張義妮， 徐 藝

(昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

●烏蒙論壇

昭通儺戲的現(xiàn)狀及傳承性對(duì)策研究

張義妮， 徐 藝

(昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

論文在對(duì)昭通鎮(zhèn)雄、大關(guān)、彝良多地田野調(diào)查的基礎(chǔ)上就昭通儺戲發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式、特點(diǎn)作了分析介紹，從昭通儺戲的傳承機(jī)制、存在的問(wèn)題和對(duì)策方面進(jìn)行探究。

昭通； 儺戲； 歷史； 現(xiàn)狀； 傳承； 特點(diǎn)； 問(wèn)題； 對(duì)策

昭通位于云南東北部，與四川、貴州接壤，屬民族雜居區(qū)域，在昭通市內(nèi)長(zhǎng)期生活著23個(gè)少數(shù)民族，全市除漢族外人口較多的有彝族、苗族、回族。[1]明、清時(shí)期漢族大量涌入昭通，他們帶來(lái)了多樣性文化，和當(dāng)?shù)匚幕诤虾笮纬瑟?dú)具昭通特色的民間文化藝術(shù)，代代相傳，沿襲至今。今天的昭通，可以說(shuō)是云南保留漢族民間傳統(tǒng)文化最多的地方之一。

一、昭通儺戲概況

昭通的儺戲也正是在明朝初期，由江西、四川等地的漢族移民傳入，在昭通大部分縣區(qū)都流傳過(guò)，相傳至今已有600多年的歷史，[1]現(xiàn)主要保留在鎮(zhèn)雄、彝良、大關(guān)、威信的一些偏僻鄉(xiāng)村。

昭通的儺戲由鄉(xiāng)俗間端公所為，當(dāng)?shù)厝税堰@種戲劇稱作“端公戲”?！岸斯奔次讕?、法師、壇師，主持“壇門”(即戲班)，執(zhí)演劇目，并在演出中滲入宗教內(nèi)容。儺戲是集佛教、道教為一體的宗教文化，至今仍然保持著較為原始的形態(tài)，具有戲劇活化石的意義。儺戲本身又集美術(shù)、工藝、舞蹈、戲劇于一身，具有很高的藝術(shù)觀賞和研究?jī)r(jià)值。

二、昭通儺戲發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀

(一) 昭通儺戲發(fā)展的歷史

明清時(shí)期，端公戲在昭通各縣區(qū)演出都很活躍。

1、昭通儺戲在彝良的發(fā)展概況

據(jù)1936年的《彝良縣志》記載，端公戲從流傳到彝良縣傳承至今已有300多年歷史，它以其豐富的劇目，復(fù)雜的唱腔，夸張的面具，奇異的服飾，淺顯易懂的地方語(yǔ)言，幽默的臺(tái)詞，變化繁多的角色等獨(dú)特的表演技巧，長(zhǎng)期以來(lái)一直深受民眾的喜愛(ài)。在精神文化生活匱乏的年代，不管是達(dá)官貴人還是平民百姓人家，凡是有還愿、 慶賀、剃頭、祝壽、慶壇等都少不了端公戲，常常以端公戲出壇人數(shù)的多少，劇目精彩與否來(lái)衡量施主家的地位、身份和貧賤。端公戲傳承人仝仁厚從小受其父影響，對(duì)端公戲有著特殊的感情。在他32歲時(shí)，按照嚴(yán)格的拜師儀式，請(qǐng)了引進(jìn)師、保舉師和傳度師，并由師傅賜法名：仝理玄，正式成了端公戲的弟子。從最簡(jiǎn)單的敲打器樂(lè)，寫念文書到鍛煉九板十三腔開(kāi)始，經(jīng)常跟隨師傅出壇，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練，總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的技藝。有關(guān)端公戲的書籍資料極少，多數(shù)劇目只能口頭相傳，為了把端公戲完整地傳承保護(hù)下來(lái)，仝仁厚利用農(nóng)閑之余，對(duì)口頭相傳的劇目進(jìn)行記錄、整理，收徒傳承。

2、昭通儺戲在大關(guān)的發(fā)展概況

據(jù)1936年的《大關(guān)縣志》記載，大關(guān)端公戲的發(fā)展距今已有350多年的歷史，大關(guān)端公戲由始祖曹廣文于康熙年間學(xué)藝歸程后帶入，延續(xù)相承至今。據(jù)大關(guān)吉利魚田村田壩社曹氏家譜記載：“家有一儒生曹文廣，幼時(shí)體質(zhì)較弱，奮發(fā)學(xué)習(xí)，從小就酷愛(ài)國(guó)文，于康熙四年(公元1665年)赴京城應(yīng)舉落弟，轉(zhuǎn)家后勞動(dòng)不起，就至四川學(xué)跳端公戲兩年，師父取法名曹真儒”。曹廣文學(xué)成后回大關(guān)吉利傳授端公戲，從他延續(xù)下來(lái)已傳弟子八代。端公戲主要為慶壇、慶神、祭祖、祝壽、慶豐收、慶生、還愿、建房、娶媳、賀大年而作，一般在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的冬季、節(jié)慶的新春季節(jié)應(yīng)邀表演。據(jù)《大關(guān)縣志》記載：光緒十四年(1888年)，全縣干旱，知縣廖時(shí)清召集全縣各路端公戲班100多人，在縣城搭臺(tái)跳端公49天，求神靈保，求天神降甘露。

大關(guān)的端公戲一直到民國(guó)末期都很盛行，文革期間被禁止，八十年代初又在大關(guān)吉利復(fù)起。1985年曾到縣文化館表演一周，被《昭通端公戲音樂(lè)》、《云南民族民間集成資料選》、《云南省傳統(tǒng)劇目選》、《中國(guó)民族民間資料選集》等書收錄。

3、昭通儺戲在鎮(zhèn)雄的發(fā)展概況

據(jù)1936年的《鎮(zhèn)雄縣志》記載，鎮(zhèn)雄縣在1936年就有“端公道士180余家，兩千余人”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)雄端公戲的發(fā)展規(guī)模已非同一般。鎮(zhèn)雄小擢魁儺戲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已故的端公趙高斗，儒、釋、道皆通，是鎮(zhèn)雄唯一受過(guò)“茅山傳法”的知名人物。據(jù)調(diào)查，趙家原籍江西，祖上遷徙四川，他們的端公戲發(fā)源于江西，演變于四川，已傳承了八代。小擢魁趙家端公戲基本上是源出江西、四川衍化、上輩教傳、承傳有據(jù)。

(二)昭通儺戲的現(xiàn)狀

據(jù)端公戲第八代掌壇師曹相和介紹，他從1985年出師主壇二十年來(lái)，已演出100多場(chǎng)?，F(xiàn)在戲班有九人，年齡最大的60多歲，最小的20多歲，主要受邀于當(dāng)?shù)睾拖噜徔h區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有錢人家，被請(qǐng)去祝壽、還愿、娶媳、小孩滿周歲或剃頭、建房、祭祖而表演。

現(xiàn)在戲班的表演人員，已形成了生、旦、凈、丑的表演行當(dāng)并且具備了唱、念、做、打和手、眼、身、法、步的表演技藝及撲、翻、打、斗、踢的功夫。表演時(shí)，可根據(jù)主人之意跳完端公戲的全部?jī)?nèi)容共十八場(chǎng)戲或節(jié)選部分片斷，在出戲時(shí)，按主人要求的所慶內(nèi)容，表演者可急性發(fā)揮，說(shuō)、唱內(nèi)容既娛人，又教化人，用詼諧、幽默的對(duì)白逗樂(lè)，用滑稽的跳、打、斗、舞吸引觀眾，贏得廣大群眾的稱贊和好評(píng)。現(xiàn)在的端公戲不僅保留著古老戲劇的粗獷即原始的驅(qū)邪除魔保平安的神仙道士表演，同時(shí)又具現(xiàn)代川劇、諧劇的幽默、詼諧風(fēng)趣和說(shuō)唱藝術(shù)的搞笑、逗樂(lè)，內(nèi)容以教化人棄惡行善，堂堂正正做人。

三、儺戲的表現(xiàn)形式、道具、特點(diǎn)

(一)鎮(zhèn)雄儺戲的表現(xiàn)形式

在對(duì)鎮(zhèn)雄潑機(jī)、中屯、塘房鄉(xiāng)的走訪中了解到該地區(qū)儺戲最具代表性的戲劇形式主要有4種：慶菩薩、打窖、還錢和做齋。

1、 慶菩薩：是以酬神了愿為主要目的的祭祀活動(dòng)，法事連續(xù)4天。一般家道不順的人家就會(huì)請(qǐng)端公前來(lái)祭祀，將家中不吉利的鬼神請(qǐng)出宅子，祈求神靈保佑家中平安順利。

2、 打窖：是在干旱時(shí)節(jié)為求雨露由村中人集體組織做的法事，法事連續(xù)3天。通過(guò)念經(jīng)祈福、打窖求雨、求神祗普降干霖，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

3、 還錢：又叫還愿。家中有嬰幼兒體弱多病或家道不順時(shí)，就在端公的主持下對(duì)神祗許下保命錢，法事一般做一天一夜。當(dāng)家境好轉(zhuǎn)時(shí)便認(rèn)為已經(jīng)得到神靈庇佑就得兌現(xiàn)之前承諾過(guò)的保命錢，請(qǐng)端公前來(lái)祭祀神靈，幫助償還“錢文”，了卻心愿。

4、做齋：即做道場(chǎng)，要七七四十九天，是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法事。是為死去的亡靈念經(jīng)、超度靈魂。道場(chǎng)內(nèi)懸掛梵語(yǔ)、經(jīng)幡烘突氣氛，家屬也要配合回應(yīng)端公的表演，司鼓敲鑼的端公也要跟隨鼓點(diǎn)板眼相互配合才能把齋做好。

(二)大關(guān)儺戲表演的內(nèi)容

大關(guān)端公戲表演的內(nèi)容有做“法事”、正壇戲、耍壇戲三大部份，共十八場(chǎng)戲(全部演出需70多個(gè)小時(shí))。

1、“法事”：是驅(qū)邪降妖除魔的酬戲。表演者有些頭戴面具裝扮各路神仙、元帥、菩薩等角色，有些通過(guò)化妝或造型簡(jiǎn)單的面具扮妖魔角色，伴隨鑼鼓節(jié)奏猛跳狂舞，用說(shuō)、唱的形式表現(xiàn)酬神情節(jié)。

2、正壇戲：是端公戲中的主要?jiǎng)∧?，由掌壇師?qǐng)迎各路神仙、菩薩、元帥等帶兵下凡，降妖驅(qū)邪、保人間太平。表演者戴面具或化妝，按劇情角色著衣進(jìn)行戲劇化的表演。娛樂(lè)性極強(qiáng)。

3、 耍壇戲：耍壇戲穿插于“法事”和“正壇戲”之間，娛樂(lè)性極高，又被稱作“春戲”、“花戲”、“笑壇戲”。表演者可以和觀眾互動(dòng)，調(diào)笑，打鬧，讓觀眾也參與其中。劇目中的對(duì)白語(yǔ)言幽默、詼諧、搞笑。說(shuō)唱的內(nèi)容源于民間，貼近群眾日常所見(jiàn)，通俗易懂。

(三)儺戲表演的道具

儺戲的演職人員一般為十余人，道具主要有鼓、鑼、鐃、镲、木魚、牛角號(hào)、海螺等樂(lè)器，以吹奏樂(lè)奏出音樂(lè)氣氛，以打擊樂(lè)演奏出戲劇場(chǎng)面板眼，以法器烘托出宗教色彩，然后掌壇師就帶著面戴臉譜的演員唱儺戲。如《領(lǐng)牲》開(kāi)頭就唱道：“鳴角一聲奏天堂”，音韻鏗鏘，粗獷宏大，有黃鐘大呂的氣勢(shì)。當(dāng)鼓樂(lè)喧天、經(jīng)幡飄揚(yáng)，唱腔一波三折、宏闊壯美時(shí)，儺戲演出就達(dá)到高潮。端公戲基本上是源出江西、四川衍化、上輩教傳、承傳有據(jù)。因此，其表演形式和場(chǎng)面鼓點(diǎn)都與四川劇近似。端公戲的其它道具較為簡(jiǎn)單，除武戲中常用的刀、槍、劍、戟外還有朝柬、拂塵等需要根據(jù)劇情安排。端公演出時(shí)身穿演出服飾，類似戲劇服飾，根據(jù)人物身份身著不同服飾。

(四) 儺戲的面具特點(diǎn)

儺戲演出的重要特色之一是“出臉子”——有些角色戴著面具上場(chǎng)。因面具形制古樸并且多從前人(明、清人)那里繼承下來(lái)，充滿“古”氣，故而有些地方又把它叫做古臉子，把端公戲稱為“古臉子戲”。[2]儺戲面具是用栗木刻制成的古代人物形象和傳說(shuō)形象。如“王靈宮”、“統(tǒng)兵之帥”、“魁星”、“繭尤”、“八蠻將軍”等，跟京劇臉譜有些相似。另外，還有表現(xiàn)民間人物形象的筐筐老者、大姨媽、二姨媽、苗老三等臉譜，形態(tài)豐富、栩栩如生，表現(xiàn)出濃郁的民俗特色。演儺戲的演員裝扮哪個(gè)人物就戴哪個(gè)臉譜。

古面具保存較多的是鎮(zhèn)雄縣潑機(jī)鄉(xiāng)和塘房鄉(xiāng)，兩鄉(xiāng)都曾是端公戲的興盛之地。面具制作成胚后，要用木漆打底、退光，再濃墨重彩繪制，使用前用酒擦洗，稱“開(kāi)光”。端公戲中，面具體現(xiàn)著角色的身份、性格、本領(lǐng)、作用及正反性質(zhì)，具有很強(qiáng)的識(shí)別功能。端公戲在祭臉子和在演出過(guò)程中穿插著若干祭拜神鬼的內(nèi)容，使面具也籠罩上一層神秘的宗教、迷信色彩。

四、昭通儺戲傳承機(jī)制、存在的問(wèn)題和對(duì)策

(一)傳承機(jī)制

1、家庭傳承

鎮(zhèn)雄縣塘房鄉(xiāng)小擢魁村民間儺戲傳承人趙祖旭1976年開(kāi)始學(xué)藝，他學(xué)習(xí)端公戲主要依靠家傳，他爺爺趙明方，父親趙高勇都是當(dāng)?shù)赜忻膬畱驇?，在民間有一定的影響。趙家端公戲源出江西、四川衍化、上輩教傳、承傳有據(jù)，至今已傳承了八代人。

2、家傳、師傳結(jié)合、相輔相成

大關(guān)端公戲在傳承中呈現(xiàn)出師傳和家傳的特點(diǎn)，從第一代的曹文廣起至第八代的曹相和都是師傳，其中從第二代到第七代還傳給了外姓人家，成為典型的師傳，到了第八代又傳回本家。目前，曹相和已將全套技術(shù)傳給了他的長(zhǎng)子——26歲的曹玖波，曹玖波已成為演出的主角之一，使大關(guān)端公戲又呈現(xiàn)家傳的特點(diǎn)。

彝良縣省級(jí)傳承人仝仁厚32歲時(shí)，按照嚴(yán)格的拜師儀式，請(qǐng)了引進(jìn)師、保舉師和傳度師，并由師傅賜法名：仝理玄，正式成了端公戲的弟子。為了把端公戲完整地傳承保護(hù)下來(lái)，仝仁厚經(jīng)常利用農(nóng)閑之余，收徒傳承。

(二)存在的問(wèn)題

目前昭通儺戲的發(fā)展已陷入劇本和舞譜古老陳舊，破損嚴(yán)重，有的劇情內(nèi)容臺(tái)詞直接裝在掌壇師頭腦中，傳承困難；服裝道具簡(jiǎn)陋，面具殘缺不全，演出的市場(chǎng)空間日趨狹小，戲班人員往往外出打工，連掌壇師曹相和也去為一家碎石場(chǎng)看管工地的窘?jīng)r。

儺戲的發(fā)展面臨著很大的困境，對(duì)儺文化的認(rèn)同及繼承和發(fā)展深陷窘境。加上過(guò)去由于長(zhǎng)時(shí)間對(duì)儺戲的文化禁錮，使儺戲不同程度地受到破壞、甚至是毀滅性的滅頂之災(zāi)。儺戲的道具，包括面具、服飾、經(jīng)文等有形的物的形式遭到了嚴(yán)重的毀壞，能保存下來(lái)的實(shí)在是彌足珍貴，老一輩的從儺藝人有些已經(jīng)離世，尚健在的老藝人有些高難度的儺戲表演對(duì)他們來(lái)說(shuō)也已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)。受文革期間的影響，年青一代本來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化就有隔膜，對(duì)儺戲更是有思想認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)，再加上受商品經(jīng)濟(jì)文化、現(xiàn)代娛樂(lè)文化的沖擊年青一代對(duì)儺戲本身就更提不起興趣，更別說(shuō)去主動(dòng)學(xué)習(xí)了。近年伴隨著全國(guó)儺文化熱潮，昭通的儺戲在一定程度上得到了發(fā)展，但由于在發(fā)展模式上沒(méi)有形成有效的途徑，因而儺戲的發(fā)展面臨停頓的狀態(tài)，有些甚至在退后以至消亡。在這樣的情況下能否對(duì)儺戲進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到儺戲的存在與消亡。

(三)對(duì)策

1、加大儺戲的宣傳力度，使大眾認(rèn)識(shí)儺戲，消除人們對(duì)儺戲的抵制心理。

面對(duì)我國(guó)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，很多人都是不甚了了。這一方面有環(huán)境的影響，另一方面也是由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)少了助陣吆喝，沒(méi)有多少人了解，自然也就沒(méi)有市場(chǎng)。若要解決眼前的困難，就需要加大儺戲的宣傳力度，讓儺戲滲入當(dāng)?shù)嘏e辦的更多的文化藝術(shù)活動(dòng)中，在這樣的場(chǎng)合讓民眾有機(jī)會(huì)參與到其中。對(duì)儺戲的推廣還可以借助新聞和媒體的宣傳報(bào)道，讓更多的人走近儺戲，消除人們對(duì)儺戲的排斥、不接受心理。

2、走出家庭傳承機(jī)制，培養(yǎng)優(yōu)秀后繼人才。 大膽突破原來(lái)的祖?zhèn)骱蛶焸黧w系，從封閉的傳承模式中走出來(lái)。有些儺戲表演的老藝人堅(jiān)守家庭家族觀念寧愿讓技藝流失也不愿?jìng)鹘o外姓人、外鄉(xiāng)人，甚至有些地方傳男不傳女。面對(duì)這樣的情況就要做通儺戲藝人的思想工作，請(qǐng)他們把技藝傳承下來(lái)。

后繼乏人是儺戲傳承中亟待解決的問(wèn)題。任何一種技藝的延續(xù)都需要師徒間的傳承和超越。伴隨著老一輩儺戲藝人的離去，他們精湛的技藝卻后繼無(wú)人，使得儺戲的發(fā)展陷入僵局。為了緩解這種局勢(shì)就需要大力培養(yǎng)后繼人才，培養(yǎng)方法除民間傳承一脈采取家庭世代傳承、藝師帶徒外，與企業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)培訓(xùn)等方法相結(jié)合，對(duì)儺戲的民間傳承人由政府倡導(dǎo)扶持，配備專人跟師學(xué)藝，千萬(wàn)不能使名師名技，人去技絕。還需要依靠政府傳承，首先要加強(qiáng)大專院校相關(guān)專業(yè)比如音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)等與儺戲的聯(lián)系。一方面可以請(qǐng)這部分有音樂(lè)舞蹈功底的學(xué)生直接學(xué)習(xí)儺戲，他們比一般的非專業(yè)人才有更好的認(rèn)知接受能力；具有美術(shù)功底的美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生也可以直接研習(xí)儺戲道具(面具、服飾)，還可以鼓勵(lì)他們加入對(duì)散落在民間的儺戲文化的收集整理隊(duì)伍中，在繼承儺戲的同時(shí)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和儺戲結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展儺戲。另一方面作為儺戲主體的儺藝人，鼓勵(lì)他們進(jìn)入大專院校學(xué)習(xí)，盡可能地提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。注重在民間培養(yǎng)儺戲的經(jīng)營(yíng)管理人才和文化傳播人才。當(dāng)?shù)匚幕帧⑽幕块T也可以派專門的藝術(shù)工作者研習(xí)儺戲。其次政府及社會(huì)相關(guān)部門還要加大對(duì)儺戲人才培養(yǎng)的投入，為他們創(chuàng)造良好的環(huán)境，這樣有利于在民間本土人才的基礎(chǔ)上培養(yǎng)民間文化人才。

3、建立傳承人保護(hù)機(jī)制。

對(duì)昭通各縣區(qū)的儺戲藝人進(jìn)行普查，建立傳承人實(shí)名登記制，有效地保護(hù)和管理這部分藝人。由于儺戲演出空間不斷狹小，戲班人員甚至連掌壇師都外出務(wù)工。儺戲藝人連生活都得不到保障，從儺的熱情必定會(huì)受到影響。如果外出務(wù)工比從儺更能滿足他們的日常生活開(kāi)支，就無(wú)法留住這部分藝人將來(lái)還從儺。所以要建立有效的傳承人保護(hù)機(jī)制，保障他們的生活，不僅要保障老藝人的生活，也要保障年輕的藝人的生活，才能穩(wěn)住這部分藝人把儺戲整理流傳下來(lái)并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

不僅如此社會(huì)也要為他們創(chuàng)造良好的儺戲交流平臺(tái)，為他們提供良好的創(chuàng)作環(huán)境。建立健全民間文化協(xié)會(huì)組織，強(qiáng)化民間儺戲行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，使之成為聯(lián)系民間儺戲藝人的橋梁和紐帶。

4、讓儺戲成為當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)業(yè)鏈中的重要一環(huán)。

雖然現(xiàn)在儺戲的發(fā)展處于艱難時(shí)期，但我們也應(yīng)該看到目前儺戲發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，人們返璞歸真、回歸自然的愿望、呼聲越來(lái)越高，民間藝術(shù)再次引起人們的重視。國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者對(duì)儺戲都有很高的研究熱情，這為儺戲的發(fā)展滋生了良好的土壤。加上國(guó)家對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)扶持力度，使得儺戲有了一個(gè)良好的發(fā)展前景。我們要抓住機(jī)遇讓儺戲成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈中的一環(huán)，讓越來(lái)越多的人了解昭通儺戲，讓儺戲走出昭通，走向全國(guó)乃至世界的舞臺(tái)。

5、繼承傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新相結(jié)合，包括演出道具所用的新材料，創(chuàng)作新題材，不斷推陳出新。

鎮(zhèn)雄、大關(guān)端公戲由慶壇、慶神、祭祖、還愿到祝壽、慶生日、慶豐收，再到為建房、娶媳、賀大年而作，這種由為神到為人的表演，使大關(guān)端公戲更加貼近老百姓的生產(chǎn)生活。由此形成端公戲在民間傳承的一大特點(diǎn)。

民間藝術(shù)深深扎根于人民群眾生活的土壤中，離開(kāi)人民的生活，民間藝術(shù)就難以綻放出他的活力。[3]要發(fā)展儺戲，儺戲藝人就要作出相應(yīng)的創(chuàng)新，接受市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，讓儺戲滲入當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化藝術(shù)活動(dòng)中，讓儺戲更貼近不斷變化的人民生活，才能在社會(huì)的發(fā)展中始終保持儺戲的生命力。

6、要充分發(fā)揮科研院所、大專院校、群藝館、博物館等科教文事業(yè)單位在保護(hù)、發(fā)展和提高儺戲方面的社會(huì)功能，使儺戲的調(diào)查研究、資料整理、技藝創(chuàng)新、精品收藏、宣傳展示、信息交流、人才培訓(xùn)等各項(xiàng)具體工作落到實(shí)處。

把儺文化列為一項(xiàng)重要課題和日程加以重視和認(rèn)真研究，從根本上保護(hù)好昭通儺戲。

[1]昭通市年鑒編輯委員會(huì). 昭通年鑒[G]. 芒市：德宏民族出版社，2015：72—86.

[2]云南省群眾藝術(shù)館. 云南民族民間藝術(shù)[M]. 昆明：云南人民出版社，1994：208—230.

[3]張文勛. 民族審美文化[M]. 昆明：云南大學(xué)出版社，1998：72—114.

The Study Into Present Situation and Inheriting and Passing Down Countermeasures of Zhaotong Exorcising Drama

ZHANG Yi-ni, Xu Yi

(School of Arts, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

The paper makes a analysis introduction of the development history,present situation,form of expression,character for Zhaotong exorcising drama on the base of field investigation at counties of Zhaotong Zhenxiong,Daguan，Yiliang and some other places. The paper makes a preliminary exploration on Zhaotong exorcising drama in respects of inheriting and passing down mechanisms,existence problems and solutions.

Zhaotong exorcising drama; history; status quo; inheriting and passing down characteristic; survivable problem; solution

2015-10-12

2012年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目昭通儺戲的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承性對(duì)策研究(2012Y4344)。

張義妮(1977— )，女，云南劍川人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、民間工藝研究。

J802.6

A

2095-7408(2016)02-0021-05