李藝LI Yi1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan ）2.湖南女子學(xué)院，長(zhǎng)沙410005（The women's college of Hunan，410005 Changsha）

15老子的服飾觀及其當(dāng)代意義*

李藝1，2LI Yi
1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan ）
2.湖南女子學(xué)院，長(zhǎng)沙410005（The women's college of Hunan，410005 Changsha）

老子博大精深的思想是中國(guó)道家哲學(xué)與美學(xué)思想的源頭，對(duì)后世藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子反修飾、反奢靡、反主流的審美觀和追求自然生態(tài)的服飾美學(xué)理念，顯示了其淡泊清高的品德和反傳統(tǒng)的精神風(fēng)貌以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷。老子的服飾觀具有中國(guó)道家文化的特色，對(duì)當(dāng)代繼承和弘揚(yáng)民族服飾文化有著重要意義，可以引發(fā)人們對(duì)此問(wèn)題的思考，可以對(duì)“以奢為美”的社會(huì)風(fēng)氣提供鑒戒，并且有利于精神文明的建設(shè)。

老子；服飾觀；當(dāng)代意義

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和道家美學(xué)思想的奠基者，其所撰寫的《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)思想、文化和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中華民族最可寶貴的遺產(chǎn)。對(duì)老子的相關(guān)思想進(jìn)行演繹，完全可以與服飾文化關(guān)聯(lián)。換言之，老子對(duì)美學(xué)所持的態(tài)度、對(duì)色彩的哲學(xué)思考，尤其是崇尚“質(zhì)”、“樸”、“素”的思想都能夠彰顯東方服飾文化與西方服飾文化不一樣的魅力，而一直被學(xué)者們津津樂(lè)道的人文關(guān)懷和生態(tài)意識(shí)，被看作是醫(yī)治當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境甚至精神疾患和病痛的良藥。

一、老子服飾觀的內(nèi)容

《道德經(jīng)》是中國(guó)道家哲學(xué)與美學(xué)的淵藪，雖然沒(méi)有一個(gè)章節(jié)是在真正談?wù)撍囆g(shù)，但博大精深的思想，卻對(duì)后世藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。正如學(xué)者葉維廉所指出的那樣，“道家美學(xué)指的是從《老子》、《莊子》激發(fā)出來(lái)的觀物感物的獨(dú)特方式和表達(dá)策略，它們最先不是美學(xué)論文”［1］。由此可以肯定，《老子》一書是沒(méi)有明確討論服飾問(wèn)題的，即便是對(duì)過(guò)分美化人體這類事情也是持反對(duì)態(tài)度的。依此推論，《老子》對(duì)人們過(guò)分追求服飾的外在美是不以為然的，這當(dāng)源于其修“德”求“道”的追求。正是基于老子反美學(xué)和反修飾的傾向和對(duì)道德的哲學(xué)思考，從而引發(fā)了中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)向，也引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)代服飾文化的深刻反省。

1.服飾的色彩觀

服飾色彩相同于藝術(shù)品的色彩，也是一種獨(dú)特的語(yǔ)言，也具有強(qiáng)烈的表達(dá)能力，并不斷向人們傳遞服飾風(fēng)格和所蘊(yùn)含的豐富文化，體現(xiàn)著人的審美理想、審美情趣和審美水平。老子早在二千年多前就認(rèn)識(shí)到了服裝色彩的重要，并在《道德經(jīng)》第12章中強(qiáng)調(diào)，“五色令人目盲，五音令人耳聾……”，大意是說(shuō)五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，多種紛雜的聲音讓人聽覺(jué)失靈。這并非是對(duì)聲、色的否定，而是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)有止境地沉溺于聲、色感官享樂(lè)所引起的情感麻木的一種鄙視。這種尖銳、激烈的批判對(duì)當(dāng)代純以感官刺激為目的的服飾色彩搭配也具有極大的否定作用。老子能夠進(jìn)行如此敏銳而深刻的批判，是難能可貴的。由此可以推測(cè)，在服裝色彩的審美理念上，老子是主張自然、簡(jiǎn)潔和素色之美的，是以“素”、“淡”、“雅”作為根本追求的。

這種色彩觀是有理論根據(jù)的，也是與老子主張的“見素抱樸”（《道德經(jīng)》第19章）的美學(xué)思想相呼應(yīng)的。有關(guān)此問(wèn)題，可以從道士的服飾上給予印證。如所周知，道士所著的道袍是黑色加白色，猶如太極圖，充分展示了道家“知白守黑”（《道德經(jīng)》第28章）的服飾色彩觀。從色彩學(xué)的角度來(lái)看，黑色明度最低，屬于無(wú)彩色，又稱為“中性色”。黑色給人以距離感、收斂感、內(nèi)聚感以及重量感，具有吸收和包容的特性；黑色給人以消沉、抑郁、鎮(zhèn)靜等心理暗示；黑色和白色能讓人的視覺(jué)產(chǎn)生一種消退感，這種現(xiàn)象又正好與老子的淡泊無(wú)為、避世遠(yuǎn)塵的思想相吻合。此外，黑和白還有著極大的象征意義：兩種顏色同屬于宇宙的兩極，也象征著白天和黑夜，這同樣暗合了老子“道法自然”的主張?？梢哉J(rèn)為，這種色彩觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了較大影響，形成了“尚黑尚白”的重要傳統(tǒng)。

2.服飾造型的設(shè)計(jì)觀

老子摯愛大自然，因此強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德經(jīng)》第25章）。天是自然，人是自然的一個(gè)組成部分，故而天人合歸于自然。這種“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源和精髓所在，當(dāng)然也是中國(guó)古代服飾自然美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。正是此種觀念的推動(dòng)，于是催生了一種獨(dú)特的服飾設(shè)計(jì)觀，即將服飾看成是整個(gè)大自然的產(chǎn)物，而從綜合的、整體的高度來(lái)認(rèn)真對(duì)待服飾設(shè)計(jì)。因此，在設(shè)計(jì)服裝的廓型和結(jié)構(gòu)時(shí)，能夠以人為本，追求人體的從容自由和無(wú)拘無(wú)束，追求生命和精神的自在隨意。要保持人形體的自然之美，就必然反對(duì)服裝之中刻意的雕飾行為。

能夠推定：老子認(rèn)為服飾依賴于人的形體，穿上衣服之后就得充分突顯人體的自然美，并將“舒適”作為重要標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)服飾對(duì)人體的約束，推崇寬大、飄逸以及內(nèi)斂之美，力求與“天”高度配合。 老子的這一服飾設(shè)計(jì)觀貫穿于服飾美學(xué)的多個(gè)方面，這也是中國(guó)古代始終將寬袍大袖、褒衣博帶作為服裝的基本形制的重要原因?？梢哉f(shuō)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的指導(dǎo)思想，而隨心隨性無(wú)疑是服飾的文化理念和精神追求。

3.尚“簡(jiǎn)”尚“樸”的服飾裝飾觀

老子尚“簡(jiǎn)”尚“樸”，《道德經(jīng)》中在在可見，如“樸”的問(wèn)題。第19章就有“見素抱撲，少私寡欲”。句中的“素”可以說(shuō)指的就是沒(méi)有著色的絲布，“樸”可以說(shuō)指的就是沒(méi)有修整過(guò)的材料。“見素抱撲”意即保持自然本色，保持原汁原味。由此推演，老子是反對(duì)過(guò)度的雕飾行為的，認(rèn)為鋪張奢靡是不可取的，所以第29章就明確指出，“是以圣人去甚，去奢，去泰”。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以服飾的本真為美，不必為了提高其修飾水平而過(guò)多地耗費(fèi)人力、物力和財(cái)力，反對(duì)極端地、奢侈地以及過(guò)度地追求服飾的享受。只有這樣，才有可能使社會(huì)穩(wěn)定、民風(fēng)淳樸。再加引申，這種以自然為美的服飾觀，不僅制作服飾的材料要取自自然，而且必須保持自然的狀態(tài)，即便款式、紋樣和圖案等也得追求自然簡(jiǎn)樸，要與大自然高度協(xié)調(diào)，要用自然界的美來(lái)修飾、完善和發(fā)展服飾的美，使服飾美真正能夠與大自然合而為一。

4.人和服飾的關(guān)系

道家追求道法自然、自然而然和人與自然的高度融合。老子就曾教導(dǎo)過(guò)人們既要有物質(zhì)的生活也要有精神的生活，亦即超越外在物質(zhì)（包括服飾）條件的束縛。這又可以牽涉到人與服飾的關(guān)系，《道德經(jīng)》第70章云，“知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉”?！氨缓謶延瘛笔侵竷?nèi)持珠玉般的道德情操，外卻穿著破衣爛衫的意思。老子認(rèn)為，真正有思想、有道德的人，就算是穿著最為低廉的粗質(zhì)衣服，也損傷不了他的人品素質(zhì)。老子認(rèn)為人首先要具備自然純樸的心態(tài)，再加以不斷地修煉，進(jìn)而獲得優(yōu)美、高尚的道德、人格。因此老子的“被褐懷玉”的服飾觀強(qiáng)調(diào)的是人的精神、氣質(zhì)與風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在修養(yǎng)，鄙視的是身“服文采（《道德經(jīng)》第53章）”、道貌岸然，卻內(nèi)心骯臟、表里不一。這是老子對(duì)人和服飾關(guān)系的觀點(diǎn)見解，體現(xiàn)了人的本體性特征——人格高尚的人是不會(huì)著意穿衣打扮以彰顯個(gè)性的。

老子的服飾觀奠基于其富有的人過(guò)度追求服飾美而忽略精神美這一社會(huì)現(xiàn)象。《道德經(jīng)》第53章指出的“服文采，帶利劍”，斥責(zé)的就是那些身著華麗服裝、佩戴珍奇珠寶，卻要攜帶利劍以防備他人見財(cái)起心而引發(fā)對(duì)自己的搶劫行為。因此，老子“被褐懷玉”的服飾觀就強(qiáng)調(diào)了“服飾美”應(yīng)該服從于“人格美”這一著裝理念。“人格美”與“服飾美”的提倡深刻影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)，如“魏晉風(fēng)度”就充分體現(xiàn)了老子倡導(dǎo)的這種著裝理念——人們從崇尚老莊之學(xué)（玄學(xué)）的竹林七賢不隨流俗的氣質(zhì)和所著服裝就能夠窺見道家的服飾特色。

二、老子服飾觀與儒家、墨家、法家服飾觀的比較

筆者認(rèn)為，中國(guó)服飾藝術(shù)的核心內(nèi)容早在先秦時(shí)期諸子百家的“文質(zhì)”論爭(zhēng)之中就有涉及。在此時(shí)代，由于大國(guó)爭(zhēng)霸，各自為政，也引發(fā)了百家論戰(zhàn)，以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家，以及墨家、法家等多個(gè)學(xué)派，從自身所推崇的意識(shí)形態(tài)和利益出發(fā)而將其思想、理念滲透至服飾美學(xué)之中并由此產(chǎn)生了不同的審美觀點(diǎn)。如儒家就主張“以仁釋禮”，即用“仁”來(lái)定義“美”，并將“善”置于“美”之上，因此在著裝問(wèn)題上就提出了“質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， 然后君子”，強(qiáng)調(diào)服飾的道德作用和服飾所標(biāo)識(shí)的社會(huì)身份。墨家提出了“先質(zhì)而后文”的服飾理念，提倡腳踏實(shí)地的改善民眾的生活質(zhì)量，反對(duì)追求浮華而造成不必要的資源浪費(fèi)。法家認(rèn)為服飾要“崇尚自然， 反對(duì)修飾”。 而老子則堅(jiān)決主張“被褐懷玉”。簡(jiǎn)單對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)儒家、墨家、法家與道家的服飾觀念還是有不少相似之處的，因此，學(xué)者就將中國(guó)服飾文化分成了“儒家服飾文化”和“道家服飾文化”兩大流派?？梢哉J(rèn)為，儒家服飾文化為中華服飾文化的主流，而道家服飾文化則是中華服飾文化的精髓。

三、老子服飾觀的當(dāng)代意義

在中華服飾文化發(fā)展遭遇西方服飾文化沖擊的當(dāng)代，在“全球化”潮流的大背景下，老子道法自然，追求人、衣、自然和諧統(tǒng)一的服飾觀，以及超凡脫俗的人格理想，自然和諧的色彩觀念，生態(tài)環(huán)保的審美理念，返璞歸真的生活哲學(xué)以及

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反異化等思想都閃爍著先知的光芒，體現(xiàn)著“真、善、美”的完美結(jié)合。老子的服飾觀承載著中國(guó)道家傳統(tǒng)文化的精髓，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)今中國(guó)服飾文化的思考，故而對(duì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族服飾文化有著重要的借鑒意義，至少也能對(duì)“以奢為美”的社會(huì)風(fēng)氣有一定的遏制作用［2］。

［1］ 葉維廉.道家美學(xué)與西方文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：1.

［2］李藝.服飾的審美變遷與女性自我意識(shí)的覺(jué)醒——以老莊思想對(duì)服飾文化的影響為例［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2013（6）：229- 232.

Lao Tzu's Concept of Dress and Its Contemporary Signif cance

Lao Tzu is considered the origin of the Chinese Taoist philosophy and aesthetics， which has a huge and far-reaching signifi cance for the development of art and aesthetics. Lao Tzu expressed his lofty virtues and the anti-traditional spirit of integrity as well as the natural ecological humanistic feelings by showing his opinions on the aesthetic characteristics of natural ecological clothing to fi ght against the modifi cation and luxuries of the time. Lao Tzu's view of the dress bears the spirit of traditional culture dating back to Chinese Taoism， which has important signifi cance to inherit and carry forward the excellent national costume culture and think about the dress culture of China today. It is benefi cial for the construction of a harmonious society and spiritual civilization.

Lao Tzu；concept of clothing；modern signifi cance

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.015（0088-03）

2016-03-09

2014湖南省省情與決策咨詢課題（2014BZZ177）；2014湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（14C0591）。

李藝，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，湖南女子學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授。