術(shù)性環(huán)境營造離不開風(fēng)格的體現(xiàn)，裝飾風(fēng)格又基本決定了環(huán)境營造出的總效果，兩者相互作用、相得益彰，為室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)發(fā)展助力。