楊 贛 太

(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334001)

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老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想及其當(dāng)代借鑒

楊 贛 太

(上饒師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 上饒 334001)

吏治是國家與社會治理、管理的關(guān)鍵，實(shí)踐中多是管控官員(領(lǐng)導(dǎo))的行為，而忽視管控支配領(lǐng)導(dǎo)行為的動機(jī)。老子以宇宙自然之道立論，貫通社會、人生、思維之道，提出了“利而不害，為而不爭”為核心的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理理論，其邏輯思維的生長點(diǎn)、落腳點(diǎn)與馬克思主義及我黨的思想路線、宗旨、作風(fēng)具有跨時空的契合。因而，在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)理論武裝以及法律、制度等管理手段的同時，應(yīng)借鑒老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想內(nèi)核，著重建立領(lǐng)導(dǎo)干部自我管控的“3W1H”動機(jī)管理原則。

老子；領(lǐng)導(dǎo)思想；動機(jī)管理；動機(jī)高尚；借鑒

吏治從來就是國家與社會治理、管理的關(guān)鍵，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵1]毛澤東指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”[2]526

吏治就是對官員或領(lǐng)導(dǎo)干部的治理與管理。從實(shí)踐操作層面看，采用法律、制度等有形的手段對領(lǐng)導(dǎo)的各種有形行為進(jìn)行管控相對容易，而對推動行為發(fā)生的無形動機(jī)進(jìn)行管控卻相對艱難。然而，現(xiàn)實(shí)存在的情形恰恰是注重了對領(lǐng)導(dǎo)的有形行為管理而忽視了對領(lǐng)導(dǎo)的無形動機(jī)管理，在吏治問題上存在治標(biāo)不治本的誤區(qū)。

其實(shí)，我國的哲學(xué)鼻祖老子在其《道德經(jīng)》里，提出了一套令當(dāng)今社會可資借鑒的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理的深刻思想。

一、老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想核心是動機(jī)高尚

人的行為往往受動機(jī)的支配，動機(jī)是推動人的行為的念頭、想法。老子生活的春秋中后期，整個社會危機(jī)四伏、戰(zhàn)爭頻仍、民不聊生。老子明白，導(dǎo)致這種局面的原因不在百姓，而在統(tǒng)治者，在于統(tǒng)治者的內(nèi)心思想、思維觀念、治國理念、理想信念出了問題，從而發(fā)生了各種違道失德、與民爭利、巧取豪奪等情形，如“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余……”[3]97的現(xiàn)象。然而，老子觀察并感悟出的自然、社會、人類和諧共生的普遍規(guī)律卻是：“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！盵3]145這是老子得出的基本結(jié)論，也是治國理政所需要的高尚動機(jī)。因而，他要求統(tǒng)治者(侯王)要堅(jiān)守得住，強(qiáng)調(diào)“侯王若能守之，萬物將自賓”[3]63，唯有如此，才能構(gòu)建太平安定的社會生活秩序，實(shí)現(xiàn)國家、人民和統(tǒng)治者自身三者利益的統(tǒng)一，即老子倡導(dǎo)的“往而不害，安平泰”[3]68的社會目標(biāo)。

那么，領(lǐng)導(dǎo)者怎樣才能建立“利而不害，為而不爭”的高尚動機(jī)呢？為此，老子展開的邏輯理路是：以“遵道”為依托，以“利民”為旨?xì)w，以“玄德”為要求，以“知學(xué)”為途徑，以“去欲”為方術(shù)，以“圣人”為圭臬。

(一)以“遵道”為依托

“遵道”就是尊重規(guī)律，遵循規(guī)律，按自然萬物和人類社會的規(guī)律、法則辦事。老子一方面認(rèn)識到萬事萬物皆有規(guī)律，盡管它是無聲、無嗅、無形、無象的，但又是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，老子稱之為“……先天地生……獨(dú)立而不改，周行而不殆”[3]49；另一方面，又認(rèn)識到規(guī)律的自然無為特性，“道常無為而無不為”[3]71，即內(nèi)在推動事物發(fā)展的功能性。如是，人們認(rèn)識、改造世界的前提與出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然應(yīng)該“遵道”而為，這樣，治國理政的結(jié)果則是“為無為，則無不治”[3]6。相反，如果逆道而行，恣意妄為，只能是“企者不立，跨者不行”[3]47。比如，自然的基本規(guī)律與法則總是“損有余而補(bǔ)不足”[3]138，從而實(shí)現(xiàn)能量守恒，但老子發(fā)現(xiàn)人類卻是“損不足以奉有余”[3]138，違背了社會法則，導(dǎo)致社會失衡?？梢姡I(lǐng)導(dǎo)者治國理政的行為效果取決于遵道及其遵道的程度。

(二)以“利民”為旨?xì)w

人的動機(jī)高尚與否，與其想要到達(dá)的方向、目標(biāo)或要達(dá)到的目的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自國家誕生以來，領(lǐng)導(dǎo)作為國家、社會的公權(quán)人物，其權(quán)力的使用理應(yīng)與權(quán)力的來源保持一致，這是公權(quán)力的基本要求。易言之，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力受托于公眾、百姓、人民，其立場、價值觀理應(yīng)指向權(quán)力委托人——人民，只有動機(jī)的宗旨、目標(biāo)指向人民、百姓，權(quán)力運(yùn)行過程，即領(lǐng)導(dǎo)的行為實(shí)施才符合公權(quán)力要求。老子是典型的“人民至上”主義者，他的所有主張的落腳點(diǎn)就是“利民”。在老子那里，“利民”是領(lǐng)導(dǎo)者動機(jī)及其行為的旨?xì)w。為此，老子對領(lǐng)導(dǎo)者提出了“利民”的基本路徑：(1)治國先愛民:“愛民治國，能無知乎？”[3]17(2)先民后己:“欲先民，必以身后之?！盵3]122(3)不能勞民傷民:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！盵3]136(4)恩德歸民：“夫兩不相傷，故德交歸焉?！盵3]111所以，“利而不害，為而不爭”的實(shí)質(zhì)就是“利民”和“為民”。

(三)以“玄德”為要求

“玄德”就是大德、上德，即偉大、高尚的品德、道德。老子講的“玄德”不是人們主觀制定或自封的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是符合自然與社會規(guī)律、法則要求的觀念與行為，亦即“遵道”“利民”的觀念與行為?！白竦馈薄袄瘛钡倪^程也是“遵道”“貴德”的過程?！白竦馈北亍百F德”，“貴德”必“遵道”，這是老子關(guān)于“道德”的內(nèi)在邏輯要求，因?yàn)椤暗馈笔谷f物得以產(chǎn)生，“德”使萬物得以畜養(yǎng)，故說“道生之，德畜之……是以萬物莫不尊道而貴德”[3]93。所以，在老子看來，真正高尚的品德就應(yīng)該像“道”“德”那樣，生養(yǎng)了萬物卻不據(jù)為己有，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不主宰它們，故說“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”[3]94。領(lǐng)導(dǎo)者若有這樣的“玄德”，則必然樹立并貫徹“遵道”“利民”觀念。

(四)以“知學(xué)”為途徑

老子明白“遵道”“利民”“玄德”不是與生俱來的，而是領(lǐng)導(dǎo)者正確認(rèn)識、不斷學(xué)習(xí)、加強(qiáng)修行的結(jié)果。比如，只有正確認(rèn)識了名利、財物與生命的輕重關(guān)系，才能抵擋住身外之物的誘惑，才會適可而止，不致對百姓巧取豪奪。正像老子所說：“名與身孰親？身與貨孰多？……知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]83再如，只有真正認(rèn)識了宇宙就像一張無邊的大網(wǎng)，網(wǎng)眼雖稀但從不疏漏的規(guī)律與法則，領(lǐng)導(dǎo)者才能更好地端正念頭與行為，才會小心謹(jǐn)慎，防止膽大妄為而自取滅亡，就像老子說的“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活。……天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[3]133。又如，只有真正善于認(rèn)識自己、反省自己、克制自己、超越自己，才能使自己明智而強(qiáng)大，故說:“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！盵3]65還如，要想成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)治國理政的預(yù)定目標(biāo)，就得減少主觀妄為，按規(guī)律辦事；而要做到不主觀妄為，就得不斷學(xué)習(xí)知識，探索并把握事物的內(nèi)在規(guī)律，用老子的話說就是:“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”[3]87

可見，老子以“知學(xué)”為途徑，既強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者高尚動機(jī)形成的主體條件的重要性，又指出了克服影響高尚動機(jī)形成的不良環(huán)境及外在條件的必要性。

(五)以“去欲”為方術(shù)

欲望與動機(jī)有著天然的關(guān)聯(lián)，動機(jī)本身也是欲望，反映欲望；欲望本身也體現(xiàn)動機(jī)。高尚的動機(jī)反映的是合理的、正當(dāng)?shù)?、純凈的欲望，而只有適當(dāng)、正確的欲望才有利于高尚動機(jī)的形成。

老子強(qiáng)調(diào)“無欲”，并不是不要欲望，而是不要不正當(dāng)?shù)挠?。所謂“去欲”，就是去掉、拋棄不切實(shí)際的、過度的、損人利己的、損人不利己的欲望，作為領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然要有更高要求，當(dāng)然要去掉、拋棄不符合“遵道”“利民”“玄德”要求的欲望。所以要“去欲”，是因?yàn)椴划?dāng)欲望往往是罪惡的淵源，比如過度的物欲、色欲會導(dǎo)致嚴(yán)重的身心傷害，就像老子看到的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”[3]21。老子提出了領(lǐng)導(dǎo)者“去欲”的兩種境界：一是保持內(nèi)心淳樸，減少私心和不當(dāng)欲望，即“見素抱樸，少私寡欲”[3]36；二是公而忘私，全心為國為民，即“及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”[3]24。領(lǐng)導(dǎo)者若有此等方術(shù)與境界，何愁沒有“利而不害，為而不爭”的高尚動機(jī)？

(六)以“圣人”為圭臬

“圣人”是老子推崇的理想型治者，理想型領(lǐng)導(dǎo)，也是老子推崇的政治理想人格。在《道德經(jīng)》里，“圣人”一詞出現(xiàn)了30多次，通行本共81章，其中有25章提到了“圣人”。

“圣人”是怎樣的人呢？“圣人”就是具有“利而不害，為而不爭”高尚動機(jī)和行為的人，是踐行了“遵道”“利民”“玄德”“知學(xué)”“去欲”的人。從以下老子的具體觀點(diǎn)中能夠印證?！笆且允ト藷o為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。”[3]118說的是圣人按“道”的原則做到清靜無為，所以不會失??；不主觀勉強(qiáng)把持，所以沒有損失?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人；常善救物，故無棄物?！盵3]53指出了圣人總是善于幫助挽救人，所以沒有被遺棄的人；總是善于挽救萬物，所以沒有被遺棄的東西?！笆且允ト藶槎皇?，功成而不處，其不欲見賢。”[3]139說出了圣人具有幫助了萬物卻不依賴它們，成就了功績卻不居功，擁有深厚才德卻不表現(xiàn)的大德?！笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過?！盵3]119說明了圣人想得到的東西是一般人不想得到的，圣人不重視一般人喜愛的奇貨珍寶；圣人所學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿學(xué)習(xí)的，并以此來糾正眾人的偏差。

老子的旨意在于：現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)向“圣人”看齊，以“圣人”為楷模。老子所說的“圣人”并不是抽象不可觸的，而是具體可學(xué)的，“圣人”就是過往的明君，是堯、舜、禹，是像他們一樣的“尊道貴德”者，現(xiàn)實(shí)社會的管理、治理當(dāng)然需要這樣的明君，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，而且越多越好。這既是老子的呼喚，同樣也應(yīng)成為今人的呼喚。

從以上論證可以看出，老子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的高尚動機(jī)要求及其形成理路，是基于自然、社會和人類思維一體化的客觀真實(shí)體現(xiàn)，也是基于對其深刻認(rèn)識的結(jié)果，換句話說，就是老子建立的本體論、認(rèn)識論、方法論哲學(xué)思想在社會管理領(lǐng)域的自然延伸與鏈接成果。

二、老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想與時代的跨時空契合

老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想由于是構(gòu)建在正確的本體論、認(rèn)識論、方法論哲學(xué)體系之上，因而具有超越時代的跨時空生命力，其核心點(diǎn)與黨的思想路線、黨的宗旨、黨的作風(fēng)內(nèi)核存在跨時空的契合。

(一)老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想與黨的思想路線的契合

中國共產(chǎn)黨的思想路線的核心是“實(shí)事求是”，馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的精髓同樣是“實(shí)事求是”。其內(nèi)涵要求是：尊重客觀事物本身，認(rèn)識研究事物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，探索真理，按規(guī)律辦事，防止主觀偏見，防止主觀脫離客觀，做到認(rèn)識與實(shí)踐、主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一?！皩?shí)事求是”體現(xiàn)了馬克思主義本體論、辯證論、認(rèn)識論與實(shí)踐論的統(tǒng)一，可以說，中國革命的成功以及社會主義建設(shè)與改革開放的巨大成就，正是我黨堅(jiān)持“實(shí)事求是”的結(jié)果。

老子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)高尚動機(jī)形成應(yīng)以“遵道”為依托，以“知學(xué)”為途徑的觀點(diǎn)，同樣是本體論、辯證論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，并依此建立了一個“道存、道尊、道識、道用”的邏輯理路，認(rèn)為“道”(萬物的本源與規(guī)律)是客觀存在的，人類的行動原則只能是尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。正如老子所說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！盵3]71老子的“無為而無不為”的法則就是這種邏輯理路的體現(xiàn)，即只有做到按規(guī)律辦事，不主觀妄為，才能如愿以償?？梢?，老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想與“實(shí)事求是”的吻合性。

(二)老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想與黨的宗旨的契合

《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上”[4]。黨的宗旨反映了我們黨的“人民至上”的理念，也是全黨應(yīng)秉持的行事觀念、行事動機(jī)和著眼點(diǎn)。老子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)高尚動機(jī)形成應(yīng)以“利民”為旨?xì)w，以“玄德”為要求的觀點(diǎn)，同樣是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的為民意識，他甚至把“愛民”作為“治國”的前提，指出“愛民治國，能無知乎？”[3]17他特別強(qiáng)調(diào)為政者要按照百姓的意愿行事，亦即:“圣人無常心，以百姓心為心?！盵3]89在僅有5千余字的《道德經(jīng)》里，“民”字出現(xiàn)了31次，還有不少地方是用“人”代指“民”的。

(三)老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想與黨的作風(fēng)的契合

艱苦奮斗是我黨在革命時期倡導(dǎo)并形成起來的優(yōu)良作風(fēng)，在奪取全國革命勝利后，毛澤東依然告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵2]1438-1439黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之地帶領(lǐng)全黨保持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，從某種意義上說，我們黨是依靠艱苦奮斗戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人，奪取革命勝利和社會主義建設(shè)、改革開放偉大成就的。艱苦奮斗就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在各種誘惑面前，耐得住寂寞，守得住清貧，減少物欲、權(quán)欲、色欲、私欲、貪欲，用老子的話說就是“去欲”。老子認(rèn)為“去欲”是領(lǐng)導(dǎo)者建立高尚動機(jī)的方術(shù)，他把不正當(dāng)?shù)挠闯墒侨f惡的根源，因此將節(jié)儉視為治國理政之寶和最好的方法，他說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵3]123又說“治人、事天莫如嗇”[3]109，“嗇”即是節(jié)儉。

綜上不難看出，馬克思主義及其指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，在設(shè)計(jì)自身與人類大理想目標(biāo)追求的前提下，從宇宙世界觀、社會價值觀、人生觀以及認(rèn)識、改造世界的方法論視域，特別強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政黨的思想和行為動機(jī)高尚，而老子的智慧卻跨越了二千多年的時空與之形成了相當(dāng)?shù)哪酢?/p>

三、借鑒老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理思想建立領(lǐng)導(dǎo)干部管理的“3W1H原則”

領(lǐng)導(dǎo)干部的行為受其思想動機(jī)支配，而動機(jī)又受世界觀、價值觀、人生觀乃至方法論的影響。因而，對領(lǐng)導(dǎo)干部的管理，既要善于運(yùn)用法律、制度的手段管控其行為，但更為重要的是應(yīng)從世界觀、價值觀、人生觀、方法論的哲學(xué)與道德層面，加強(qiáng)其思想與行為動機(jī)的管控。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部在加強(qiáng)馬克思主義理論武裝的同時，若能深度借鑒老子的領(lǐng)導(dǎo)動機(jī)管理智慧，則有利于建立自我管控原則。

(一)借鑒老子的“圣人”人格理想智慧，建立“我是誰(WHO)”的管控原則

老子為治國理政者提出了“圣人”人格理想的人生哲學(xué)，就是說，作為國家、社會的組織者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備更高的思想境界、行為動力和行事能力，以此成為全社會的榜樣和示范，即老子講的“行不言之教”[3]5。

老子說的“圣人”雖然不是萬能的、不食人間煙火的神仙，但與普通人相比，具有“守道同德”“清靜無為”“少私寡欲”“處下不爭”等理想人格品質(zhì)，而且這些人格品質(zhì)并不是人為勉強(qiáng)規(guī)定的，只不過是和生世界、和生社會的現(xiàn)實(shí)、理想目標(biāo)與領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)使命要求。延伸過來，中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)與領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊身份、職責(zé)與使命，必然要求各級領(lǐng)導(dǎo)者具有高人一等的品學(xué)與才能。但問題是在長期的“官本位”和“當(dāng)官發(fā)財”等錯誤思想的牽引下，不少領(lǐng)導(dǎo)干部難以對自己的特殊身份與使命保持清醒頭腦，有些人在被提拔后的一段時期內(nèi)能保持清醒，能用領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但不能持之以恒地堅(jiān)持，環(huán)境發(fā)生變化或時間一長就淡忘了。由于忘了自己是誰，忘了自己是黨員、是領(lǐng)導(dǎo)干部，忘了自身的職責(zé)與使命，從而把自己視同于普通群眾，對自己的要求放低、放松了，以至于言行舉止偏離了正常軌道，有甚者連普通群眾不如。

我們黨對黨員和黨的干部從來就有更高要求，《中國共產(chǎn)黨章程》對黨員提出了八項(xiàng)義務(wù)要求，對黨的干部提出了六項(xiàng)基本條件要求，要求黨員干部在思想、工作、生活、學(xué)習(xí)、作風(fēng)等各個方面起模范帶頭作用，換句話說就是要有比一般群眾更高的理想追求與人格境界。一如毛澤東所倡導(dǎo)的，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[2]660。要做一個思想境界更高的人，就要建立老子倡導(dǎo)的“圣人”理想人格，用理想人格約束、警醒、提升自己。用今天的話說，就是要“堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)”[5]10。倘若領(lǐng)導(dǎo)干部能夠領(lǐng)會運(yùn)用老子的“圣人”人格理想內(nèi)涵及其智慧，常問自己“我是誰(WHO)”，牢記自己的身份與使命，其行為動機(jī)定能純正高尚起來，其行動自覺定能執(zhí)著遠(yuǎn)行。

(二)借鑒老子的“遵道”宇宙觀智慧，建立“我從哪里來(WHERE)”的管控原則

老子建立了一個以“遵道”為核心的宇宙觀或曰本體論思想體系。其基本內(nèi)涵是：

第一，萬物源于道，人在其中?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]49-50即是說道是宇宙萬物的本源，道是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人是自然之道的產(chǎn)物。

第二，萬物和生。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]80即是說宇宙萬物是和諧共生的關(guān)系。

第三，道常無名?！叭f物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！盵3]5即是說“道”具有不追求名利，默默奉獻(xiàn)的特性。

第四，道常無為?！暗莱o為而無不為?！盵3]71即是說尊重規(guī)律，不主觀妄為反而能成就一切。

領(lǐng)導(dǎo)干部如果能參悟老子的宇宙觀、本體論思想，確立正確的宇宙觀、世界觀，就會妥善處理社會與自然、人與人、領(lǐng)導(dǎo)與百姓的關(guān)系，慎用百姓賦予的權(quán)力。現(xiàn)實(shí)的問題與遺憾在于：一些黨員干部沒有搞清楚自然、社會的本質(zhì)，沒有搞清人與人、人與社會、人與自然的本質(zhì)關(guān)系，沒有搞清楚領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾的關(guān)系，沒有把自己置于宇宙坐標(biāo)中加以考量，沒有追問自己以及手中的權(quán)力是從哪里來的(WHERE)，以致出現(xiàn)違背規(guī)律、盲目決策、破壞生態(tài)、明爭暗斗、與民爭利、無法無天等情形，從根本上損害了黨和人民的利益，損害了黨員干部在人民群眾中的良好形象。

(三)借鑒老子的“利民”價值觀智慧，建立“我應(yīng)做什么(WHAT)”的管控原則

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，往往是某些人容易犯迷糊的問題，問題出在價值觀上。老子從天道自然與人類社會一體化關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)為政者在治國理政過程中，應(yīng)愛民、安民、厚民、助民、信民，而不應(yīng)該害民、擾民、詐民、損民、欺民。也就是說，作為領(lǐng)導(dǎo)者只能做愛護(hù)百姓而不是危害百姓的事，只能做安定百姓生活而不是擾亂百姓生活的事，只能做讓百姓豐衣足食而不是詐取百姓血汗的事，只能做幫助百姓成功而不是損害百姓利益的事，只能做取信于百姓而不是欺騙百姓的事。

從現(xiàn)實(shí)情形看，有些領(lǐng)導(dǎo)干部淡忘了人民立場這一黨的根本政治立場，熱衷于體現(xiàn)個人政績而勞民傷財?shù)摹靶蜗蠊こ獭保瑹嶂杂跐M足個人私欲而漠視民眾的巧取豪奪，由此導(dǎo)致黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊張。領(lǐng)導(dǎo)干部是國家、社會事業(yè)與群眾的組織者、管理者、服務(wù)者，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都在人民，解決了人民觀這個問題，才能更好解決“我應(yīng)做什么(WHAT)”的問題，才能更好解決行為動機(jī)問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。”[5]18而老子的“利民”價值觀智慧在當(dāng)代同樣具有啟迪意義，對于領(lǐng)導(dǎo)干部樹立根本政治立場和建立“我應(yīng)做什么(WHAT)”的管控原則具有潤滑劑作用。

(四)借鑒老子的方法論智慧，建立“我應(yīng)怎樣做(HOW)”的管控原則

“怎樣做”是技術(shù)操作問題，也就是領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識方法、思維方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法、學(xué)習(xí)方法、生活方法、修養(yǎng)方法等問題。良好的方法能夠促成良好的行為結(jié)果，也能催生良好的行為動機(jī)。老子的偉大不僅在于構(gòu)建了一個以“道”為核心的宇宙本體論體系，還在于把宇宙本體論思想巧妙地延伸貫通到人類社會領(lǐng)域，為人類活動，為官員治國理政、管理社會、管理自己乃至安身立命提供了一整套方法論。概括起來主要有：“不如守中”的中庸之道；“后其身而身先”的利人利己之道；“上善若水”的修身處世之道；“功遂身退”的內(nèi)斂之道；“弊不新成”的革故鼎新之道；“致虛極，守靜篤”的淡泊寧靜之道；“不知有之”的安民之道；“絕巧棄利”的拙誠信用之道；“惟道是從”的務(wù)實(shí)求是之道；“道法自然”的自然而然之道；“反者道之動”的辯證思維之道；“行不言之教”的垂范之道；“見素抱樸”的生活之道；“知止不殆”的知足之道；“以百姓心為心”的民本之道；“尊道貴德”的道德崇高之道；“知人者智，自知者明”的察人省己之道；“治大國如烹小鮮”的舉重若輕之道；“治之于未亂”的未雨綢繆之道；“損有余而補(bǔ)不足”的民生、民享之道；“柔之勝剛”的柔性管理之道。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部若能借鑒旁通老子的這些方法論智慧，無論其動機(jī)與行為，都能較好地解決“我應(yīng)怎樣做(HOW)”的問題。

任何領(lǐng)導(dǎo)干部，若能始終清醒回答“我是誰(WHO)”“我從哪里來(WHERE)”“我應(yīng)做什么(WHAT)”“我應(yīng)怎樣做(HOW)”，即建立良好的“3W1H原則”，并經(jīng)常以此原則自省、自警、自勵，那么，他的思想、行為動機(jī)就會更加高尚，人生觀、世界觀、價值觀和方法論就會更加科學(xué)，更加向馬克思主義、黨和人民的事業(yè)要求靠攏。這可以成為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)現(xiàn)自我管理的“白金原則”，當(dāng)然也能成為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)滑坡的“止動力”與作風(fēng)提升的“牽引力”。

[1] 孔丘.論語[M].吳兆基,編譯.西安:三秦出版社,2008:90.

[2] 毛澤東.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1991.

[3] 李聃.道德經(jīng)[M].乙力,注譯.西安:三秦出版社,2008.

[4] 中國共產(chǎn)黨章程[M].北京:人民出版社,2012:19.

[5] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

[責(zé)任編輯 許嬰]

Lao Tzu's Idea of Leader-motivation Management and Its Reference Function for the Present

YANG Gan-tai

(School of Marxism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China)

Administration of local officials is a key to the social governance and administration, and in practice it is to manage and control the officials’ acts rather than the motivation of their acts. Lao Tzu, after premising his point with the natural way of space, combining the ways of society, life and thinking, created his leader-motivation management theory with “benefit without harm, act without dispute” as its core, whose growing point and foothold of logic thinking correspond with Marxism and our Party’s ideological line, purpose and style of work in a cross-time way. Thus, it’s necessary to draw reference from the core of Lao Tzu’s idea of leader-motivation management, and attach importance to the building of “3W1H” motivation management principle of leaders’ self-administration while strengthening the scientific theory of leading carders and managerial means of law and system.

Lao Tzu; leader’s opinion; motivation management; respectable motivation; reference

2016-08-16

楊贛太(1963—)，男，江西余江人，副教授，研究方向?yàn)楣芾碚軐W(xué)、馬克思主義哲學(xué)。E-mail:srygt.123@163.com

B223.1

A

1004-2237(2016)05-0034-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2016.05.006