蘇盈盈

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

女性作家如何建立敘述權(quán)威
——《呼嘯山莊》多層敘述聲音與艾米莉自我權(quán)威化的關(guān)系

蘇盈盈

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

在話語權(quán)威被“理所當(dāng)然”地認(rèn)為附屬于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中受教育男性的情況下，女性作家如何建立敘述權(quán)威？文章在對女性主義敘事學(xué)的核心概念進(jìn)行簡單梳理的基礎(chǔ)上，解讀《呼嘯山莊》多層敘述聲音與艾米莉自我權(quán)威化的關(guān)系，并對這種迂回的敘事策略進(jìn)行總結(jié)與反思。

《呼嘯山莊》；女性主義敘事學(xué)；權(quán)威；聲音

我們在這里討論敘述話語權(quán)威，首先必須明確的，什么是話語權(quán)威，這樣的話語權(quán)威附屬于誰，以及其構(gòu)成的主要因素。蘇珊·蘭瑟《虛構(gòu)的權(quán)威》對上述問題進(jìn)行了回答。她認(rèn)為：“話語權(quán)威是指由作品、作家、敘述者、人物或文本申明或授予的知識(shí)名譽(yù)、意識(shí)形態(tài)地位以及美學(xué)價(jià)值?！保?］5在西方過去兩個(gè)世紀(jì)的文化傳統(tǒng)中，“話語權(quán)威大都當(dāng)然地附屬于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中受到教育的白人男性，只是緊密程度有所不同而已”［1］6。于是，似乎可以得出這么一個(gè)結(jié)論：“敘述者的地位在何種程度上貼近這一主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力成了構(gòu)成話語作者權(quán)威的主要因素?！保?］6

女性作家絕對有理由對這么一種主流父權(quán)邏輯的話語建構(gòu)提出質(zhì)疑：“她們對男性文壇的權(quán)威氛圍心存懷疑，常常對男性一統(tǒng)天下的局面持批判態(tài)度?！保?］7然而，在對這種權(quán)威以及這種權(quán)威機(jī)制提出質(zhì)疑的同時(shí)，她們本身也體現(xiàn)出對話語權(quán)威的追求。對于女性作家而言，寫作署名以及尋求出版的行為本身中所體現(xiàn)的對獲得觀眾、贏得贊同與建立影響的企求，就是她們追求話語權(quán)威的過程。或許可以這么斷言，不僅僅是女性作家，“每一位發(fā)表小說的作家都想使自己的作品對讀者具有權(quán)威性，都想在一定范圍內(nèi)對那些被作品爭取過來的讀者群體產(chǎn)生權(quán)威，盡管這種想法是具有強(qiáng)烈的反作者權(quán)威傾向的”［1］6。

在《呼嘯山莊》的百年研究史中，敘事學(xué)與女性主義視角是其中成果較為豐碩的兩個(gè)領(lǐng)域。《呼嘯山莊》大膽借鑒書信體小說的敘述模式，開創(chuàng)了多個(gè)敘述者敘述相同故事域的敘事結(jié)構(gòu)，是對敘事方式的重要開拓。其中所塑造的凱瑟琳追求真我，為擺脫父權(quán)制通過文化教育、倫理道德和婚姻強(qiáng)加于她的“鏡中影像”的身份不惜以死抗?fàn)幍念嵏矀鹘y(tǒng)的女性人物形象［2］99-106，被認(rèn)為是發(fā)出啟蒙女性主義的先聲。

在分析《呼嘯山莊》多層敘述聲音的基礎(chǔ)上，本文試圖“把敘述聲音的一些問題作為意識(shí)形態(tài)的表達(dá)形式來加以解讀”［1］17，探討艾米莉是如何通過多層敘述聲音的建構(gòu)，在既不脫離她所處的時(shí)代和環(huán)境中的敘事常規(guī)與社會(huì)習(xí)俗，又與這種常規(guī)和習(xí)俗格格不入的情況下創(chuàng)建了自己的聲音，實(shí)現(xiàn)自我權(quán)威化，從而建立女性作家的敘述權(quán)威。

1　多層敘述聲音下對主流敘述權(quán)威的實(shí)踐與反叛

1.1洛克伍德的敘述聲音對主流敘述權(quán)威的實(shí)踐

《呼嘯山莊》的外在框架由第一人稱“我”來敘述，“我”是畫眉山莊的房客洛克伍德，“我”的來訪引導(dǎo)讀者一步步揭開呼嘯山莊的故事?！拔摇背踉L呼嘯山莊，被那里的荒涼景色與山莊里脾氣古怪、行為各異的形形色色的人物所吸引；在機(jī)緣巧合之下，“我”住到了凱瑟琳以前的房間，偷看了凱瑟琳的日記，在一個(gè)奇怪而極具宗教意味的夢的驅(qū)使下，被凱瑟琳·恩肖、凱瑟琳·林頓、凱瑟琳·希斯克利夫及這些名字背后的故事所吸引，并向女管家耐莉打聽。由此，呼嘯山莊與畫眉山莊兩代人驚天駭俗、纏綿悱惻的愛情故事如畫卷般徐徐展開。及至后來，“我”重返呼嘯山莊，見證呼嘯山莊人性的回歸與希刺克厲夫的結(jié)局。站在凱瑟琳、林頓與希刺克厲夫三人的墓前，“我”納悶，“有誰能想象出在那平靜的土地下面的長眠者竟會(huì)有并不平靜的睡眠”［3］316。

從表層文本而言，小說開篇就以“我”——洛克伍德奠定了小說的主流男性敘述聲音的地位。

可能有人會(huì)懷疑，他（希刺克厲夫）因某種程度的缺乏教養(yǎng)而傲慢無禮；我內(nèi)心深處卻產(chǎn)生了同情之感，認(rèn)為他并不是這類人。我直覺地知道他的冷淡是由于矯揉造作——對互相親熱感到厭惡。他把愛和恨都掩蓋起來，至于被人愛或恨，他又認(rèn)為是一件魯莽的事。不，我這樣下判斷可太早了：我把自己的特性慷慨地施與他了［3］4。

“教養(yǎng)”與“慷慨”成為發(fā)出男性敘述聲音，建構(gòu)男性話語權(quán)威的關(guān)鍵?！翱犊笔侵鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)下所認(rèn)可的男性氣質(zhì)的典型，而是否有“教養(yǎng)”則是能否進(jìn)入主流話語的關(guān)鍵。在洛克伍德的后續(xù)的敘述中，“教養(yǎng)”的重要性被一再地聲明。在第一次見到哈里頓時(shí)，洛克伍德開始“懷疑他到底是不是一個(gè)仆人”［3］9，促使他產(chǎn)生這種懷疑的重要依據(jù)是，“他的衣著和語言都顯得沒有教養(yǎng)”［3］9。如果說洛克伍德對哈里頓的印象只是源于一種本能的內(nèi)心反饋，那么他在一次與耐莉的對話中，卻將教養(yǎng)上的居高臨下的優(yōu)越感表露無遺。

我一向認(rèn)為的你們這一階層人所固有的習(xí)氣，在你身上并未留下痕跡，你只是稍稍有點(diǎn)鄉(xiāng)土氣罷了。我敢說你比一般仆人想得多些。你不得不培養(yǎng)你思考的能力，因?yàn)槟銢]有必要把生命消耗在愚蠢的瑣事中［3］55。

除此以外，洛克伍德對女性的觀看與評(píng)判展現(xiàn)出男性特有的自大與自以為是。洛克伍德見到小凱瑟琳時(shí)，被她的美貌所吸引，又誤以為她是哈里頓的妻子，心中為如此的美人兒被哈里頓這樣沒教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人所糟蹋之余，更多的是在表達(dá)對自己作為有教養(yǎng)的男性的魅力自負(fù)與自得。

“這就是合理的后果：只因?yàn)樗ㄐP瑟琳）全然不知道天下還有更好的人，她就嫁給了那個(gè)鄉(xiāng)下佬！憾事——我必須當(dāng)心，我可別引起她悔恨她的選擇?！弊詈蟮哪铑^仿佛有點(diǎn)自負(fù)，其實(shí)倒也不是。我旁邊的人在我看來近乎令人生厭。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我知道我多少還有點(diǎn)吸引力［3］11。

如果我們承認(rèn)，話語權(quán)威附屬于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中受到教育的白種男性，那么在屬于洛克伍德的由教養(yǎng)、慷慨、自負(fù)與對女性的自以為是的觀看評(píng)判態(tài)度所交織的敘述聲音中，這么一種話語權(quán)威得到了有力的建立與完美的呈現(xiàn)。

1.2耐莉的敘述聲音對主流敘述權(quán)威的實(shí)踐

由于時(shí)空的交錯(cuò)，作為文本總體敘述者的洛克伍德不可能是整個(gè)故事的完整敘述者，于是必須引入故事的完整見證者——女管家耐莉太太的敘述。耐莉從小在山莊上長大，先后作為呼嘯山莊與畫眉山莊的女仆和管家，她親眼見證希刺克厲夫的到來、出走、回歸與復(fù)仇并親身參與其中的不少事件。相比起外來者洛克伍德，耐莉才是以希斯克利夫、凱瑟琳、林頓為中心的核心故事的真正敘述者。那么這個(gè)真正的敘述者發(fā)出的又是怎么樣的敘述聲音呢？

任何的敘述都是站在某個(gè)視角下的解釋行為，講述中包含了對于被講述內(nèi)容的理解評(píng)價(jià)。毫無疑問，無論是就敘述者的性別還是語言形式風(fēng)格而言，洛克伍德的敘述都是男性敘述聲音的代表，那么，對于耐莉太太這位女性敘述者而言，她的敘述語言風(fēng)格代表的是否就是真正的女性聲音本身？換句話說，耐莉是在代表男權(quán)建構(gòu)下的女性聲音，還是在為“默默無聞”的女性發(fā)出真正屬于她們的失落的聲音？

特里·伊格爾頓曾針對女性敘述發(fā)出過這樣的疑問：“她是在用男人的聲音說話還是在傾訴婦女的沉默？她是作為一名婦女在說話，或者替婦女說話？或者以婦女的名義說話？身為婦女就具備了以婦女的身份說話的全部條件嗎？”答案顯然是否定的。從小說的表層文本來看，耐莉太太顯然參與了男性權(quán)威，或者也可以說，她發(fā)出了男性所規(guī)定和定義的女性聲音。

這種為男性所規(guī)定和定義的女性語言“溫柔，富于情感與激情，說長道短，話多而不是實(shí)在，千篇一律并適用于茶余飯后的笑談”［1］10，“軟弱無力，雞毛蒜皮不得要領(lǐng)，缺乏果斷而猶豫不決，過于客套流于委婉，說人閑話，滔滔不絕而言之無物”［1］11。在為洛克伍德敘述呼嘯山莊的故事過程中，耐莉的一些言談以及自我評(píng)價(jià)可謂是這種定義下的“女性語言”的絕佳印證。

在第七章，她突然打斷自己的敘述，并評(píng)價(jià)自己說：

“可是，洛克伍德先生，我倒忘記了這些故事是不能供了消遣的。我再也沒想到絮叨到這樣地步，真氣人。你的粥冷了，你也瞌睡啦！我本來可以把你要聽的關(guān)于希刺克厲夫的歷史用幾個(gè)字說完的。”［3］54

接著，她還強(qiáng)調(diào)自己“會(huì)像閑聊一樣，把整個(gè)來龍去脈都要細(xì)講”［3］55，把自己“說長道短，話多而不是實(shí)在，千篇一律并適用于茶余飯后的笑談”的語言風(fēng)格貫徹到底。

除此以外，由于耐莉既是故事的見證者，又是故事的親歷者，這個(gè)雙重身份決定了她不可能是一個(gè)客觀的敘述者?！皩⑾Ｋ伎死蚝蛣P瑟琳等人的故事移入耐莉的記憶并加以敘述，其作用正像夢幻移植：既可刪減也可增添，既可防護(hù)又可放縱，而這全在于耐莉?！保?］22-24相比起單純的故事見證者，她的敘述聲音會(huì)更多地融入自己的主觀情感，彰顯其自身的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

在老肖恩去世之后隨凱瑟琳出嫁之前，她對自己的主人辛德雷忠心耿耿，盡管她也承認(rèn)他的邪惡與墮落；在她隨凱瑟琳到了畫眉山莊之后，她渴望凱瑟琳成為標(biāo)準(zhǔn)的賢妻，多方面對具有反叛精神的凱瑟琳予以壓制和打擊；在洛克伍德初訪呼嘯山莊的時(shí)候，她希望洛克伍德能愛上她所鐘愛的小凱瑟琳——與一個(gè)體面地有教養(yǎng)的男人的婚姻也許是當(dāng)時(shí)她所想到的小凱瑟琳最好的結(jié)局。

對辛德雷這樣的男性權(quán)威的絕對遵從，對凱瑟琳這樣反叛傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的女性的規(guī)勸與壓制，對婚姻加之于女性“家庭天使”的觀念的終極維護(hù)，這一切都在表明，就敘述的語言形式和表層編碼信息而言，耐莉的敘述聲音是男性化的，而這樣的男性化敘述特征確立了她的敘述權(quán)威。

1.3隱藏的最高敘述聲音對主流敘述聲音的反叛

如果我們承認(rèn)敘述只是站在某一立場角度上的解釋行為，那么洛克伍德和耐莉都出色地完成了任務(wù)。然而，在洛克伍德與耐莉相互交錯(cuò)的敘述聲音中，又是否有一個(gè)隱匿其中的至高的敘述聲音牽引調(diào)配其中紛繁復(fù)雜的敘述？

作為一個(gè)被多重?cái)⑹龅墓适拢闹写罅康闹苯訉υ挼囊门c處處可見的細(xì)節(jié)描寫引發(fā)我們對這一問題的思考。即使耐莉與洛克伍德記憶能力再好，復(fù)述故事的能力再強(qiáng)，也不可能把人物之間確切地對話一字不漏地記錄下來；即使耐莉與洛克伍德對細(xì)節(jié)的觀察再細(xì)致入微，也不可能把小至呼嘯山莊的一草一木、一碗一碟的狀態(tài)在復(fù)述故事中細(xì)致的描繪出來。既然這不可能是耐莉與洛克烏德對故事的復(fù)述所能達(dá)到的，那么這其中就必然存在著一個(gè)隱藏的敘述者，帶著自己的聲音走進(jìn)故事，在最高的層面上牽引著故事的發(fā)展。

加入直接對話與細(xì)節(jié)描述使故事更為真實(shí)可感，自然是可理解的，但這并不是全部。讓故事在讀者看來更加真實(shí)可感從而產(chǎn)生認(rèn)同固然是作家從讀者身上獲得敘述權(quán)威的重要途徑，但還有什么比發(fā)出聲音更能建立作家的敘述權(quán)威？

在論述洛克伍德的敘述聲音時(shí)，筆者反復(fù)提到一個(gè)重要的指稱——“我”?！拔摇笔枪适碌牡谝蝗朔Q總體敘述者，但這是否意味著“我”理所當(dāng)然地獲得表達(dá)作者聲音的權(quán)利？對于《呼嘯山莊》而言，答案顯然是否定的。這里涉及費(fèi)倫教授所說的“一個(gè)女作家構(gòu)建出一位男性隱含作者”的情況。正如前文所提到的，“敘述者的地位在何種程度上貼近這一主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力成了構(gòu)成話語作者權(quán)威的主要因素”。在19世紀(jì)中葉這樣一個(gè)男性聲音占絕對權(quán)威的時(shí)代，“強(qiáng)行推行敘事聲音”的實(shí)現(xiàn)難度是可以想象的，這就不難解釋，艾米莉的《呼嘯山莊》為何選擇通過迂回的方式循序漸進(jìn)地樹立了女性敘述聲音的權(quán)威。實(shí)際上，男性筆名的采用與男性敘述聲音的建立，就是其中最為顯著地“迂回方式”。

更為重要的是，在小說的第四章，洛克伍德這個(gè)名義上的總體敘述聲音就讓位于耐莉這個(gè)核心故事的實(shí)際敘述聲音。在他看來，耐莉所敘述的故事只是給他作為消遣，所以他才會(huì)心甘情愿地允許耐莉太太“按照自己的路子繼續(xù)說下去”［3］144?！翱偟恼f來，她是個(gè)講故事的能手，我覺得我還沒法改善她的風(fēng)格呢?！保?］144這樣看來，耐莉在敘述故事時(shí)所使用的“自我貶低、語義不定和拖沓累贅的話語”盡管在表面上削弱了其本身的權(quán)威，但它通過暴露自己卑微無助的具體細(xì)節(jié)來夸大女性特征，以獲得某種顛覆性的效果，以迂回的方式消解洛克伍德作為男性敘述聲音的權(quán)威。

然而，耐莉的敘述聲音對洛克伍德敘述權(quán)威的消解并不能證明其敘述的可靠性。早在《耐莉做了奸細(xì)啦！》一文中，方平先生在充分肯定小說的敘事技巧的同時(shí)也對耐莉的敘事身份提出懷疑。方丹在《敘事、文體與潛文本》中對人物敘述的不可靠性做了論述。他認(rèn)為：“無論在第一人稱還是第三人稱敘述中，人物的眼光均可導(dǎo)致敘述話語的不可靠，而這種不可靠敘述又可對塑造人物起重要作用?！保?］

“我一輩子沒有給任何東西搞得這么狼狽過，可是你一定得當(dāng)作是上帝賜的禮物來接受，雖然他黑得簡直像從魔鬼那兒來的?！保?］31

在《呼嘯山莊》中，整個(gè)核心故事的敘述都是在耐莉這么一個(gè)傳統(tǒng)而實(shí)際的主婦的視角下展開的，她的無知變成了敘述話語的無知，她的愛變成了敘事話語的愛，她的恨自然也成了敘事話語的恨。事實(shí)上，耐莉?qū)ο４炭藚柗虻牡谝挥∠螅瑤缀醯於怂龑ο４炭藚柗虻脑u(píng)價(jià)——魔鬼的化身。在這一點(diǎn)上，無論是在兩人的關(guān)系相對融洽的希刺克厲夫的幼年時(shí)期，還是在希刺克厲夫復(fù)仇的矛盾激化階段，都未曾有質(zhì)的改變，只是程度稍有不同罷了?！皬囊婚_始，希斯克利夫就在這個(gè)家庭之中滋生了惡感，不到兩年以后肖恩太太去世時(shí)，少爺已經(jīng)學(xué)會(huì)把自己的父親視為壓迫者而不是朋友?！保?］33那個(gè)隱藏的敘述聲音，通過縱容耐莉過于極端主觀化的表達(dá)，警醒有經(jīng)驗(yàn)的讀者與耐莉的敘述保持距離。

2　結(jié)論與反思

“對自己質(zhì)疑的權(quán)威表示贊同，對自己贊同的權(quán)威表示質(zhì)疑?！迸宰骷蚁胍⒆约旱臄⑹鰴?quán)威，必須借助外在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的敘述權(quán)威，以獲得發(fā)出“聲音”的權(quán)利，這使得她們不得不首先站在那些原本要加以解構(gòu)的立場上，然后再采取不同的方式，繼續(xù)對這種權(quán)威大加撻伐，從而實(shí)現(xiàn)自我權(quán)威化。在《呼嘯山莊》中，艾米莉通過洛克伍德與耐莉?qū)用娴臄⑹雎曇艚?gòu)出常規(guī)意義上屬于有教養(yǎng)的白人男性敘述權(quán)威或由其所定義的“女性聲音”，從而使作品的敘述得以“外在合法化”，這是她在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)自我權(quán)威化的重要前提。然而，認(rèn)可與贊同甚至屈從于這種男權(quán)主導(dǎo)下虛構(gòu)的權(quán)威顯然不是艾米莉?qū)懽鞯慕K極追求。正如蘇珊·蘭瑟所說說的：“敘述者的權(quán)威讓位于某種內(nèi)在的總體敘述聲音，并因此變得偶然凌亂。這種總體敘述聲音實(shí)際上是合二為一的建構(gòu)，一方面是年長者的敘述者的自我聲音，另一方面是基督上帝的聲音，它把小說的主要人物轉(zhuǎn)換成稱職的自傳者。”［1］6建構(gòu)本身就是為了更好地解構(gòu)，洛克伍德與耐莉的敘述聲音所建構(gòu)的敘述權(quán)威最終被隱藏的最高的敘述聲音所解構(gòu)，一種屬于艾米莉的女性個(gè)人化敘述權(quán)威在這個(gè)隱匿的敘述聲音中被虛構(gòu)地表征。然而，在看到艾米莉在《呼嘯山莊》中所展示的這種迂回的敘事策略在自我權(quán)威化上的成果的同時(shí)，還必須對其合理性與效用性提出審慎的質(zhì)疑。建構(gòu)與解構(gòu)，兩者本身就是一個(gè)悖論，建構(gòu)本身就是為了更好地解構(gòu)，但解構(gòu)本身又何嘗不是在無意間導(dǎo)致這種權(quán)威的再次確立？女性作家建立敘述權(quán)威的過程本身就是這么一個(gè)對經(jīng)典權(quán)威話語的吸納接受與拒斥顛覆的微妙的動(dòng)態(tài)平衡。而勃朗特·艾米莉，用她的《呼嘯山莊》為我們作了有益的嘗試。

［1］蘇珊·S蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音［M］.黃必康，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［2］鄧志輝.對《呼嘯山莊》中凱瑟琳悲劇的女性主義解讀［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2000（6）：99-106.

［3］艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊［M］.楊苡，譯.南京：譯林出版社，2008：316.

［4］石愛民.對《呼嘯山莊》中的敘述者耐莉·丁恩的幾點(diǎn)置疑［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：22-24.

［5］申丹.敘事、文體與潛文本：重讀英美經(jīng)典短篇小說［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

How to Establsih Narrative Authority for Female Writers:on the Narrative Voices of Wuthering Heightsand the Self-authority of Emily

SU Yingying
（School of Humanities and Social Science，Shunde Polytechnic，F(xiàn)oshan Guangdong 528333，China）

Discourse authority has been considered to be attached to the educated men of mainstream ideology，how to create a narrative authority for women writers？On the basis of reviewing the core concepts of Feminist Narrative，this paper makes a close reading of the relationship between multi-layered narrative voice of Wuthering Heights and the self-authority of Emily，and then summarizes and rethinks the narrative strategy.

Wuthering Heights；Feminist Narrative；authority；voice

問題探討

I106.4

A

1672-6138（2016）03-0075-05

10.3969/j.issn.1672-6138.2016.03.015

2016-06-06

蘇盈盈（1990—），女，廣東廣州人，碩士，研究方向：文學(xué)文化。