山東 魯 藝

高中政治必修模塊易錯易混點大盤點（必修三）

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1.文化是一種社會物質(zhì)力量。

簡析：從本質(zhì)上講，文化是一種社會精神力量，但是文化又能夠在人們認識、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

2.文化是個人成長的催化劑。

簡析：先進、健康的文化才能成為個人成長的催化劑，落后、腐朽的文化會把人引向歧途。

3．經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，因此，文化與經(jīng)濟發(fā)展始終亦步亦趨。

簡析：經(jīng)濟決定文化，但是文化有自身的傳承性和相對獨立性，不能簡單地認為文化是經(jīng)濟的附屬品和派生物。

4.文化與經(jīng)濟相互交融、相互制約。

簡析：文化與經(jīng)濟相互交融，經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，但是文化不能制約經(jīng)濟。

5.文化越來越成為綜合國力的決定因素。

簡析：文化越來越成為綜合國力的重要因素，但不是決定因素。

6.文化對人的影響具有潛移默化的特點，只要處在一定的文化環(huán)境中，就一定能形成較高的文化修養(yǎng)。

簡析：處在一定的文化環(huán)境中有利于形成一定的文化素養(yǎng)，但只有參加健康有益的文化活動、自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶才能有利于形成較高的文化素養(yǎng)。

7.思維方式?jīng)Q定人們的認識和實踐活動。

簡析：思維方式形成于人們的認識和實踐活動中，反過來又影響人們的認識和實踐活動，但這種作用不能用“決定”來概括。

8．社會發(fā)展必然帶來人的發(fā)展。

簡析：社會發(fā)展為人的全面發(fā)展提供必需的客觀條件，但人的發(fā)展還必須發(fā)揮個人的主觀能動性。

9．優(yōu)秀文化決定人的全面發(fā)展。

簡析：優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但這種作用不是“決定”作用。

10.民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

簡析：民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達；而文化遺產(chǎn)才是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

11.各國的所有文化遺產(chǎn)都是世界遺產(chǎn)。

簡析：文化遺產(chǎn)要成為世界遺產(chǎn)，必須通過一定的程序，由聯(lián)合國教科文組織決定，以名錄的方式確定，并予以保護。

12.文化的多樣性就是指文化的多元化。

簡析：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多彩。我們倡導(dǎo)文化的多樣性，對文化的多元性則應(yīng)持批判的態(tài)度。

13.認同本民族文化，就是尊重世界文化的多樣性。

簡析：認同本民族文化是尊重世界文化多樣性的必然要求之一，對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。承認世界文化的多樣性，必須遵循各民族文化一律平等的原則。

14.如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。

簡析：如今，大眾傳媒已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。

15.文化傳承就是文化繼承。

簡析：傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中落后、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。

16.文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。

簡析：文化創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)是社會實踐，人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

17.文化創(chuàng)新就是拋棄傳統(tǒng)文化，建立新文化。

簡析：我們不能離開傳統(tǒng)空談創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就失去根基。文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神。

18.文化創(chuàng)新的淵源是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

簡析：文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

19.文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

簡析：立足于實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

20.中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，民族不同，民族文化的色彩也就不同。

簡析：中華民族是多民族的共同體，中華文化也呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩，既有自己的民族特性，又有中華文化的共性。

21.漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。

簡析：文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。

22.中華文化源遠流長得益于漢字的發(fā)明和史書典籍的編撰。

簡析：中華文化源遠流長得益于漢字的發(fā)明和史書典籍的編撰，還得益于它所特有的包容性。

23.中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，所以中華民族精神是一成不變的。

簡析：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。

24.民族精神的力量，集中表現(xiàn)為中華文化的力量。

簡析：中華文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量。

25.愛國主義與愛社會主義是矛盾的。

簡析：在當代中國，愛國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一，是新時期愛國主義的主題。

26.弘揚和培育民族精神必須抵制外來文化的影響。

簡析：弘揚和培育民族精神，必須正確對待外來思想文化的影響，堅持一分為二。

27.大眾文化就是當代中國的先進文化。

簡析：大眾文化不等于我們所倡導(dǎo)的文化，我們所倡導(dǎo)的大眾文化也不等于中國特色社會主義文化——當代中國的先進文化。

28.“傳統(tǒng)習(xí)俗”屬于“落后文化”。

簡析：傳統(tǒng)習(xí)俗不等同于落后文化，落后文化通常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。

29.對于腐朽文化，我們要不斷通過科學(xué)文化教育，予以改造或剔除。

簡析：對于腐朽文化，我們必須堅決抵制，依法取締。

30.加強思想道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。

簡析：走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。

31.走中國特色社會主義發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是樹立高度的文化自覺和文化自信。

簡析：走中國特色社會主義發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。

32.社會主義精神文明建設(shè)以發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)為目標。

簡析：社會主義精神文明建設(shè)的目標是培育“四有公民”。

33.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。

簡析：大力發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。

34.加強社會主義思想道德建設(shè)也就是加強中國特色社會主義文化建設(shè)。

簡析：社會主義思想道德建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的內(nèi)容之一，是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，它規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

35.堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮會影響文化多樣性。

簡析：只有堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，文化才不會失去方向，我們要堅持指導(dǎo)思想一元化與文化多樣性的統(tǒng)一。

36.科學(xué)文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高。

簡析：二者能夠相互促進，但又各具相對獨立性。

（作者單位：山東青島黃島區(qū)教育發(fā)展研究中心）

拓展閱讀

古典經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展之英國篇

1.威廉·配第，經(jīng)濟著作有：《賦稅論》《政治算術(shù)》《貨幣略論》等，并使之成為“英國經(jīng)濟學(xué)之父”。他的成就主要在于開創(chuàng)了不同于前人的研究經(jīng)濟學(xué)方法。他認為，一個國家的國民經(jīng)濟好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟運動與人體生理活動一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學(xué)的方法運用到經(jīng)濟學(xué)研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟運行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門學(xué)術(shù)叫“政治算術(shù)”。他的主要貢獻是提出了勞動價值理論和分配理論。

2.大衛(wèi)·李嘉圖，出版了主要著作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標志著古典經(jīng)濟學(xué)的最后完成。李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動價值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時得到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評價說：李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價值。