李婧瑜 劉艷慧 李顯秋 李瑞雪

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650201)

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論拉祜族古村落景觀的保護(hù)與傳承★

李婧瑜 劉艷慧 李顯秋 李瑞雪*

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650201)

介紹了古村落的景觀組成要素，從人為破壞、自然磨損、保護(hù)意識等方面，分析了云南地區(qū)拉祜族古村落的景觀保護(hù)現(xiàn)狀，并提出了古村落景觀保護(hù)與傳承的基本思路，從而展現(xiàn)出古村落景觀的文化內(nèi)涵。

古村落，景觀，文化遺產(chǎn)，保護(hù)意識

0 引言

隨著人類社會對古村落文化的不斷挖掘，其與社會各界的聯(lián)系不斷增加，古村落的旅游開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾更是愈演愈烈。盲目的旅游開發(fā)不僅會忽視古村落景觀的文化內(nèi)涵，還會使古村落之間變得大同小異，不能凸顯古村落的文化特色，加上古村落間林立的現(xiàn)代建筑，與原有建筑相互摻雜，使古村落景觀原有的典雅樸素之美消失殆盡。因此，古村落景觀的保護(hù)與傳承問題必須得到社會各界的重視。本文特地結(jié)合云南地區(qū)少數(shù)民族拉祜族，從多個角度介紹了拉祜族古村落的保護(hù)與傳承。

1 古村落景觀的組成

古村落景觀主要分為自然景觀和人文景觀，是由古村落及其周邊空間體系內(nèi)的眾多要素共同組成的綜合體。

第一，自然景觀。

古村落的自然景觀是形成文化景觀所依賴的基礎(chǔ)，其主要包括古村落內(nèi)以及村落周邊空間中的動物、植物、地貌、地形以及水體等資源，是眾多自然要素密切聯(lián)系的綜合體。以拉祜族為例，普洱地區(qū)的許多村落屬于典型的拉祜族村寨，一路上原始森林、霧氣濃厚、空氣清新，桿欄式建筑、木頭打樁，還有那拉祜燒雞糯米粑粑燒河魚、打陀螺采摘茶葉，無不悠哉。

第二，人文景觀。

縱觀我國五千年的文明歷史，村落一直都以基本的社會單元而存在著。從存在形態(tài)方面出發(fā)，古村落的人文景觀主要包含有形景觀以及無形景觀，其中有形景觀是指經(jīng)人所創(chuàng)造的各類可依托載體而存在的有形體，是被物化的人文景觀，也是人類在古村落中繁衍生息、筑房造路等生存活動的環(huán)境景觀，也包括古村落內(nèi)的歷史文物、文化遺址以及歷史建筑等[1]。例如拉祜族，首先要說的是他們的音樂，音樂無國界無地域無民族，在這樣偏遠(yuǎn)民族化濃厚的拉祜族鄉(xiāng)村里，音樂可以說是他們生存的載物，80%村民基本都會彈吉他，并創(chuàng)作出一系列歌曲，《實在舍不得》《快樂拉祜》等，動人的旋律感動過無數(shù)的人，同時自身的音樂與他們的舞蹈結(jié)合，就是最美麗的一道風(fēng)景。

2 拉祜族古村落簡介

拉祜族聚居的地方一般在云南的山區(qū)，其村落一般位于群山圍繞之中，村寨建在山坡上，竹樓正好可以修建在山坡上而地表環(huán)境不被破壞，并與當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣飨噙m應(yīng)。從其房屋的布局來看，分為上下兩層，下層關(guān)養(yǎng)家畜，存放雜物，有效的節(jié)約了空間，防止了占用更大空間，破壞更多植物的可能。上層是房屋的主體，里面包含有火塘、堂屋、臥室等。古村落，寨子和茶樹、古樹互相掩映，傳統(tǒng)的桿欄式建筑劃分為簡單的樓層，人居住在二層，一層喂養(yǎng)牲畜或堆放雜物。

拉祜族作為我國重要的少數(shù)民族之一，大多分布在現(xiàn)今云南省臨滄地區(qū)、普洱地區(qū)、西雙版納、紅河以及玉溪市，其中瀾滄縣是我國僅有的一個拉祜族自治縣，該縣聚集著國內(nèi)46.7%的拉祜族人口[2]。拉祜族房屋一般依山而建，建筑結(jié)構(gòu)較為簡單，沿著山勢開挖地基，取4根～6根木頭，用茅草蓋頂，再用土筑墻，一間典型的拉祜族房屋就建好了。特別值得一提的是，拉祜族的村落一般“開門見山”，每間房屋中都會設(shè)置一間堂屋、一間火塘與兩個房間?；鹛烈话阄挥谔柹鸬牡胤剑诶镒迦搜壑芯哂猩袷サ牡匚?，人和牲畜都不能隨意踐踏，同時要保證火塘不被水淋到，因為在他們眼中，火塘意味著人的靈魂，如果火塘熄滅了，意味著人的靈魂走了，那么這個人也就有危險了?；鹛翆τ谡麄€村落而言，它的旺盛也代表著民族的生生不息。除了火塘之外，堂屋也是拉祜族房屋的重要組成部分，它一般在房屋的中央。文革之前，一般會擺放供桌和香爐，但是后來在文革期間被撤消了。除此之外，有的拉祜族人還會把堂屋當(dāng)作客廳來使用；有的房間不夠用，還會在堂屋里睡覺；有的也會擺放雜物。而除了火塘和堂屋的兩間房間，離火塘近的一間房大多留給老人，而另一間小房間大多留給家中的年輕一輩居住。

3 拉祜族古村落保護(hù)中的困境

首先，人為破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。由于拉祜族當(dāng)?shù)卣叭嗣衩つ孔非蟋F(xiàn)代化發(fā)展，認(rèn)為古村落內(nèi)老舊的建筑物以及有殘破點的古建筑是現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石，將其推倒重新筑起所謂現(xiàn)代化的“洋房”，丟棄集文化、歷史、藝術(shù)等眾多價值為一體的古建筑，也對古村落的整體風(fēng)貌不管不顧[3]。同時，由于拉祜族古村落中人口的不斷增加，各類問題接踵而至，首當(dāng)其沖的就是住房問題，有些村民會拆除自家的古居建為現(xiàn)代風(fēng)格的樓房，嚴(yán)重破壞了古村落的歷史風(fēng)貌。近些年，拉祜族古村落的旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，有些村民盲目開展娛樂、住宿等旅游項目，并從中獲利，這在一定程度上都會對古村落景觀及環(huán)境造成傷害。

其次，自然磨損及損毀。拉祜族古村落中的古建筑大都年代久遠(yuǎn)，很多古建筑都?xì)v史悠久。我國早期的古建筑物多為磚木結(jié)構(gòu)，尤其是木結(jié)構(gòu)的建筑物，在云南的山區(qū)之中，建筑物中的木質(zhì)材料往往難以承受雨水、蟻蟲等的侵蝕，因此，很多建筑物會損壞、倒塌。再加上地震、疾風(fēng)等極端性自然天氣的破壞，極易對古建筑造成磨損和損壞，因此拉祜族古村落中很多古建筑會出現(xiàn)屋頂坍塌等情況，有的甚至?xí)蝗坏顾?，自然損壞嚴(yán)重的建筑物早已面目全非，只剩下斷壁殘垣和一片片的廢墟，這都加重了古村落景觀保護(hù)的難度。

最后，村民的保護(hù)意識薄弱。通常拉祜族古村落中村民的受教育程度都不高，文化水平有限，對于古村落的文化、歷史價值等認(rèn)識不夠，因此對古村落景觀的保護(hù)意識也較為薄弱。古村落中的村民不僅盲目追求現(xiàn)代化的建筑式樣和建筑材料，肆意重建、改建以及擴(kuò)建村落中的古建筑，而且極易被眼前的利益所蒙蔽，隨意拆下古建筑的雕刻、門窗等賣給“淘金者”或者游客。村民們本應(yīng)當(dāng)保護(hù)古村落景觀和自身的生活環(huán)境，但是由于薄弱的保護(hù)意識，卻做出一些破壞古村落建筑及景觀的事情，嚴(yán)重阻礙了古村落文化的傳承和延續(xù)。

4 拉祜族古村落保護(hù)與傳承

由于建筑技術(shù)水平的提高，拉祜族建筑形式逐漸擺脫了地域環(huán)境和自然資源的限制，民居由干欄式建筑發(fā)展到今天的幾何型瓦房的過程是一種文化解構(gòu)與重構(gòu)的過程，古村落的保護(hù)與傳承工作得到進(jìn)一步提高[4]。

首先，增強(qiáng)拉祜族古村落村民的保護(hù)意識。拉祜族古村落的保護(hù)，離不開仍居住在村落中的村民。通過適當(dāng)?shù)慕逃c宣傳，對村民的言論進(jìn)行合理的引導(dǎo)，在拉祜族村民間普及古村落的獨特性與重要性，幫助他們深刻地認(rèn)識到古村落的文化價值與重要意義，促使廣大拉祜族村民自覺地參與到古村落的保護(hù)與傳承之中。除此之外，要重視村干部和村民的法律教育活動，并在古村落的保護(hù)中，同廣大村民多溝通、多交流，聽取村民對于村落保護(hù)的建議，不要讓村民的參與流于形式，切實增加他們的參與度和熱情。

其次，強(qiáng)化拉祜族古村落環(huán)境整治工作。對于拉祜族古村落的環(huán)境整治，必須秉承原有的民族特征與文化，保留原汁原味的古村落環(huán)境，充分結(jié)合普洱地區(qū)本地的建筑特色，比如普洱地區(qū)盛產(chǎn)茶，可以結(jié)合茶文化優(yōu)先開展拉祜族古村落的整治和保護(hù)，拉祜族習(xí)慣燒茶，將一芽五六葉的新梢采下后直接在明火上烘烤至焦黃，再放入茶罐中煮飲[5]。所以在古村落的傳統(tǒng)風(fēng)格中注入當(dāng)?shù)氐慕ㄖ砟?，維持拉祜族古村落格局不變，風(fēng)貌不變，自然環(huán)境不變的前提下，將與古村落歷史氣息不相協(xié)調(diào)的房屋以及建筑，對其外立面進(jìn)行整治、改造，甚至拆除。同時務(wù)必嚴(yán)格控制保護(hù)流程，在進(jìn)行相應(yīng)的環(huán)境整治工作前，應(yīng)經(jīng)過立項、設(shè)計、專家論證以及施工等多個環(huán)節(jié)，確保工程的質(zhì)量。除此之外，要不斷增強(qiáng)對于拉祜族古村落內(nèi)古建筑的修繕力度，務(wù)必在不改變原有建筑面貌的前提下，對古村落建筑進(jìn)行搶救性修復(fù)。在一些拉祜族村落中，還存有許多文物或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以在保護(hù)與傳承中，也要十分謹(jǐn)慎。

最后，增強(qiáng)相關(guān)政府部門的保護(hù)行為。強(qiáng)化政府作為保護(hù)拉祜族古村落的主體地位，拉祜族古村落作為完整的文化集合體，政府的有利參與將充分發(fā)揮領(lǐng)頭人作用，有利于對古村落的保護(hù)與傳承進(jìn)行宏觀把控，減小保護(hù)工作中的阻力。與此同時，政府部門在參與制定相關(guān)古村落保護(hù)政策上將更具專業(yè)性與針對性，便于形成系統(tǒng)化的保護(hù)與傳承流程，從根本上為拉祜族古村落提供基礎(chǔ)性保障，切實加強(qiáng)拉祜族古村落的保護(hù)與傳承工作。

5 結(jié)語

古村落景觀集民俗、宗教文化等于一體，影響意義深遠(yuǎn)。人類社會對古村落價值的認(rèn)識最早源于其獨樹一幟的旅游形式，隨著古村落價值認(rèn)可程度的不斷提高，逐漸喚起了人們對古村落憧憬和認(rèn)知的渴望，以古村落為代表的旅游熱潮也逐漸升溫。開發(fā)古村落景觀，在某種程度上能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，為當(dāng)?shù)卣腿嗣駧砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益，本文介紹了拉祜族在古村落保護(hù)和傳承方面的經(jīng)驗，希望對實際工作有所幫助。

[1] 季誠遷.古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[D].北京：中央民族大學(xué),2011.

[2] 陳小春.我國古村落文化旅游研究綜述及發(fā)展趨勢[J].旅游研究,2015(2):7-12.

[3] 張桂紅.孤島型古村落景觀的保護(hù)與傳承——以賀州黃姚古鎮(zhèn)為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(25):180-181，183.

[4] 何烈孝.歷史文化村落旅游后的衰落與復(fù)興研究[D].南昌：江西師范大學(xué),2012.

[5] 莊偉光,林平凡.古村落的保護(hù)與旅游開發(fā)——以廣東為例[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2014(7):119-123.

Discussion on protection and inheritance of ancient village landscape of Lahu nationality★

Li Jingyu Liu Yanhui Li Xianqiu Li Ruixue*

(CollegeofBuildingEngineering,YunnanUniversityofAgriculture,Kunming650201,China)

The paper introduces composite elements of ancient village landscape,analyzes ancient village landscape protecting status of Lahu nationality in Yunnan province from aspects of artificial damage,natural wearing and protective consciousness,and puts forward basic idea ancient village landscape protecting and inheriting concepts,so as to show cultural connotations of ancient village landscape.

ancient village,landscape,cultural heritage,protective consciousness

1009-6825(2016)29-0007-03

2016-08-04★:云南省教育廳科學(xué)研究基金項目(項目編號：2014Y209)

李婧瑜(1984- )，女，講師； 劉艷慧(1981- )，女，博士，副教授； 李顯秋(1973- )，女，副教授

李瑞雪(1983- )，女，碩士，助教

TU983

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