關(guān) 山/編譯

孤獨是創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素嗎？

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● 查爾斯·狄更斯是19世紀英國批判現(xiàn)實主義小說家，他不僅天賦異稟，體能也超出常人。不管哪一天，狄更斯平均都要走上十二英里多的路程，不管是徜徉在肯特郡濃密繁茂的鄉(xiāng)野叢林間，還是穿行在維多利亞時代倫敦熙熙攘攘的大街小巷中。

1857年10月的某個陰沉的晚上，狄更斯為了擺脫日益不和諧的婚姻困擾，從位于倫敦的家走回到了自己位于肯特郡的房屋中，這段30英里的路程在《遠大前程》中再次出現(xiàn)，由里面的人物皮普最終重現(xiàn)完成。實際上，狄更斯更多的孤獨路程為他的作品提供了許多靈感源泉。

“在狄更斯的描述中有許多細節(jié)——一扇窗戶、一段籬笆或者一扇門上的鑰匙孔——像魔鬼一般讓人著迷。那些東西比實際的更加真實?！痹u論家G·K·切斯特頓（G·K Chesterton）在《查爾斯·狄更斯：批判研究》中解釋道。

確實，那種程度的現(xiàn)實主義并不存在于現(xiàn)實中：它是無法忍受的游夢中的現(xiàn)實主義。而這種樣式的現(xiàn)實主義只能在某地夢游般地行走才能夠重現(xiàn)，而無法通過機警地行走獲得。

如同狄更斯的行走、研究和軼聞等描述了單獨相處和內(nèi)心深處的創(chuàng)造品德：獨自工作、游離于自然和做白日夢。當我們的心神潛入到下意識狀態(tài)，究竟發(fā)生了什么？它是如何幫助我們沖破創(chuàng)造力的藩籬呢？

孤獨是創(chuàng)造力的關(guān)鍵嗎？

是什么讓我們充滿了創(chuàng)造力

為了明白創(chuàng)造力是怎么一回事兒，讓我們先了解一下有創(chuàng)造力的人是怎么工作的。

在20世紀60年代，心理學(xué)家和創(chuàng)造力研究的先鋒弗蘭克·X·巴倫把當時最卓越的創(chuàng)造者聚集一堂，這其中包括作家杜魯門·卡波特、威廉姆斯·卡洛斯·威廉姆斯和弗蘭克·奧康納爾，以及一流的建筑師、科學(xué)家、企業(yè)家和數(shù)學(xué)家，期望著是否能夠從來自于不同專業(yè)背景的富有創(chuàng)造力的個體中找出大家共有的特征。巴倫后來發(fā)現(xiàn)，最富有創(chuàng)造力的思想家都存在著某些共同的特征：對個人內(nèi)心生活的開放、對模糊和復(fù)雜事物的偏好、對混沌和紊亂的不同尋常的高度忍耐和從混亂中提煉出秩序的能力。

從他所觀測到的各種各樣的特征中，巴倫提出富有創(chuàng)造力的天才通常都是：與普通民眾相比，更原始和更教化，更破壞也更建設(shè)；偶爾更瘋狂，通常更理智。

八十年以后，頂級創(chuàng)造力研究者和“心流”之父米哈利·茨克欽米哈爾伊（Mihaly Csikszentmihalyi）以相似的方式對具有創(chuàng)造力的個體做了總結(jié)：

“如果我只能用一個詞來說明他們的人格和其他人有什么區(qū)別，那就是復(fù)雜性。他們展示了思想和行為上的趨勢，這些趨勢在大部分人中是分離的。創(chuàng)造力的人才具有互相矛盾的極端，他們每個人都具有多面性，而不只是單獨的個體?！?/p>

巴倫的研究作為首次表征創(chuàng)造力思維復(fù)雜性的成果之一，是從行為學(xué)的角度入手的。現(xiàn)在普遍認為，沒有一個關(guān)鍵特征可以定義創(chuàng)造性。

創(chuàng)造性思維內(nèi)部

在巴倫的研究完成多年以后，技術(shù)和研究進一步支持了他的觀點。

有別于左腦／右腦謎團，當前大部分神經(jīng)科學(xué)家都同意：激活我們的創(chuàng)造力模式涉及到不同的互動認知過程（包括有意識的和無意識的）以及我們的情感。

本文作者：喬利·麥凱伊（Jory Mackay），Crew網(wǎng)站博主。

實際上，盡管我們?nèi)匀徊荒艽_切知道創(chuàng)造性和大腦是如何一起工作的，我們確實知道任何時候我們面臨著涉及創(chuàng)造性的問題時，我們大腦的所有各個部分都會被激活。更具體地來說，我們所知道的大腦功能的三個主要網(wǎng)絡(luò)是用于創(chuàng)造性工作：

注意力網(wǎng)絡(luò) 如果我們需要像激光一樣的聚焦關(guān)注力時，就需要這一部分神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，例如我們試著理解一堂復(fù)雜的講座時，或者解決一個需要大量記憶力的問題時。

想象力網(wǎng)絡(luò)（或稱為默認網(wǎng)絡(luò)） 負責(zé)創(chuàng)建關(guān)于過往的經(jīng)驗動態(tài)的神經(jīng)模擬，想象不同的情境和社會認知（例如我們試著想象其他人在思考什么的時候）。

突顯網(wǎng)絡(luò) 負責(zé)監(jiān)控外部事件及我們的內(nèi)在對話，把指揮棒交給所需要的信息，由其解決手頭的任務(wù)。

盡管我們?nèi)匀徊荒艽_切知道所有這些網(wǎng)絡(luò)如何協(xié)同工作，但是我們正在逐步接近答案。在《人類神經(jīng)科學(xué)前沿》最近出版的文章上，研究者雷克斯·榮格及其同事得出結(jié)論認為：當你想減少事物之間的聯(lián)系、讓思想自由馳騁、想象新的可能性、突出內(nèi)心的自我批判（即變得富有創(chuàng)造性，不斷涌現(xiàn)出新鮮有趣的好點子），好的辦法就是減少執(zhí)行性注意力網(wǎng)絡(luò)的活動，增加想象力和突顯網(wǎng)絡(luò)。

換句話說，就是你要阻斷與外部世界的聯(lián)系，在內(nèi)心深處尋找靈感。即使最近的關(guān)于爵士音樂家和說唱音樂創(chuàng)作者的研究也指向同樣的結(jié)論。我們的創(chuàng)造力在意識隔離時最為豐富。

孤立如何與思維孕育聯(lián)系起來

從社會、文化和科學(xué)的觀點來看，當我們使用大腦中與現(xiàn)實聯(lián)系更少、在本質(zhì)上更加自由流動的部分時，我們的創(chuàng)造力看起來更加便捷，更加迅速。

而且我相信：大家對這一點都不存在任何質(zhì)疑。當我們的大腦漫游時，我們都會感知到某種突如其來的靈感。但是總體上它是如何演化成創(chuàng)造性過程呢？

1926年，英國社會心理學(xué)家和倫敦經(jīng)濟學(xué)院共同創(chuàng)建者格拉漢姆·華萊士（Graham Wallas）出版了《思維的藝術(shù)》，這是第一本試圖定義創(chuàng)造性過程如何進行的著作。

華萊士認為這個過程涉及到四個步驟：

準備 在這個階段，人們從各個角度來調(diào)查相關(guān)的問題。這是一個資源的積累過程（包括有意識和無意識），最終人們會使用這些資源。

醞釀 這是無意識處理的階段，還沒有對問題進行直接研究。

頓悟 神來之筆！或者叫意外，怎么稱呼都可以。這是突然獲取某種領(lǐng)悟的時刻，我們找到了一個創(chuàng)造性解決問題的方式。

驗證 現(xiàn)在到了真正出成果的時候。你獨特的靈感在最后階段得到其他人的驗證。

從華萊士開始，研究學(xué)者、心理學(xué)家和思想家都對創(chuàng)造力的概念做出了自己的闡述和解釋。但是在每個人的論述中，都對醞釀階段進行了重點強調(diào)，即在獨處的時間讓思想自由馳騁、讓想法融合。

60年以前，心理分析學(xué)家得出結(jié)論：創(chuàng)造力的典型特征之一就是“在保持有意識的自我控制的同時，回到無意識狀態(tài)的能力”。在20世紀70年代，米哈里·茨克欽米哈爾伊認為：具有創(chuàng)造力的個體通常在某些特征上表現(xiàn)突出，例如內(nèi)省和自我依賴，而在另外一些特征上則表現(xiàn)比較弱，例如墨守成規(guī)和道德確實性方面。

T·S·埃利奧特 (T.S.Eliot)贊美了思想孕育的“近乎神秘”的特征。亞歷山大·格拉漢姆·貝爾(Alexander Graham Bell)闡述了無意識大腦活動的力量。路易斯·卡洛爾（Lewis Carroll）宣揚了神經(jīng)“咀嚼”（反復(fù)關(guān)注一個特定想法）的重要性。在幾乎所有論述創(chuàng)造力的思想體系中，這個過程中最重要的部分是讓你的意識放松下來，讓你的思維更深層次潛入，建立起各種聯(lián)系。如果沒有孕育（脫離直接想法的空間）那么就沒有神來之筆！

培育和控制無意識思維的四種方式

既然我們已經(jīng)知道：創(chuàng)造性領(lǐng)悟是如何依賴于各種自由流動的想法和情感，這些想法和情感匯集在我們的無意識思維中。那么，無意識思維是一種可以實際培訓(xùn)的技巧嗎？

在我們忙碌的日常生活中，我們的注意力不斷在各個方向搖擺，就如同我們的思維在不斷變換。但是，有一些方法可以用來阻隔外部世界，進入我們精神漫游的更深層次的感覺中。

進行心智培訓(xùn) 心智培訓(xùn)的現(xiàn)代趨勢和冥想活動的興起不僅是為了獲得內(nèi)心的平靜。電影制作人大衛(wèi)·林奇（David Lynch）就是大力倡導(dǎo)冥想的創(chuàng)造性益處的領(lǐng)軍人物之一。他本人多年來一直在進行超越式冥想。

林奇認為，冥想的目的不是為了變得更加具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維是冥想過程及之后內(nèi)心思維平靜的副產(chǎn)物。冥想后的思維可以不受思想和感情的控制（有意識的大腦通常如此運行），從而成為日后創(chuàng)造力的原料和源泉，可以隨取隨用。

但是超越式冥想只是許多種冥想方式中的一種。如果你有興趣開始某種冥想，那么可以參考來自于禪社區(qū)的里奧·巴寶塔(Leo Babauta)撰寫的《培育日常冥想實踐》的文章。

打破常規(guī) 打破常規(guī)并不是新概念。早在20世紀20年代，華萊士就提出了優(yōu)化創(chuàng)造力孕育階段的技術(shù)，當代生產(chǎn)力心理學(xué)已經(jīng)確認這樣的技術(shù)。

他的方法包括了在我們的工作流中加入中斷期的過程。有些人故意這樣做，在日常生活中強制插入中斷期，而其他采取更為自然的方式，如飲用大量的水，這樣自然的召喚迫使他們小歇一下。

如果我們能同時解決幾個問題，那么通常我們的工作效率會更高。某個問題尚未解決可以轉(zhuǎn)向下一個問題，而不是一次僅僅只解決一個問題。

這就是為什么像丹·佩蒂和杰夫·謝爾頓這樣的設(shè)計師會同時做好幾個項目的原因。多項任務(wù)可能會比較傷腦筋，但同時醞釀多個項目可以帶來真真切切的益處。

改變?nèi)粘Ｉ罘绞?藝術(shù)家或者科學(xué)家被描繪成在社交場合孤獨笨拙的人物是情有可原的。當我們觀察創(chuàng)造力思維和社交排斥時，研究者發(fā)現(xiàn)：被同行排斥或孤立的感覺可能會刺激產(chǎn)生更多的創(chuàng)造性思維。

許多當代最偉大的思想家在某些方面都是外來者。想想愛因斯坦從德國到瑞士、意大利，然后來到美國；甘地在南非長大；斯特拉文斯基離開俄羅斯；埃利奧特定居在英格蘭；瑪莎·格拉漢姆在兒童時期從南方移居到加利福尼亞，在這里她接觸到亞洲藝術(shù)并受到影響；弗洛伊德作為猶太人居住在天主教的維也納；而畢加索離開西班牙去往法國。

就像米哈里·茨克欽米哈爾伊總結(jié)的：“看起來在當?shù)厣鐣驯е惺娣砷L的人很少有什么動力去改變現(xiàn)實狀況?！?/p>

外來者——那些個體上感覺面臨拒絕、或者感到與其他人不同、或者正處于社會孤立的情境——不僅處在感知嶄新經(jīng)歷的過程中，而且也更容易在其思維中花費更多的時間醞釀這些想法，并更好地發(fā)揮它們的用途。

讓思維在白日夢中漫游 巴倫在其創(chuàng)造力研究中發(fā)現(xiàn)的一個特征表明：富有創(chuàng)造力的人們更加愿意內(nèi)省。這不僅僅是指他們有更高層次的自我意識，而且他們對自己心智中更加黑暗及更加令人不安的部分深有感觸。

你可能已經(jīng)了解了白日夢在創(chuàng)造性方面的益處，但是這些文章通常很少提及的一點就是漫無邊際的白日夢的重要性——不讓你的大腦對任何想法進行過濾。

在隨后的研究中，巴倫和研究者唐納德·麥克金農(nóng)（Donald Mackinnon）發(fā)現(xiàn)：在心理病理學(xué)的各種指標中，平均來看，作家排在所有患者的前15%。

令人驚奇的是，這些作家在心理學(xué)的各項健康指標中同樣得分奇高，這意味著他們能更好地應(yīng)對這些想法和感情。對于大部分人來說，這些黑暗的想法通常都會過濾掉。它們對我們這些遵紀守法、品德高尚的公民來講沒有什么好處。但是，巴倫認為只有全方面地經(jīng)歷了光明和黑暗，即使僅僅在頭腦中，也能夠為創(chuàng)新思維提供燃料。這些想法我們經(jīng)歷得越多，我們就能夠更好地控制它們。

從本質(zhì)上來說，創(chuàng)造性思維不僅能夠通過外部世界形成我們的經(jīng)驗，也能從我們的想象的深度綜合上形成我們的經(jīng)驗。這就是為什么我們經(jīng)常聽到創(chuàng)造性的個體說，他們的靈感來自于內(nèi)心深處，而不是來源于外界。

濟慈（Keats）把他生活的孤獨描繪成他的“妻子和孩子”——家人給了他注意力，也需要他的注意力。而梭羅（Thoreau）歡呼道：我從未找到像孤獨這樣值得陪伴的伴侶。

在我們的生活中，我們面臨著注意力分散的問題、各種通知和提示需要我們關(guān)注，因此很難找到時間關(guān)注內(nèi)心深處的想法。

但是，當我們在內(nèi)心深處尋覓時，我們對生活的模糊就更加開放。而創(chuàng)造力誕生于混亂中。

[資料來源：lifehacker.com][責(zé)任編輯：遙 醒]