陳世元

因?yàn)榻】翟?，朱大可老師的《神話》才讀完。《神話》作為朱大可老師中國傳統(tǒng)傳說、神話文化研究的一個組成部分，從上古神話英雄禹的故事開始，以批判的視角重新闡述了中國流氓文化的根源，通過《水滸傳》打虎者武松到殺人者武松的轉(zhuǎn)化詮釋了中國傳說中對暴力美學(xué)的崇拜。當(dāng)然，暴力應(yīng)該算做流氓文化的一部分。

看得出朱老師對上古文化的經(jīng)典“山海經(jīng)”研究得非常深刻，朱老師認(rèn)為，在秦始皇焚書坑儒以前，春秋戰(zhàn)國時的統(tǒng)治者們就已經(jīng)通過銷毀和篡改對上古的歷史和傳說做了大量的破壞。盡管如此，朱大可老師還是在《山海經(jīng)》《楚辭》《莊子》里面捕捉到了大禹妻子女嬌與湘夫人、洛神之間隱秘、纖細(xì)的微妙關(guān)系。中國神話中的四大女神，似乎只有讀懂《山海經(jīng)》和屈原的《離騷》《九歌》《山鬼》的歷史專家才能洞悉。而四大美女的故事倒是可以從章回小說和經(jīng)典史籍中得到太多的線索，當(dāng)然線索太多也讓人往往一頭霧水，難辨真?zhèn)?。好在《神話》本身求的就不一定是真?zhèn)?，而是不同視角的解讀，或另一個歷史時期文人對當(dāng)時禁忌的隱喻。自然也會有在傳播、流傳過程中根據(jù)人們不同需要的刻意誤讀。

貂蟬的故鄉(xiāng)之爭已經(jīng)讓很多地方政府為其上演了不少的鬧劇，而被夸大的歷史作用于男權(quán)社會難免讓后人忽略貂蟬作為女性本身的故事，而更多強(qiáng)調(diào)了其在男權(quán)主宰的世界中對男人產(chǎn)生的作用。西施的故事莫不如此，不管是讓其充當(dāng)復(fù)仇救國的英雄還是禍國殃民的紅顏?zhàn)锶?，都不過是男權(quán)社會對女性工具化的利用。梁山伯與祝英臺是否因?yàn)閷ζ渫韵鄳俚恼`讀或是在特定時期不可言說的禁忌而經(jīng)過美化或刻意回避的隱喻？朱大可老師對于江南、吳地流傳甚久的《白蛇傳》也一樣有著深刻、殘酷的解讀。許仙白素貞人蛇戀情中真正無恥和殘忍的恰恰是許仙本人，而不是我們一般人都一直以為的法海。而最讓我感動的居然是四大美女中王昭君。通過朱老師的詮釋，王昭君的出塞更像一次充滿智慧的自我救贖，脫離后宮深似海的苦悶和孤獨(dú)，用自己的智慧和畫師合謀演繹了自己與眾不同、名留青史的輝煌人生。

中國的神話故事和英國人寫的神的歷史和宗教的歷史完全不同，或許正如朱老師所說，這些中國上古的神話已經(jīng)被統(tǒng)治者刻意的損毀破壞，企圖隱藏或埋沒不想讓后人知道的秘密。而且中國的神話有一個非常明顯的特點(diǎn)，他區(qū)別于西方神話的最明顯特征就是他回避了宗教，神話并不算歷史，但歷史里有神話的構(gòu)成。神話和宗教在歷史上一直都算是統(tǒng)治者的工具。他們一直存在著，只是很少有人可以系統(tǒng)地洞悉他們的全部?？桃獾拇鄹暮碗[沒是因?yàn)橛腥藨峙滤腥肆私獗緛淼恼嫦唷?/p>

閱讀朱大可老師的《神話》，讓我從另外一個角度，更深層面地理解了中國傳統(tǒng)、中國神話的前世今生，雖然要想了解中國神話起源或許還需要了解朱大可老師的其他著作，或者還要了解更多的西方相關(guān)神話故事。只有在這樣的比較中你才會發(fā)現(xiàn)，很多的傳說其實(shí)真的不僅僅是傳說，很多神話其實(shí)真的不僅僅是神話。