◇韓少玄

試析當下佛教美術(shù)創(chuàng)作的衰落

◇韓少玄

佛教美術(shù)在當下時代的衰落是一件毋庸置疑的事情，事實上，這種衰落的跡象在宋元就已經(jīng)略顯端倪。佛教美術(shù)創(chuàng)作在魏晉南北朝、隋唐達到它的輝煌頂點，大多數(shù)彪炳史冊的佛教美術(shù)杰作都是在那個時代被創(chuàng)作出來的。之后，佛教美術(shù)的創(chuàng)作便一直處于衰落之勢，這種衰落一方面表現(xiàn)在它的不可避免地走向世俗化，另一方面表現(xiàn)在它所遭受到的文人藝術(shù)創(chuàng)作的沖擊（當然這也可以被認定為是一種轉(zhuǎn)化或者轉(zhuǎn)型）。

時至當下，似乎傳統(tǒng)意義上的佛教美術(shù)創(chuàng)作很難再現(xiàn)昔日的輝煌。當然，這也并不是說以佛教文化為題材的美術(shù)創(chuàng)作的蕩然無存，我們還可以看到，為數(shù)不少的古代佛教美術(shù)（如建筑、雕塑）的復(fù)原重建工作正在如火如荼地進行著，而佛教題材的美術(shù)創(chuàng)作也經(jīng)常見諸各式各樣的展廳與畫廊。但無論是以傳統(tǒng)為粉本的復(fù)原還是基于當下人審美觀念的創(chuàng)作，卻難以與魏晉南北朝、隋唐時代的佛教美術(shù)作品相媲美，這倒是為大多數(shù)研究者和創(chuàng)作所公認的。

衰落的事實不難覺察，況且由創(chuàng)始到輝煌再到衰落也是世間任何事物都無法逃脫的必然宿命。但是作為佛教美術(shù)的關(guān)注者的認識卻不能夠在此止步。至少，我們要回答，究竟是何原因?qū)е铝怂乃ヂ?？或者說，除卻抽象的歷史必然性，有沒有可以被認識的導(dǎo)致佛教美術(shù)在宋元以至當下的衰落比較具體的因子？

關(guān)于佛教美術(shù)衰落的討論，無疑是一個極其龐大而沉重的課題，任何一個細節(jié)的討論都難免關(guān)涉到宏大的時空背景，這當然不是一篇短文所能解決的問題。在這里，僅就當下美術(shù)創(chuàng)作相對于晉唐美術(shù)的衰落大略談一點看法。從根本上說，我想導(dǎo)致衰落的原因無外乎以下兩點：其一，信仰的沉淪；其二，技法的失傳。

一般學(xué)者都認為，我們的民族是一個缺乏信仰的民族。如果說，這里是以西方基督教國家或其他宗教國家作為參照的話，其論斷是可以成立的，因為從宏觀上講，長期以來我們這個民族確乎沒有一個類似的被信仰的宗教對象。但是，如果從一個比較具體的時代、一個比較具體的群體來講，又總會有那樣一些時代、那樣一些人的所作所為讓我們很難否認他們信仰的虔誠。在中國民族幾千年的文明史中，那樣的時代、那樣的人，我們在魏晉南北朝可以看到，在隋唐也可以看到，確切地說，這一切都與佛教的傳入有著莫大關(guān)系。比如玄奘，以一己之力西行取經(jīng)，堪稱中華文明史上的一個奇跡，那種執(zhí)著、那種堅忍、那種決絕，難道就不是信仰？我想不會有人否認。如玄奘一樣，那些默默無聞的摩崖石窟的雕鑿者、寺院壁畫的描繪者，如內(nèi)心深處沒有對終極意義上佛的信仰，很難想象那些恢弘莊嚴的作品是如何誕生的。應(yīng)該說，信仰源于個人、源于內(nèi)心深處對生命的終極意義的追問與追尋，在這種意義上，我們這個民族在某一時、某一刻有過信仰，只是我們的文化關(guān)注過它的存在。從玄奘之后，從那些創(chuàng)造了佛教美術(shù)輝煌的匠人之后，信仰淪落了，不再有對佛的虔誠代之以對佛的祈求，不再有對終極價值的思索代之以對現(xiàn)實利益的無限熱情，我們并不在乎地藏王菩薩“地獄不空、誓不成佛”的大慈大悲，我們只在乎觀世音菩薩的救苦救難，我們的心靈終于經(jīng)由天宇“塵埃落定”。如此一來，佛教美術(shù)的衰落勢在必然。在佛家內(nèi)部，宋元以來禪宗作為本土化的佛教崇尚“不立文字、見性成佛”，視佛經(jīng)大典為糞疴，更何論雕塑畫像，在他們也只能用來劈之烤火了；在世俗大眾，我們最常聽到的是“我佛保佑，若能讓我如何如何定再塑金身”，事實上，佛并不能給與他們所祈求的一切，大約再塑金身的發(fā)愿也只得付諸東流了。由此我們可以看到，佛教美術(shù)的衰落，是由佛教內(nèi)部和外部兩種作用共同導(dǎo)致的后果，一個是取消了佛教美術(shù)存在的必要性，而另一個則給佛教美術(shù)支付了永遠都無法支付的空頭支票，而這種情形，一只沿傳到當下。前面已經(jīng)說到過，佛教美術(shù)創(chuàng)作在當下并不匱乏，相反還給人以繁榮的假象。只是遺憾的是，繁榮只是虛假的繁榮，繁榮的背后，依然沒有對佛的虔誠和信仰。經(jīng)常可以見到這樣的報道，某地某地斥巨資復(fù)原或修建大型寺廟（包括雕塑佛像、繪制壁畫等），不客氣地說，這樣的行為無一出于信仰，如果說他們意在借佛斂財?shù)惯€是可信的。另外，當下以佛教美術(shù)創(chuàng)作為生的藝術(shù)家也時時可見，只是他們所謂的創(chuàng)作，也無非源于名利二字，實于信仰無干。其實，也不僅僅是佛教，在尼采宣布上帝的死亡以后，西方基督教國家的宗教美術(shù)同樣一蹶不振，究其緣由，同樣是信仰不再。宗教與藝術(shù)聯(lián)姻，為人類文明史創(chuàng)造了不可逾越的美輪美奐的藝術(shù)珍品，但是這一切，在當下也只能再現(xiàn)于我們的記憶與懷念之中了。當然，離開宗教、沒有信仰的藝術(shù)依然可以前行，也依然可以再造輝煌，但那又是另外一回事了。

李約瑟博士通過研究中國古代科技文明史指出，中國之所以在近現(xiàn)代沒有創(chuàng)造出如西方那般發(fā)達的科技文明，其根本原因之一即在于中國人往往把自己所掌握某種技術(shù)、方法視為珍寶，拒絕向他者傳授。即是在當下，我們對某些行業(yè)所遵從的“傳男不傳女”的信條依然耳熟能詳，也正是由于這樣的原因，我們民族文化中很多高超的制作技藝無法公共化而只能在民間、在家族內(nèi)部單線沿承。然而，這樣的一種傳承方式不可避免地存在著極大的不穩(wěn)定性，出于種種原因的失傳是在所難免的，很多歷史上記載的器物制作等我們現(xiàn)在只聞其名難見其實，徒嘆奈何！見之佛教美術(shù)，情形同樣如是，我們當下所能見到的很多佛教美術(shù)經(jīng)典作品，其制作工序、方法已經(jīng)難見其究竟，這同樣是導(dǎo)致佛教美術(shù)衰落的重要原因之一，而這一點也業(yè)已為佛教美術(shù)的研究者所覺察。由于缺乏對佛教美術(shù)創(chuàng)作的深入研究同時也由于相關(guān)資料的匱乏，此處不再展開。

面對佛教美術(shù)的衰落，心情無疑是沮喪的。那么，除了探討其衰落的原因，我們是否還可以探討一下佛教美術(shù)的復(fù)興的可能？探討是有必要的，只是準確地預(yù)料其前景同樣是困難的。如果說，佛教美術(shù)的復(fù)興尚有可能，我想首先應(yīng)該是佛教的復(fù)興。那么，面對當下時代的種種問題，佛教將有何作為？信仰在物質(zhì)世界沉淪已久的世人，是否還有可能重塑對佛的虔誠？類似問題的解答與否便與佛教美術(shù)的能否復(fù)興并成為了一而二、二而一的關(guān)系。

（作者為中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)藝術(shù)碩士）

責任編輯：劉光