伊志（阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽·阜陽(yáng) 236031）

論文化取向?qū)Φ诙Z(yǔ)言學(xué)習(xí)效能的影響

伊志
（阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽·阜陽(yáng) 236031）

為探求不同文化取向?qū)Φ诙Z(yǔ)言學(xué)習(xí)效能的影響，文章在對(duì)文化取向進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，以實(shí)際案例分析了母語(yǔ)文化取向、目的語(yǔ)文化取向和雙文化取向?qū)Φ诙Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的正面效應(yīng)和負(fù)面效能。研究發(fā)現(xiàn)，母語(yǔ)文化思維定勢(shì)下與第二語(yǔ)言的契合能促進(jìn)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，反之，則促使第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤的形成；目的語(yǔ)文化取向下，文化的求同與趨近能對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響，而雙文化取向則有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的掌握和學(xué)習(xí)效能的提高。

文化取向；第二語(yǔ)言；學(xué)習(xí)效能；影響

文化與人類(lèi)的生活密切相關(guān)，是人類(lèi)生活的土壤。文化影響著人們生活的方方面面，從語(yǔ)言到思維，從物質(zhì)到精神，都深深打上了文化的印記。不同民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中逐漸形成了具有本民族特色的民族性格、民族傳統(tǒng)，并最終積淀為民族心理觀(guān)念和價(jià)值取向。由于各個(gè)國(guó)家、地區(qū)在地理環(huán)境、氣候、水源以及生產(chǎn)、生活方式的不同，各個(gè)國(guó)家或民族形成的文化鏡像、歷史因素和文化特征也各不相同，這就造成了文化的多彩與多樣。

目前西方的研究普遍認(rèn)為，文化取向是指?jìng)€(gè)體所處的社會(huì)文化、亞文化環(huán)境以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)人格、心理以及行為的影響［1］［2］。有學(xué)者簡(jiǎn)單地將文化取向定義為個(gè)體的文化傾向［3］，還有人認(rèn)為文化取向是特定環(huán)境下個(gè)體以及群體的文化傾向，其結(jié)果將導(dǎo)致心理、價(jià)值取向以及行為等各方面的差異［4］。我們認(rèn)為，文化取向則是個(gè)體自身的獨(dú)特性所造成的文化傾向的差異，如個(gè)體的學(xué)歷、年齡、性別、婚姻、宗教信仰以及其他環(huán)境因素等均會(huì)對(duì)其文化屬性和文化取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，置身異國(guó)或是處于不同的民族文化之間，其文化取向可能造成文化認(rèn)知上的不同與沖突，影響學(xué)習(xí)者的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和跨文化交際的進(jìn)行。

一、母語(yǔ)文化思維定勢(shì)下的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤

一般來(lái)說(shuō)，人們自呱呱墜地始接觸最早的往往就是母語(yǔ)文化的氛圍。人們出生、成長(zhǎng)的環(huán)境若保持在母語(yǔ)文化里較長(zhǎng)的時(shí)間，母語(yǔ)文化的語(yǔ)言、思維及行為方式就將對(duì)其產(chǎn)生漫長(zhǎng)的影響，并可能伴隨一生。受母語(yǔ)文化的長(zhǎng)期影響，人們往往形成對(duì)母語(yǔ)文化的固定認(rèn)知，并用這種思維方式去面對(duì)生活、處理日常事務(wù)。同時(shí)，在不同文化的沖突下，人們?nèi)菀讓⒛刚Z(yǔ)文化作為學(xué)習(xí)與行事的第一參照，將母語(yǔ)文化作為衡量異質(zhì)文化的標(biāo)準(zhǔn)。但凡與母語(yǔ)文化同質(zhì)的部分就易于理解和接受，反之將有可能產(chǎn)生文化曲解或沖突，母語(yǔ)文化無(wú)疑具有一定的優(yōu)越感。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者缺少對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)知或體驗(yàn)的情況下，只憑借簡(jiǎn)單的對(duì)異文化的認(rèn)知表象或只受到間接經(jīng)驗(yàn)的影響，將母語(yǔ)文化的思維定勢(shì)套用在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，不僅容易形成對(duì)異文化的成見(jiàn)或偏見(jiàn)，而且會(huì)出現(xiàn)多種語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤，從而直接影響第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，基于母語(yǔ)文化的取向，常會(huì)出現(xiàn)母語(yǔ)負(fù)遷移、類(lèi)推性錯(cuò)誤、目標(biāo)無(wú)關(guān)性錯(cuò)誤等。以中亞留學(xué)生為例，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音字母e：/γ/、/e/、/ε/、/э/時(shí)，學(xué)生常把e音發(fā)成俄語(yǔ)的e /jε/есть，因e與e近，這是負(fù)遷移致錯(cuò)；再如，周一、周二、周三……由此類(lèi)推，把周日說(shuō)成“周七”，這是不明目的語(yǔ)文化，犯了常規(guī)性類(lèi)推錯(cuò)誤，這一點(diǎn)其實(shí)是不少第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者易犯的錯(cuò)誤。如果以母語(yǔ)文化的視角去對(duì)待第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，看不到第二語(yǔ)言背后潛藏著的深層文化背景，機(jī)械地以自己的母語(yǔ)現(xiàn)象去套用，以自己的母語(yǔ)文化單方面去審視、運(yùn)用語(yǔ)言，常常會(huì)鬧出笑話(huà)或讓聽(tīng)話(huà)者摸不著頭腦。如，“朋友，你怎么樣”、“今天天氣怎么樣”這種問(wèn)候明明是出于善意，在日常生活中看似普通而正常的招呼卻通常讓中國(guó)人覺(jué)得生硬，回答起來(lái)也多少有些別扭。即使是出于關(guān)切，但對(duì)于習(xí)慣了問(wèn)“吃了嗎”、“出去呀”這類(lèi)詢(xún)問(wèn)式或明知故問(wèn)式的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，仍讓人覺(jué)得不那么舒服，出現(xiàn)了語(yǔ)用上的不和諧，犯了目標(biāo)無(wú)關(guān)性錯(cuò)誤。其實(shí)，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，在不了解目的語(yǔ)規(guī)則的情況下依靠母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，同一背景的學(xué)習(xí)者往往會(huì)出現(xiàn)同類(lèi)性質(zhì)的錯(cuò)誤。

一個(gè)人的言語(yǔ)習(xí)慣、舉手投足之間無(wú)不映射著民族文化的元素。母語(yǔ)文化是一個(gè)人賴(lài)以生存與成長(zhǎng)的土壤，一旦植根于學(xué)生的身心便帶有了很深的烙印，難以磨滅并以此文化背景作為立身、處事與行為的準(zhǔn)則。當(dāng)然，母語(yǔ)文化也不全會(huì)帶來(lái)負(fù)面效能，其與目的語(yǔ)文化等同或類(lèi)似的部分則會(huì)有助于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和跨文化交際的進(jìn)行。

二、目的語(yǔ)文化的求同與趨近對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極影響

目的語(yǔ)文化取向是學(xué)習(xí)者以第二語(yǔ)言國(guó)家的文化為取向，依附于目的語(yǔ)文化元素來(lái)認(rèn)知事物、思考或人際交往等。如，漢語(yǔ)成語(yǔ)“龍騰虎躍、龍馬精神、生龍活虎”等多含褒義，學(xué)習(xí)者如能以目的語(yǔ)文化為背景，知道龍?jiān)谥袊?guó)文化中被寄予尊貴、吉祥、成功的象征，便會(huì)理解與龍有關(guān)的這些成語(yǔ)的褒義色彩。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，基于目的語(yǔ)文化取向有利于語(yǔ)言交際的順利進(jìn)行。以《博雅漢語(yǔ)》初級(jí)Ⅰ第十七課《做客（一）》進(jìn)行說(shuō)明：

劉老師：請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)進(jìn)！

大 衛(wèi)：老師，您的家真干凈??！

劉老師：是嗎？來(lái)，坐這兒吧。

大 衛(wèi)：這是給您的禮物。

劉老師：哎呀！你們太客氣了。

大 衛(wèi)：這是我們的一點(diǎn)兒心意，請(qǐng)收下。

劉老師：謝謝你們。你們喝什么？茶還是果汁兒？

大 衛(wèi)：隨便，什么都行。

瑪 麗：我喝茶。

…………

上例中，大衛(wèi)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者和劉老師進(jìn)行了十分得體而熟練的交流。究其原因，大衛(wèi)入鄉(xiāng)隨俗，對(duì)中國(guó)文化的求同與趨近使得自己的語(yǔ)言既符合漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象，又符合中國(guó)文化的規(guī)約。比如，大衛(wèi)稱(chēng)呼劉老師為“您”是很得體的，與大衛(wèi)而言，劉老師自然是長(zhǎng)輩、尊者，更何況還是自己的老師，中國(guó)自古就有尊師重教的傳統(tǒng)。學(xué)生拜訪(fǎng)老師，自然要帶些有意義的禮物，而不是只有“一點(diǎn)兒心意”，這只是客氣的表達(dá)罷了。劉老師熱情好客，問(wèn)及想吃或喝些什么時(shí)，大衛(wèi)很自然地一句“隨便，什么都行”卻不直言“茶還是果汁兒”?？梢?jiàn)，大衛(wèi)是深諳中國(guó)文化之背景的。我國(guó)是禮儀大國(guó)，如果不了解中國(guó)人含蓄委婉的表達(dá)方式和中國(guó)的禮儀文化，很難進(jìn)行成功的語(yǔ)言交流，有時(shí)甚至于會(huì)鬧出笑話(huà)來(lái)。雖然學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化存在巨大的差異，但是學(xué)習(xí)者在跨文化交際過(guò)程中盡量去依附目的語(yǔ)文化，以目的語(yǔ)的文化作為雙方交際的場(chǎng)景，以目的語(yǔ)的思維來(lái)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言。學(xué)習(xí)者正是對(duì)目的語(yǔ)文化的求同和趨近才促使了雙方交際的順利開(kāi)展。其實(shí)，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者交際能力不強(qiáng)的情況下，交際雙方為了更好地完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)，都會(huì)設(shè)法幫助對(duì)方去了解自己的語(yǔ)言意愿，從語(yǔ)言和文化兩個(gè)方面求同與趨近，盡量向?qū)Ψ娇繑n，而不去或很少苛求對(duì)方在發(fā)音、詞匯或語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤和不足，以使第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更好地習(xí)得語(yǔ)言。

同時(shí)，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者應(yīng)盡可能多地了解目的語(yǔ)文化，尤其是與自己母語(yǔ)文化的異質(zhì)部分和在第二學(xué)習(xí)中易引起學(xué)習(xí)偏誤的那部分文化內(nèi)容。作為教師，在教授第二語(yǔ)言的同時(shí)，不可避免地也要教授一定的目的語(yǔ)文化知識(shí)，以達(dá)到更好的語(yǔ)言教學(xué)效果，原則上師生都要依附目的語(yǔ)文化。以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)學(xué)習(xí)者為例，為了盡快地學(xué)會(huì)漢語(yǔ)并正確、得體地運(yùn)用漢語(yǔ)，在他們學(xué)習(xí)期間，特別是在中國(guó)生活期間，就需要依附漢語(yǔ)的文化。因此，目的語(yǔ)文化取向?qū)W(xué)習(xí)者的目的語(yǔ)學(xué)習(xí)具有積極意義，起著十分重要的作用。

三、雙文化取向下的文化偶得與學(xué)習(xí)策略

雙文化取向是指學(xué)習(xí)者將自己的母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)國(guó)家的文化充分結(jié)合融通，共同作為自己的文化取向，以其共通或異質(zhì)的部分作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的文化背景。當(dāng)然，更重要的是掌握兩種文化間的差異，因?yàn)檫@才是影響學(xué)習(xí)的最關(guān)鍵部分。在兩種不同的文化間，文化的同質(zhì)部分一般有利于第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，但也可能存在文化背景相同而產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象不同的情況，這是最應(yīng)該引起學(xué)習(xí)者注意的問(wèn)題。而文化的異質(zhì)部分，其差異程度往往是不同的，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的影響也往往不同，差異嚴(yán)重時(shí)引起的語(yǔ)言偏誤還有可能引起矛盾和沖突。比如關(guān)于隱私的問(wèn)題，西方學(xué)習(xí)者可以保留母語(yǔ)文化的習(xí)慣，不主動(dòng)向別人提出工資、年齡之類(lèi)的問(wèn)題，但當(dāng)中國(guó)人提出這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，西方學(xué)習(xí)者至少應(yīng)理解而不反感。

雙文化取向要求學(xué)習(xí)者應(yīng)盡可能多地學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化，盡量做一個(gè)雙文化人。最根本的還是“和而不同、和中有異”，正確對(duì)待不同民族之間的文化差異，“各美其美，美人之美”，對(duì)不同文化持相互尊重、相互借鑒、相互欣賞的態(tài)度，只有這樣才能看清不同文化中的異質(zhì)部分，了解兩種文化的區(qū)別特征并為“我”所用，這不僅是對(duì)待不同文化的正確觀(guān)念，也是學(xué)好第二語(yǔ)言的制勝法寶。雙文化取向下的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)可采取文化對(duì)比策略、自我監(jiān)控策略和雙向補(bǔ)償策略。

（一）文化對(duì)比策略

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家拉多（R.Lado）較早提出了文化對(duì)比的問(wèn)題，對(duì)比是加深對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的理解，排除母語(yǔ)干擾、變阻力為動(dòng)力的一種較好的學(xué)習(xí)方法。文化對(duì)比就是要在雙文化取向的前提下通過(guò)比較兩種文化的不同來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，把不同語(yǔ)言之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，從而加深對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理解與掌握。由舒曼（J.Schumann）提出的文化適應(yīng)假說(shuō)從語(yǔ)言與文化的關(guān)系出發(fā)，把第二語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程看作是逐步適應(yīng)目的語(yǔ)文化的過(guò)程，把整個(gè)第二語(yǔ)言習(xí)得看作是文化適應(yīng)的一部分，雖指出了目的語(yǔ)取向?qū)Φ诙Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，但忽視了母語(yǔ)文化帶來(lái)的語(yǔ)言負(fù)遷移。只有將學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化有機(jī)結(jié)合并進(jìn)行對(duì)比，才利于第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

（二）自我監(jiān)控策略

心理研究者認(rèn)為，人的頭腦中有兩個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，一是潛意識(shí)的系統(tǒng)，一是有意識(shí)的系統(tǒng)，而且兩個(gè)系統(tǒng)似乎存在于大腦的兩個(gè)不同部位。自我監(jiān)控學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)系統(tǒng)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不同功能及其相互作用。一般而言，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者掌握第二語(yǔ)言的方式主要靠習(xí)得，即話(huà)語(yǔ)的輸出往往是由潛意識(shí)的習(xí)得系統(tǒng)引起或驅(qū)動(dòng)的。話(huà)語(yǔ)輸出之后，對(duì)話(huà)語(yǔ)的監(jiān)控和檢查要靠有意識(shí)的系統(tǒng)發(fā)揮作用，其主要扮演著監(jiān)督者、編輯者的角色，負(fù)責(zé)對(duì)輸出的語(yǔ)言行為進(jìn)行檢查糾正，這種監(jiān)控可以在說(shuō)話(huà)的同時(shí)或說(shuō)話(huà)之后進(jìn)行校正。語(yǔ)言運(yùn)用時(shí)，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言行為是否和特定的場(chǎng)景相匹配，是否符合目的語(yǔ)的文化規(guī)約，是否存在母語(yǔ)文化所致的偏誤，都要靠學(xué)習(xí)者頭腦中有意識(shí)的系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)控，以提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和得體性。

（三）文化補(bǔ)償策略

在文化對(duì)比的基礎(chǔ)上，將兩種或多種文化的異質(zhì)成分在不同文化取向下互相借鑒、借用，最大限度地合理使用，發(fā)揮其獨(dú)有的長(zhǎng)處，以達(dá)到語(yǔ)言的理解與融通。在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，依附雙文化取向首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到不同文化的同質(zhì)、異質(zhì)部分，盡量使異質(zhì)文化部分在不同文化背景

下發(fā)揮作用，揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，趨其利而避其害。其次，補(bǔ)償策略的運(yùn)用是相互的、雙向的，取長(zhǎng)補(bǔ)短一般應(yīng)在不同的文化背景下進(jìn)行，將不同的文化聯(lián)系起來(lái)，充分發(fā)揮文化間的互補(bǔ)作用。值得說(shuō)明的是，即使是不同文化的同質(zhì)成分在具體的語(yǔ)言環(huán)境中同樣有互為補(bǔ)償?shù)那闆r，需要在具體的語(yǔ)境里適時(shí)選用。

結(jié)語(yǔ)

文化與語(yǔ)言是密不可分的，文化對(duì)語(yǔ)言的規(guī)約與反作用在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中體現(xiàn)得十分鮮明。不同的文化取向?qū)Φ诙Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展起著不同程度的偏向與側(cè)重，研究發(fā)現(xiàn)，母語(yǔ)文化思維定勢(shì)下與第二語(yǔ)言的契合能促進(jìn)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，反之，則促使第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤的形成；目的語(yǔ)文化取向下，文化的求同與趨近能對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響；而雙文化取向有利于學(xué)習(xí)者正確文化觀(guān)念的培養(yǎng)，也有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的掌握和學(xué)習(xí)效能的提高。

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1009-8534（2016）04-044-02

伊志（1980-），男，阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士；阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯。