李世書

摘要：從一定的角度來說，當(dāng)代人的各種文明病和幸福感受危機的主要癥結(jié)在于生態(tài)維度的缺失。破除現(xiàn)代社會的“幸福悖論”，重建持久、均衡與愉悅的幸福感，需要當(dāng)代人開創(chuàng)并確立一種新型的生態(tài)幸福價值理想和生活目標(biāo)——生態(tài)幸福觀。生態(tài)幸福價值理想與生活目標(biāo)的實現(xiàn)，需要人們建設(shè)并遵循一套有利于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德規(guī)范，按照生態(tài)原則進行生產(chǎn)和生活，建設(shè)人與自然協(xié)同進步的生態(tài)幸福社會。

關(guān)鍵詞：生態(tài)幸福觀；生態(tài)合理性；生態(tài)道德；生態(tài)社會

中圖分類號：B82文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）03-0079-07

在以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代社會，物質(zhì)主義和消費主義價值觀盛行，人們以占有和享樂為目的的物質(zhì)欲望得以滿足，然而這種現(xiàn)代物質(zhì)生活方式并沒有給人們帶來所希望的幸福，反而導(dǎo)致了現(xiàn)代人幸福的疏離化現(xiàn)象。改變這種狀況的正確途徑是進行一次“道德變革”，建立一種新的生態(tài)文化或道德。美國學(xué)者福斯特將這一變革稱作“生態(tài)革命”。他認為，生態(tài)革命“要想取得成功，必須超越當(dāng)前的生物圈文化和它所產(chǎn)生的政治‘更高的不道德，用一個生態(tài)與文化多樣性的世界取而代之。這將是一個具有更完全更普遍自由的世界，因為它植根于公共道德并且與地球及其生活環(huán)境和諧一致”①。通過“生態(tài)革命”建立的新的文化或新道德的核心是建構(gòu)生態(tài)價值觀。在生態(tài)價值觀引導(dǎo)下，通過拓展幸福的生態(tài)內(nèi)涵，正確處理財富與幸福、人類與自然的現(xiàn)實關(guān)系，按照生態(tài)的原則進行生產(chǎn)和生活，人們終將會創(chuàng)造出并享受屬于自己時代的生態(tài)幸福。

一、當(dāng)代人的“幸福悖論”及其生態(tài)學(xué)分析

在當(dāng)代社會，以占有和享樂為目的的生活方式，雖然使人類貪婪的欲望部分地得到了滿足，但并沒有實現(xiàn)人們所期望的幸福生活；相反，卻帶來了人與自然關(guān)系的緊張、人類賴以生活的地球家園遭到破壞，人們陷入了嚴(yán)峻的生存困境之中。從人與自然本質(zhì)關(guān)系的角度來理解，當(dāng)代人幸福感受危機的癥結(jié)在于生活方式中生態(tài)維度的缺失，所以，開啟人類幸福的生態(tài)維度可以較好地矯正這種偏差。

1.當(dāng)代人的“幸福悖論”

進入現(xiàn)代社會以來，世界上許多國家紛紛采用“增長優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)了經(jīng)濟加速增長，物質(zhì)財富快速積累。但是，這種發(fā)展方式帶來的結(jié)果卻是“有增長無發(fā)展”或“增長與發(fā)展負相關(guān)”，人們并沒有真正體味到財富增長給生活帶來的幸福感受。在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方工業(yè)化國家的現(xiàn)代化速度加快，國民收入顯著增加，然而，在這些國家中，人們的幸福指數(shù)并沒有得到相應(yīng)的提高；相反，現(xiàn)實中社會兩極分化進一步加大，生態(tài)環(huán)境和社會治安狀況日益惡化，人們的不安全感加劇，生活的不幸福感增加。在西方發(fā)達國家，“經(jīng)濟增長”與“人的幸福”不同步現(xiàn)象普遍存在，雖然經(jīng)濟快速增

長，但人的生活質(zhì)量與幸福感受卻反而下降。針對這一現(xiàn)象，美國學(xué)者理査德·伊斯特林在《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》一書中，提出了“幸福悖論”②的相關(guān)理論，也就是所謂的“伊斯特林悖論”?！靶腋ｃＵ摗笔侵浮爱?dāng)國家變得更富裕時，平均幸福水平并沒有隨之相應(yīng)提高。對個人來說，隨著收入的增加，他所感覺到的幸福并沒有變化”③。一系列的社會學(xué)調(diào)查與研究也表明，人均收入的高低與平均快樂水平之間并沒有明顯的關(guān)系。英國“新經(jīng)濟基金”組織對全球178個國家和地區(qū)進行調(diào)查，得出的“幸福指數(shù)”評價結(jié)果是太平洋島國瓦努阿圖排在第一位，而一些富裕的發(fā)達國家則排名靠后。根據(jù)其發(fā)布的《幸福星球指數(shù)》報告顯示，當(dāng)時的“八國集團”中沒有一個國家排名進入前50位，英國和美國只分列第108位和第150位。④

改革開放以來，隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活富裕程度迅速提升，但遺憾的是，我國全體國民的幸福感和幸福指數(shù)并沒有同時得到同等程度的提升。許多研究都認為，“幸福悖論”在我國也已出現(xiàn)。趙奉軍研究指出：“我國的人均收入盡管翻了幾番，甚至一些大城市的人均收入已趕上發(fā)達國家，但國民的總體幸福水平不盡人意?！雹?012年，陳剛在經(jīng)濟學(xué)年會上也認為，“在高增長的同時，中國經(jīng)濟現(xiàn)在似乎陷入了‘Easterlin悖論，即國民的幸福感隨著經(jīng)濟增長出現(xiàn)了停滯，甚至是下降的趨勢”⑥。當(dāng)前中國的現(xiàn)實情況是：一方面，隨著經(jīng)濟的高速增長，人們能夠感受到物質(zhì)生活確實得到了巨大改善，社會的富裕程度也大大提高了；但是，另一方面，我們的經(jīng)濟發(fā)展也付出了巨大的資源、環(huán)境和社會代價，影響了民眾幸福水平的進一歩提升。轉(zhuǎn)型期的中國，幸福感的失落已經(jīng)成為一個重要的社會問題逐漸凸顯出來。荷蘭學(xué)者Ruut Veenhoven在中國進行的3次有關(guān)民眾幸福指數(shù)的調(diào)查顯示，在1990年，中國國民幸福指數(shù)為6.64，但是在2001年卻下降到6.60。⑦這些研究數(shù)據(jù)表明，即使經(jīng)濟能夠持續(xù)快速地增長也并不能完全保證國民幸福感的持續(xù)提升。中國社會科學(xué)院進行的相關(guān)調(diào)查顯示：在2005年，有72.7%的城鄉(xiāng)居民感覺生活是幸福的，與上一年相比下降了5個百分點。中國國民的幸福感在過去10年中有逐漸下降的趨勢，同持續(xù)向上的“經(jīng)濟發(fā)展曲線”并不同步。⑧央視“CCTV2010經(jīng)濟生活大調(diào)查”的調(diào)查結(jié)果表明，在8萬多個有效問卷中，有44.7%的人感到“生活幸?！被颉昂苄腋！?，然而感到自己“不幸福”和“很不幸?！钡囊策_到了11.7%。⑨當(dāng)前，國人生活主要面臨三大“悖論”：物質(zhì)上豐裕的同時精神上卻空虛落寞；經(jīng)濟水平提高的同時生活滿意度卻逐漸下降；物質(zhì)生活富足的同時生態(tài)環(huán)境卻不斷惡化。

2.幸?！氨畴x”的主要原因：生態(tài)維度的缺失

“幸福悖論”問題的集中出現(xiàn)，既有現(xiàn)實的社會原因，也有著深刻的思想根源。20世紀(jì)40年代以來，整個世界盛行以“GDP崇拜”為特征的社會發(fā)展觀，這種發(fā)展觀奉行“唯效率主義”和“唯經(jīng)濟指數(shù)”的社會價值取向，簡單地將經(jīng)濟增長和社會財富積累看作是社會發(fā)展的唯一價值追求。作為社會發(fā)展的主體的人的發(fā)展目標(biāo)沒有得到足夠重視甚至被忽略了；同時，社會只是片面發(fā)展而完全背離了協(xié)調(diào)發(fā)展的正確軌道。人類只是把生產(chǎn)實踐作為物質(zhì)生產(chǎn)手段，卻忽視了生產(chǎn)實踐是一種人的存在方式，從而使人類實踐活動成為一種單向地向自然攫取的無休止的活動，加劇了對人與自然和諧關(guān)系的破壞，人類生存、生活的兩個組成部分——社會和自然之間的統(tǒng)一已經(jīng)被破壞。其結(jié)果是，環(huán)境危機日益嚴(yán)重，民眾的滿意度、舒適度和幸福感嚴(yán)重下降。世界進入到經(jīng)濟增長與環(huán)境惡化并生、物質(zhì)豐裕與精神貧困共存的發(fā)展困境。endprint

現(xiàn)代社會奉行消費主義的價值觀已經(jīng)引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機，人們生活在日益惡化的自然環(huán)境之中，人的健康生活得不到保障，幸福生活的環(huán)境與社會物質(zhì)條件遭到極大破壞。令人遺憾的是，更多地占有和享用物質(zhì)資源，更加自由地攫取和消耗物質(zhì)資源，并未能給人們換來更加舒適的環(huán)境和更加快樂的幸福生活。無限度地占有和享用物質(zhì)資源只能為人類帶來更多、更大的不幸福感。消費本來應(yīng)該是人們自由的選擇，能夠帶給人滿足和幸福的感覺，但是在發(fā)達資本主義國家，消費卻被“資本”和市場所操縱，成為統(tǒng)治者實施社會控制的一種新形式。消費主義的文化和價值觀認為，所謂幸福生活就是占有、消費盡可能多的財富。消費主義價值觀的盛行則使得人們把幸福等同于對物質(zhì)商品的占有和消費活動。消費主義所倡導(dǎo)的生活目標(biāo)和價值理念的滿足，需要不斷擴大自然資源的消耗?！跋M主義是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財富和自然資源，并把消費作為人生最高目的的消費至上、享樂至上因而也是個人至上的價值觀?！雹膺@樣，人的消費欲望的無限性與自然資源的有限性之間就會產(chǎn)生矛盾，最終導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代社會在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時，也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。人類社會在獲得經(jīng)濟的高速增長、財富的極大豐富的同時，也給全世界尤其是欠發(fā)達國家和地區(qū)的人們帶來了所謂的“生態(tài)赤字”和“生態(tài)環(huán)境透支”。人和社會可持續(xù)發(fā)展的自然條件一旦喪失，人類社會就會陷于危險和不安之中。人是自然界的一部分，自然界對于人的幸福生活的實現(xiàn)具有重要的資源價值和環(huán)境價值。然而，消費主義引發(fā)的人類無限的物質(zhì)欲望最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機，實現(xiàn)幸福的自然基礎(chǔ)遭到破壞。消費主義引發(fā)的生態(tài)危機導(dǎo)致人類社會的發(fā)展難以為繼，影響了人類長遠的、可持續(xù)的幸福。從這一角度來說，當(dāng)代人的“幸福悖論”正是由于人們價值觀和發(fā)展觀中生態(tài)維度的缺失造成的。

二、當(dāng)代人的生態(tài)幸福觀建構(gòu)

當(dāng)前，整個世界正從工業(yè)文明時代向更高級的生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)進。生態(tài)文明時代的人們應(yīng)該創(chuàng)造并享有屬于這個時代的生態(tài)幸福。生態(tài)幸福的內(nèi)容是豐富而深刻的，它以人與自然和諧為核心原則，把人的自由開放作為實現(xiàn)幸福生活的最高目標(biāo)，同時強調(diào)尊重自然界的存在價值，主張人們在“綠色”的生產(chǎn)和生活中獲得幸福并感受幸福。在其現(xiàn)實性上，當(dāng)代人的生態(tài)幸福應(yīng)該包含兩個方面的內(nèi)容：一方面，人們應(yīng)該去除傳統(tǒng)的非生態(tài)的幸福觀念，樹立生態(tài)價值觀，特別是樹立具有生態(tài)合理性的生態(tài)需求觀，把自己的需要建立在生態(tài)合理性基礎(chǔ)之上；另一方面，社會提供能夠滿足廣大民眾幸福生活和持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。生態(tài)幸福觀是現(xiàn)實社會中廣大民眾對建構(gòu)并實現(xiàn)生態(tài)的幸福生活所廣泛持有的基本觀點與總的看法，是一種符合生態(tài)合理性的新型的幸福價值理想和生活目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)的幸福生活，首先要構(gòu)建合理的生態(tài)幸福觀、確立實現(xiàn)生態(tài)幸福的價值理想和生活目標(biāo)。

1.建構(gòu)生態(tài)幸福觀的前提是要拓展幸福的生態(tài)維度

幸福是與美好聯(lián)系在一起的。一方面，幸福是一種美好的生活；另一方面，幸福是人們的主觀感受和體驗。人的幸福有著堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是人所共知的。但同時，人的幸福感受還受到他所處的那個時代所流行的價值觀即幸福觀念的影響。自人類有文明以來，人們在追求幸福和感受幸福的過程中，形成了種種不同的幸福觀。在各種幸福觀中，盛行于工業(yè)社會的物質(zhì)主義幸福觀的影響最為深遠?！肮I(yè)社會所倡導(dǎo)的是，美好生活必須建立在快速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，如果沒有高速的經(jīng)濟增長，就沒有豐富的物質(zhì)財富的積累，也就無法維持高消費的生活方式，從而也就無法使人產(chǎn)生幸福感。”但是，實際的情況卻是，幸福并不僅僅意味著物質(zhì)欲望的滿足，物質(zhì)生活的富足并不一定會給人們帶來幸福的感受。

西方思想家最早認識到工業(yè)化時代物質(zhì)主義或消費主義的價值觀和幸福觀給人類社會與自然界帶來的傷害?；趯I(yè)文明時代物質(zhì)主義和消費主義價值觀破壞性后果的認識與反思，西方許多學(xué)者認為，人類要獲得合乎人性的幸福感受、實現(xiàn)幸福生活，必須建立一種不同于工業(yè)文明時代的生態(tài)價值觀和生態(tài)幸福觀。以大衛(wèi)·格里芬和小約翰·柯布為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，批判現(xiàn)代主義所推崇的理性工具主義、物質(zhì)主義幸福觀，提倡將人和所有生命的福祉作為首要的考量對象，希望建立能夠成就每個個體幸福的倫理觀。這一倫理觀的基本原則是重建人類的自為責(zé)任，并在自為責(zé)任的帶動下，共同實現(xiàn)人與自然、人與人和諧共處的人類福祉。以馬爾庫塞和萊易斯等人為代表的西方馬克思主義，則從社會和政府層面分析幸福社會與社會公正、環(huán)境正義、生產(chǎn)和消費之間的聯(lián)系，提出了人類克服異化消費以及提升幸福感的圖景和對策。他們指出，在當(dāng)代，要實現(xiàn)真正的幸福生活，必須改變當(dāng)前人類社會異化的生存方式和幸福方式，使人類的幸福追求、幸福標(biāo)準(zhǔn)、幸福手段和幸福成果都能夠體現(xiàn)生態(tài)理念。這些思想家對工業(yè)主義、物質(zhì)主義消費觀和幸福觀的批判以及對人類新的生態(tài)文明時代的生態(tài)幸福觀的思考，雖然缺乏實踐操作意義，但卻有力地揭示了人類建設(shè)生態(tài)價值觀、生態(tài)幸福觀的迫切性和必要性，拓展了幸福的生態(tài)內(nèi)涵。

人類幸福與生態(tài)是正相關(guān)的。在當(dāng)代，“著眼于人類長遠的、持久的幸福生活理想，我們需要確立一種生態(tài)倫理和生態(tài)文明時代的新的理性思維形態(tài)——‘生態(tài)理性，并以此為新的基點，塑造現(xiàn)代人的‘生態(tài)信仰，建構(gòu)能夠真正體現(xiàn)現(xiàn)代人之生存之本真境界的‘生態(tài)幸福觀”。在其現(xiàn)實性上，幸福是包括良好生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的多方面因素共同作用形成的生活狀態(tài)。因此用一種有效的倫理框架來應(yīng)對當(dāng)前的生態(tài)危機、破除當(dāng)代“幸福悖論”，重建持久、均衡與愉悅的幸福感，是成就一種理想的生態(tài)幸福感的根本。對生態(tài)幸福的追求，包含、寄寓著當(dāng)代民生幸福的深蘊、精義，是當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)民生問題理論和實踐轉(zhuǎn)向的普遍的目標(biāo)、方向和最終的落腳點。人們生態(tài)需求的滿足所帶來的幸福感應(yīng)該成為衡量民生改善的一個不可或缺的重要指標(biāo)。

2.建構(gòu)生態(tài)幸福觀的關(guān)鍵是確立生態(tài)價值觀

生態(tài)幸福觀的核心內(nèi)容是新的生態(tài)價值觀。這種新價值觀要求我們，在經(jīng)濟社會發(fā)展中要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)自然、社會和人“三位一體”的統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境、與人的共贏發(fā)展。生態(tài)幸福觀的確立需要我們在價值觀上實現(xiàn)以下幾個方面的改變。第一，在考慮自然時，我們不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟那樣將土地和自然界看作是人類發(fā)展的“取料場”和“垃圾場”，將河流看作是人類發(fā)展的“自來水管”和“排污管”。人類也必定不能將自然界看作是僅僅可以利用的資源，而是要將其看作是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。第二，在考慮科學(xué)技術(shù)時，我們不僅僅考慮科學(xué)技術(shù)對自然的開發(fā)能力，而且還要充分考慮它對生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于生態(tài)和諧的生態(tài)技術(shù)。第三，在考慮人類自身的發(fā)展時，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以人為中心的與自然界相對立的思維方式，克服那種把人凌駕于自然之上的極端人類中心主義傾向，實現(xiàn)從人類與自然對立的工具理性思維方式向崇尚人與自然和諧的生態(tài)理性思維方式的轉(zhuǎn)變。endprint

生態(tài)價值觀認為，人與自然的關(guān)系不應(yīng)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，一種有著內(nèi)在平等交流的生命關(guān)系。這種新價值觀應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的高度去看待和處理人與自然的關(guān)系，注重人與自然的整體利益和人類的長遠利益，把人類長久生存的價值看作是最高的價值。人類在追求這一偉大理想的過程中，必然會自覺地與自然和諧共榮。新世紀(jì)以來，中國如火如荼地開展的生態(tài)文明建設(shè)實踐，不僅對貫注了生態(tài)和諧理念的新文明時代生態(tài)價值觀、生態(tài)幸福觀進行了理論建構(gòu)，還從實踐上開創(chuàng)了建設(shè)生態(tài)幸福生活的現(xiàn)實道路。近年來，全國上下正在大力推進“美麗中國”和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，許多地方也開展了打造“生態(tài)幸福城市”和“生態(tài)幸福鄉(xiāng)村”的活動，借助地方生態(tài)優(yōu)勢、采取切實有效的措施，形成了惠民、安民、富民的“生態(tài)幸福新政”?！吧鷳B(tài)幸福新政”行動開啟了中國人民普遍參與的、具有新的時代內(nèi)容的生態(tài)幸福生活建設(shè)之路。

3.生態(tài)幸福的實質(zhì)內(nèi)容是提升國民幸福的“生態(tài)”指數(shù)

當(dāng)前人們已經(jīng)深刻認識到，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，以物質(zhì)、精神、政治與生態(tài)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展促進人的幸福才是最高目的。只有促進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)人的高級階段的幸福這一最高經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)。生態(tài)幸福觀所確立的價值理想和目標(biāo)正是這“四大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的具體體現(xiàn)。生態(tài)幸福觀的確立需要把生態(tài)合理性融合到人類的物質(zhì)幸福和精神幸福之中，確立生態(tài)物質(zhì)幸福和生態(tài)精神幸福目標(biāo)。在實踐中，這種生態(tài)文明時代的新型幸福觀可以通過提升國民幸福指數(shù)中的“生態(tài)”內(nèi)容體現(xiàn)出來。所謂“幸福指數(shù)”，就是衡量幸福感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。國際上對于一個國家或地區(qū)人們的幸福感受有著不同指標(biāo)的評價標(biāo)準(zhǔn)。進入到新世紀(jì)，我們國家也有許多機構(gòu)借鑒國際經(jīng)驗對我國國民幸福感受進行調(diào)查，并發(fā)布過多項國民“幸福指數(shù)”調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計報告。這些調(diào)查統(tǒng)計報告比較集中地反映了我國國民“幸福指數(shù)”變化的歷史和現(xiàn)狀。由“中國環(huán)境文化促進會”發(fā)布的《中國公眾環(huán)保民生指數(shù)（2006）》調(diào)查顯示，86%的公眾都認同環(huán)境污染對現(xiàn)代人的健康造成了很大影響。這表明，當(dāng)前人們已經(jīng)深刻認識到，人類的“幸福指數(shù)”除傳統(tǒng)的富裕物質(zhì)生活因素外，還應(yīng)該包括生態(tài)安全、身體健康、心情愉快等多個方面。實現(xiàn)幸福的根基在于維持生命與健康，生命與健康的源頭在于適宜的生存環(huán)境，其中自然環(huán)境的純凈和生態(tài)的平衡是根本。因此，當(dāng)代人的幸福是包括良好生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的多方面因素共同作用形成的生活狀態(tài)。

事實上，構(gòu)成人類幸福生活要素的許多東西，既不能完全通過貨幣購買到，也無法在工業(yè)化過程中生產(chǎn)出來。那種基于滿足GDP增長和資本增值、滿足無窮貪欲的消費的所謂“現(xiàn)代幸福生活”，實質(zhì)上是一種加劇能源和環(huán)境危機的高消費、高能耗的生活。環(huán)境污染使人類生存環(huán)境遭到破壞，已經(jīng)直接威脅到人類的生命和健康，又何談人類的幸福生活？我們應(yīng)重新審視社會經(jīng)濟總體發(fā)展與個體幸福感受之間的關(guān)系，將原來一味追求GDP轉(zhuǎn)向更加多元的評價標(biāo)準(zhǔn)，用新的指標(biāo)體系來衡量社會經(jīng)濟的發(fā)展，來反映經(jīng)濟增長的質(zhì)量，反映經(jīng)濟增長過程中環(huán)境、生態(tài)和資源的代價。隨著科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明意識的逐漸深入人心，目前人們已經(jīng)基本認同生態(tài)環(huán)境指數(shù)是幸福指數(shù)的主要內(nèi)容之一。有學(xué)者在對人類社會發(fā)展“高級階段幸?！敝笖?shù)（以我國物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)成果所占權(quán)重為例）進行計算分析后指出：“隨著我國政府對生態(tài)問題的逐漸關(guān)注，我國近年也加大了對生態(tài)文明的建設(shè)，2006年比2005年生態(tài)文明的指數(shù)就增長了4.57%，遠大于生態(tài)文明指數(shù)這幾年的平均增長率。”這表明，隨著生態(tài)環(huán)境破壞的日益加深，人們越來越深刻地認識到生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣直接影響到幸福感受，生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣已經(jīng)成為衡量當(dāng)代人生活是否幸福的一項重要指標(biāo)。由此，我們需要研究建立一套科學(xué)規(guī)范的生態(tài)幸福指數(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量生態(tài)幸福感，并以此推進生態(tài)環(huán)境的改善和人們生活幸福感的提升。

三、生態(tài)幸福觀實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑

生態(tài)幸福觀的實現(xiàn)，要求人們自覺抑制為求一己私利的物質(zhì)貪欲，按照生態(tài)原則進行生產(chǎn)和消費，創(chuàng)建和諧美好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)幸福觀實現(xiàn)的路徑是多方面的，從個人來講，需要每一個人加強生態(tài)道德修養(yǎng)，提升生態(tài)道德意識水平，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺；從社會的角度來講，需要一定的社會制度與社會機制作保障。

1.加強生態(tài)道德建設(shè)，引導(dǎo)公眾養(yǎng)成生態(tài)文化自覺

建設(shè)生態(tài)的幸福生活，需要我們建設(shè)并遵循一定的生態(tài)道德規(guī)范，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺。我們通常講的道德，是指調(diào)整個人與個人、個人與社會之間的關(guān)系的原則和規(guī)范。簡單地說，我們把這個道德的基本思想擴展到保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡中去，就形成了生態(tài)道德。當(dāng)然，生態(tài)道德概念的定義是有著嚴(yán)密的理論邏輯推理過程的，生態(tài)道德建設(shè)也是一個較為復(fù)雜的工程。本文在這里做這種描述性的推論只是為了便于理解。生態(tài)道德要求人們自覺地處理好人與自然的關(guān)系，處理好在環(huán)境問題上的當(dāng)代人的人際關(guān)系以及與后代人的“代際關(guān)系”。我們需要樹立一種新的自我意識，在建立完善各種環(huán)境保護法律、法規(guī)和制度建設(shè)的同時，修正我們的環(huán)境觀念。在人與自然和諧相處的大環(huán)境下，只有認真踐行生態(tài)道德，養(yǎng)成生態(tài)文化自覺，才能夠創(chuàng)造出幸福美滿的人生。

目前，最為重要的是要加強生態(tài)道德建設(shè)研究，促進科學(xué)、合理的生態(tài)道德規(guī)范的制定，通過適當(dāng)?shù)那篮头椒ń逃龑?dǎo)全民生態(tài)道德建設(shè)水平的提高。通過建設(shè)科學(xué)的社會主義生態(tài)文化，引導(dǎo)人們在價值取向上從金錢、功利取向逐步轉(zhuǎn)向社會的富足、健康與文明取向；在生產(chǎn)方式上，從產(chǎn)品導(dǎo)向轉(zhuǎn)向功能導(dǎo)向，從礦物能源型轉(zhuǎn)向可再生能源型，從資源掠奪型轉(zhuǎn)向保育再生型；在消費行為方式上，從高能耗、高消費、“負影響”逐步向低能耗、適度消費、“正影響”過渡。生態(tài)道德教育和生態(tài)文化建設(shè)，能夠有效推進全社會生態(tài)道德水平的提高，提升廣大民眾的生態(tài)意識，促進整個社會從過度追求“物”的現(xiàn)代化逐步向追求和諧“天人關(guān)系”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。加強生態(tài)道德建設(shè)需要用法律和倫理來規(guī)范和推動公眾通過積極的創(chuàng)造性行為去實踐生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)幸福感的提升，在全社會形成崇尚生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)消費的道德風(fēng)尚，形成正確評價機制和輿論導(dǎo)向，促進政府、廣大企業(yè)和全體公民遵循生態(tài)道德規(guī)范，讓廣大人民群眾在堅持和實踐生態(tài)道德規(guī)范的行動中，感受人與自然和諧共生的幸福。endprint

2.創(chuàng)建優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，提升人們對所處環(huán)境滿意程度的主觀感受

良好和諧的自然環(huán)境能夠給民眾帶來安全、舒適與愜意的幸福體驗；相反，惡劣的自然環(huán)境則可能給公眾帶來現(xiàn)實的或潛在的傷害，廣大民眾所感受到的只能是擔(dān)憂、困擾與痛苦。環(huán)境質(zhì)量關(guān)系到億萬人民的身體健康和生命安全，是人們能夠幸福生活的前提條件。和諧、健康的自然生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人民群眾幸福生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生活和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。我們需要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。但是，整體來看，目前人們對保護環(huán)境與建設(shè)幸福生活之間的緊密關(guān)系的認識還存在不足，人們投入生態(tài)建設(shè)的行動力度還不夠。目前，人們實現(xiàn)生態(tài)幸福生活還存在著巨大困難。一方面，由于人類對自然開發(fā)、利用和索取過度，超過了自然的承受能力，造成環(huán)境破壞和生態(tài)惡化，從而降低了民眾的幸福感；另一方面，由于生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達，難以抗拒頻發(fā)的自然災(zāi)害，惡劣自然環(huán)境嚴(yán)重阻礙和束縛人們的行動，擠壓人們的活動空間，甚至威脅人們的生存安全，從而減少了人們的幸福感。

當(dāng)前，最為重要的是恢復(fù)環(huán)境生態(tài)，使自然生態(tài)良性發(fā)展。治標(biāo)應(yīng)先治本。當(dāng)前，應(yīng)該進一步深化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極推行“兩型社會”建設(shè)。面對生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴(yán)峻現(xiàn)實，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。為創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，必須牢固樹立“發(fā)展為先”“生態(tài)為重”的理念，主動采取針對性措施，不斷增強國家和區(qū)域建設(shè)生態(tài)規(guī)劃的應(yīng)用性與可操作性。將萬元GDP能耗、耕地保有量、污染排放量等指標(biāo)納入地方政府政績考核指標(biāo)體系，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展齊飛。只有將當(dāng)前全社會的污染指標(biāo)和污染總量降下來，才能談得上進行環(huán)境修復(fù)和恢復(fù)生態(tài)。生態(tài)環(huán)境保護與每一個人的生存和幸福息息相關(guān)，因此，每一個人都不是旁觀者，都應(yīng)該提升自己的生態(tài)文明意識水平，全員參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

當(dāng)然，保護環(huán)境并不是人類在自然面前無所作為。保護環(huán)境也包括通過人類實踐使自然符合人性地發(fā)展，使自然把最美的一面展現(xiàn)給人類。因為自然并不會主動地與人類和諧一致。目前，我們國家還有許多窮山惡水沒有整治，還有許多自然災(zāi)害沒有降服。面對這些來自大自然的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)充分利用人類文明成果，運用我們的智慧和力量，遏止和減輕惡劣環(huán)境對人類的影響，創(chuàng)造更加有利于人類生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使之為人類造福。國家和各級政府要加大自然災(zāi)害防治的資金投入，積極推進生產(chǎn)力的科學(xué)發(fā)展，減少自然災(zāi)害對廣大人民群眾生產(chǎn)生活的影響，提升人們的生活水平和幸福感受。

3.教育引導(dǎo)公眾生態(tài)化地生活和消費，升華幸福生活內(nèi)涵

自工業(yè)革命以來，工業(yè)文明的確極大地提升了人們的生活水平，但其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生活方式的重物質(zhì)化已經(jīng)讓地球不堪重負。人們在消費主義的實踐中最終并沒有獲得它所許諾的幸福，反而由于其帶來的資源浪費、生態(tài)危機影響了生命質(zhì)量，阻礙了美好生活的實現(xiàn)。在現(xiàn)實性上，人類社會要持續(xù)發(fā)展下去，就必須摒棄物質(zhì)主義價值觀，建立和維護“取之有度”和“用之有節(jié)”的生態(tài)倫常?！叭≈卸取笔菑娬{(diào)要加強資源保護，“慎用”自然資源，努力保護好自然資源?！坝弥卸取笔菑娬{(diào)做好資源利用工作，不浪費資源，使資源能夠有效地發(fā)揮作用。

生態(tài)幸福追求的是一種“綠色生活”方式：簡單實惠，質(zhì)樸溫暖，品質(zhì)優(yōu)雅，更加持續(xù)?！熬G色生活”的核心是適度消費、減少因消費而造成的環(huán)境代價?！熬G色生活”追求適度的生態(tài)消費。一方面，人類的消費行為要避免或盡量減少對自然環(huán)境的污染，實現(xiàn)“綠色”消費；另一方面，人類的消費活動要減少對自然界的壓力，使消費的量和消費水平控制在一定的標(biāo)準(zhǔn)上，倡導(dǎo)適度消費。生態(tài)消費符合科學(xué)的“消費—幸福”觀，因為環(huán)境的和諧、生態(tài)的平衡是人類最根本的福利。按照自然本性和諧地生活就是一種“善”的生活，這種“善”的生活將有助于人們產(chǎn)生幸福的感受和體驗，獲得幸福的滿足感。

4.建設(shè)生態(tài)幸福社會，科學(xué)、合理地處理人與自然關(guān)系

生態(tài)幸福觀的實現(xiàn)需要一定的社會基礎(chǔ)與制度條件，能夠提供這種社會基礎(chǔ)和制度條件的必定是一種能夠科學(xué)、合理處理人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)社會。生態(tài)社會的“成熟形式將是因生態(tài)的全人類性質(zhì)和整個自然界的性質(zhì)而形成的全球生態(tài)文明”，在生態(tài)社會中，“人類必須達到下述狀態(tài)，即使其能夠戰(zhàn)勝造成威脅的生態(tài)災(zāi)難，能夠創(chuàng)造有效的機制，以解決地球和宇宙的生態(tài)難題”。馬克思曾對人類未來社會進行了展望，他所構(gòu)想的未來理想社會實際上就是一個人與自然之間雙向依賴、沒有矛盾、和諧共生的“生態(tài)社會”。在馬克思所構(gòu)想的這一理想社會之中，追求實現(xiàn)人與自然對象之間“物質(zhì)變換”的平衡性，其結(jié)果必定是人類社會生態(tài)型幸福的最終達成與實現(xiàn)。這種理想的社會不僅在于社會內(nèi)部的平等、自由，而且在于甚至更重視社會作為一個整體與自然的和諧。這種生態(tài)社會的最終目標(biāo)是消除盤剝?nèi)祟愅瑫r又剝削自然的“資本的邏輯”，建立和諧與幸福的“共產(chǎn)主義社會”。共產(chǎn)主義社會“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”，“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”。在這里，馬克思明確主張“人的自然主義”與“自然的人道主義”的統(tǒng)一，并把兩者的統(tǒng)一視為“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，自然界的真正復(fù)活。按照馬克思的理解，幸福的實現(xiàn)只能存在于人與人、人與自然的和諧的社會主義社會。因為人與自然的和諧是人類幸福的基本條件，實現(xiàn)人與自然和諧則需要建設(shè)一種能夠合理調(diào)節(jié)二者關(guān)系的合理的社會制度體制與社會機制。

社會主義制度關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會主義制度為合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的制度與機制。與資本主義制度相比較，社會主義制度是“親生態(tài)”的社會制度，它為建設(shè)未來和諧幸福的生態(tài)社會奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。因為在“社會主義體制中，最大規(guī)模和最嚴(yán)重的破壞環(huán)境的根源將以一種自身顯現(xiàn)出超越資本能力而不僅僅是反對其利益的方式被直接加以鏟除”。中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)，開創(chuàng)了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！吧a(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的總體構(gòu)想為構(gòu)建生態(tài)幸福社會描繪出一種美好的愿景。為實現(xiàn)這一美好愿景，需要繼續(xù)擴大實施“生態(tài)幸福新政”，進一步加快生態(tài)社會主義建設(shè)進程。

總之，幸福生活不只在于豐衣足食，更在于碧水藍天。人類的幸福感受與生態(tài)環(huán)境的好壞有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)代人要建構(gòu)的幸福是屬于生態(tài)文明新時代的生態(tài)幸福。實現(xiàn)生態(tài)幸福，需要從個人與社會的兩個層面建構(gòu)和解決好生態(tài)需求和生態(tài)供給之間的雙向互動關(guān)系，進一步協(xié)調(diào)生態(tài)資源、環(huán)境、經(jīng)濟與社會各要素之間的持續(xù)、和諧關(guān)系。這樣，通過我們的共同努力最終將會實現(xiàn)：無論是城市還是鄉(xiāng)村，滿目郁郁蔥蔥、一派欣欣向榮，人們神清氣爽、身體健康，生態(tài)幸福指數(shù)自然會不斷提升。

注釋

①[美]約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，上海譯文出版社，2006年，第85、128頁。②朱成全、汪毅霖：《自由發(fā)展視野下幸福指數(shù)體系的構(gòu)建》，《南京社會科學(xué)》2009年第11期。③④傅紅春等：《滿足與幸福的經(jīng)濟學(xué)》，上海人民出版社，2008年，第15、22頁。⑤趙奉軍：《收入與幸福關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)考察》，《財經(jīng)研究》2004年第5期。⑥陳剛、李樹：《管制、腐敗與幸福——來自CGSS（2006）的經(jīng)驗證據(jù)》，《世界經(jīng)濟文匯》2013年第4期。⑦陳統(tǒng)奎：《核算幸福此其時》，《新民周刊》2006年第10期。⑧趙光瑞：《經(jīng)濟發(fā)展與幸福指數(shù)不同步值得警惕》，《中國改革報》2006年3月21日。⑨胡大源：《幸福在哪里？》，《中國經(jīng)濟周刊》2011年第2期。⑩韓民青：《論工業(yè)文明的本質(zhì)》，《山東社會科學(xué)》2011年第6期。劉湘溶：《人與自然的道德話語》，湖南師范大學(xué)出版社，2004年，第132頁。袁祖讓：《生態(tài)文化視野中生態(tài)理性與生態(tài)信仰的統(tǒng)一——現(xiàn)代人的“生態(tài)幸福觀”何以可能》，《思想戰(zhàn)線》2012年第2期。袁祖讓：《以“生態(tài)文明”建設(shè)實現(xiàn)國民福祉普遍提升》，《陜西日報》2012年11月13日。孫秀艷：《公眾關(guān)注環(huán)保：要關(guān)注更要參與》，《人民日報》2006年1月16日。孫洪敏、沈殿臣：《將國民幸福指數(shù)納入政府績效指標(biāo)體系》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第12期。宋希仁：《安寧：幸福與生態(tài)倫?！?，《道德與文明》1996年第1期。[蘇聯(lián)]烏爾蘇爾：《在通往信息——生態(tài)社會的道路上》，《世界哲學(xué)》1992年第3期。馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第81頁。

責(zé)任編輯：思齊endprint