文/陶昌平　楊葉

民族服飾元素在數(shù)字人物插畫中的應(yīng)用研究*——以彝族服飾元素為例

文/陶昌平楊葉

民族服飾元素本就是一種活的文化符號(hào)，它蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，有著獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。數(shù)字人物插畫的服飾表現(xiàn)及角色創(chuàng)作，就可以從中吸取一些得天獨(dú)厚的養(yǎng)分。彝族服飾元素，從外在形式，到內(nèi)在意蘊(yùn)，都是一個(gè)充滿迷幻而大美的世界，其造型、色彩及元素間的相互關(guān)系，所構(gòu)成極具生命力的和諧，都值得數(shù)字人物插畫的借鑒、學(xué)習(xí)。

彝族；服飾元素；數(shù)字；人物插畫

藝術(shù)之樹是常青的，而創(chuàng)新是藝術(shù)所追求的。數(shù)字插畫相較于傳統(tǒng)繪畫來說，就是一次技術(shù)性與革命性的創(chuàng)新。數(shù)字人物插畫的形式和風(fēng)格，也需要不斷地去突破。目前，國(guó)內(nèi)的數(shù)字人物插畫，在年輕插畫家的努力下取得了不俗的成績(jī)。如“80后”女漫畫家張小白創(chuàng)作的《青花》《這么近，那么遠(yuǎn)》；插畫家阿花的《大唐雙龍》《赤子乘龍》《天外飛仙》《仙劍奇?zhèn)b傳》《一騎當(dāng)千》，等等。這些作品全都別具一格，充分體現(xiàn)了民族元素，并極大地融入了傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)理念，使之更符合國(guó)人的審美習(xí)慣。然而在全球文化相互交融的今天，國(guó)外的數(shù)字人物插畫也對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了巨大影響，從而使不少插畫師競(jìng)相模仿。事實(shí)上，就國(guó)外數(shù)字人物插畫的表現(xiàn)形式而言，其富有張力的特點(diǎn)，我們可以借鑒。但從創(chuàng)作素材和美學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)來講，我們是不能完全照搬的。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的審美習(xí)慣，對(duì)美的認(rèn)知也是獨(dú)一無二的。我們要把自己的民族文化發(fā)揚(yáng)光大，著重開發(fā)、利用其中蘊(yùn)含的視覺元素，如民族服飾元素，就是我們數(shù)字人物插畫創(chuàng)作的資源庫。以彝族服飾為例，彝族服飾元素，其形、色及文化意象都十分豐富多彩，數(shù)字插畫中的民族畫創(chuàng)作，可以對(duì)其進(jìn)行充分研究和利用，特別對(duì)于一些涉及彝族文化的商業(yè)人物插畫、動(dòng)漫人物插畫及彝族視覺風(fēng)格插畫，可以從彝族服飾的造型特征、造型意蘊(yùn)、造型形式、色彩搭配等諸多方面，進(jìn)行視覺元素的民族性傳承和創(chuàng)新。

一、人物服飾元素與文化象征

繪畫藝術(shù)中，“人像”自古以來就是主要表現(xiàn)的對(duì)象，無論是注重謳歌人物本身的西方繪畫，還是注重表現(xiàn)自然物象的東方繪畫。無論從自然學(xué)，還是從社會(huì)學(xué)的角度看，“人”本是自然美與人文美的結(jié)合。通過人物服飾及相關(guān)“形”“色”元素，能看出不同地域、民族、時(shí)代、身份、性格、情感等諸多內(nèi)在與外在的審美情節(jié)。

數(shù)字人物插畫也不例外。我們從數(shù)字人物插畫上所捕獲到的審美信息，一方面是人物自身的形象美，另一方面是通過人物服飾所產(chǎn)生的人文美。在審美的視覺要素中，兩者相比，后者更為重要。因?yàn)?，社?huì)性更能體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。

數(shù)字人物插畫中，人物的發(fā)型、服飾、兵器及相關(guān)道具，無一不折射出人物自身特有的文化屬性。傳統(tǒng)架上繪畫，不少畫家把畫筆對(duì)準(zhǔn)少數(shù)民族進(jìn)行表現(xiàn)，除去人物的外貌特征外，讓人感興趣的更多是其外在人文因素。如陳丹青、史國(guó)良等畫家所畫的藏族組畫，觀其作品，深深打動(dòng)觀眾的不單單是藏民的勤勞、善良、虔誠(chéng)與質(zhì)樸，更多的是一種服飾文化及禮儀所折射出的文化意蘊(yùn)。架上繪畫如此，我們的數(shù)字人物插畫亦要如此，更應(yīng)注重研究人物身上所特有的民族文化氣質(zhì)。人作為傳承文化的主體和載體，某種意義上講，人物繪畫表現(xiàn)的是文化本身，通過文化信仰來體現(xiàn)人的價(jià)值，通過不同的服飾禮儀來表達(dá)不同民族對(duì)真、善、美的感悟與認(rèn)知。所以，數(shù)字人物插畫中，我們不僅要表現(xiàn)出人物的精神氣韻，更要通過其外在的視覺元素，把人物融入到一定的文化背景之中，使外在形式有內(nèi)在文化作積淀。

服飾即人的文化觀念。中國(guó)藝術(shù)特征，講求自然，注重人與自然的和諧統(tǒng)一，人的美與自然的美共同蘊(yùn)含、和諧存在。人的行為要效法自然，人與自然宇宙是同構(gòu)的，同西方藝術(shù)以人物為中心，人是自然的主宰，人的美勝過自然美有所區(qū)別。宗白華在《美學(xué)散步》中寫道：“古代希臘人心靈所反映的世界是一個(gè)Cosmos（宇宙）。這就是一個(gè)圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，這宇宙是有限而寧靜的。人體是這大宇宙中的小宇宙，它的和諧、它的秩序，是這宇宙精神的反映。所以希臘大藝術(shù)家雕刻人體石像以為神的象征?！庇纱丝梢姎W洲藝術(shù)是圍繞著人自身而展開的，人是藝術(shù)的中心，藝術(shù)以謳歌人的偉大和美為重要任務(wù)。不僅繪畫、雕塑以人為中心，服飾設(shè)計(jì)同樣以人自身為中心，以彰顯人體美為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而區(qū)別于以自然美為主要觀念的東方服飾設(shè)計(jì)法則。蘇小燕在其《涼山彝族服飾文化與工藝》一書中對(duì)東西服飾的造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對(duì)比：“從中西服飾文化觀念來看，西方服裝結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)三維空間效果，注重服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外輪廓線的塑造，突出顯現(xiàn)人體的曲線美。在方法上以立體裁剪為主，注重試縫，修訂和補(bǔ)正使人體與衣料間的空隙極小，以求服裝結(jié)構(gòu)最大限度的合體，而我國(guó)傳統(tǒng)服裝從古代‘深衣’制時(shí)就采取了以人體雙臂平展、兩腿稍加分開時(shí)的站立姿勢(shì)作為服裝結(jié)構(gòu)的整體形式。因此裁制成衣的服裝是直線狀、整片式、平面型的。這種平面裁剪方式，使得人體與衣料間的空隙較大，衣服顯得寬松，具有一種‘穿著構(gòu)成的自然美’。在服裝的穿著上不追求標(biāo)新立異，而注重‘自我調(diào)節(jié)’，講求搭配上的協(xié)調(diào)、漸進(jìn)與含蓄之美。這與我國(guó)古代漢族崇尚寧靜、和諧、穩(wěn)健、端莊的生活方式是一致的?！庇纱丝梢姡棽恢皇沁m用的衣物，它所體現(xiàn)的是人對(duì)美的觀念，也是民族性格的外在顯露。西方傳統(tǒng)繪畫，以及當(dāng)下的數(shù)字插畫，其審美觀念和表現(xiàn)技法，猶如其服飾設(shè)計(jì)一樣，是以人為中心，注重人體的曲線美、體量美、空間美的表現(xiàn)。而中國(guó)現(xiàn)今的數(shù)字插畫，要想畫出自己民族內(nèi)在的美學(xué)風(fēng)格特征，就應(yīng)該如同中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾以及與其相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)繪畫一樣，更加注重形神的表現(xiàn)、意蘊(yùn)的傳達(dá)、虛實(shí)相生、自然生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)線條韻律節(jié)奏之美，而非一味追求光影體積的塑造。當(dāng)下中國(guó)數(shù)字人物插畫中，不少作品一味地以表現(xiàn)人體及其肌肉來展示人物力量，配上一些兵器，其作品充滿了暴力美學(xué)特征。有的作品甚至充滿色情意味，人物穿著很少服飾，人體以暴露為美，一點(diǎn)都不含蓄，更談不上端莊優(yōu)雅。完全喪失中國(guó)美學(xué)應(yīng)有的含蓄之意味特征。此種數(shù)字人物插畫所充斥的美學(xué)是一種低級(jí)趣味的美學(xué)，彌漫著物欲與色情。為了網(wǎng)頁點(diǎn)擊率，而對(duì)民族文化不負(fù)責(zé)任，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繪事后素等美學(xué)特征格格不入。借鑒西方數(shù)字插畫中的一些美學(xué)表現(xiàn)方式是很好的事，比如對(duì)人體美、崇高美、悲劇美的發(fā)揚(yáng)，可以很好擴(kuò)展華夏美學(xué)的不足，但我們的數(shù)字插畫中，往往好的沒學(xué)到，反而把人體變成色情，崇高變成暴力，悲劇變成迷茫，這樣就很不好。中國(guó)服飾文化表征的是中國(guó)民族美學(xué)的東西，我們完全沒必要一味跟著西方走，可以從自己服飾文化及相關(guān)民族文化中探索中國(guó)數(shù)字插畫所需的創(chuàng)作因子，而走自己民族數(shù)字插畫之路。

服飾美映射著人物性格、生命及文化時(shí)空的真實(shí)，體現(xiàn)著人物對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)知。數(shù)字人物插畫的角色創(chuàng)意，受人物性格、成長(zhǎng)環(huán)境等諸多方面的影響。但不論怎樣，人物應(yīng)該是真實(shí)的，這種真實(shí)不論是虛擬的真實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，都應(yīng)該讓人物具有實(shí)在的文化土壤作背景，而不應(yīng)該是瞎編亂造的拼湊。每個(gè)角色不僅擁有自己的物理生命，還應(yīng)該擁有自己的文化生命，文化生命與物理生命共同決定著角色的五官表情及行為動(dòng)作。文化生命還能反映出角色的真實(shí)生命空間，這種真實(shí)是一種歷史人文的真實(shí)。文化生命的真實(shí)，可通過人物所處歷史空間的文化符號(hào)來彰顯，如龍?jiān)萍y、旗袍、發(fā)髻、龍紋樣、鳳凰紋樣等諸多中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)。民族服飾及其相關(guān)元素，就是一個(gè)很好的空間載體，能賦予數(shù)字人物插畫以文化生命的真實(shí)美感。東方數(shù)字人物插畫也應(yīng)該擁有自己的服飾特征，讓角色注入真實(shí)的文化之魂。

當(dāng)下，中國(guó)人物數(shù)字插畫，就有注重民族元素應(yīng)用研究的。如把年畫及不同朝代的服飾應(yīng)用到人物插畫之中，同時(shí)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)民間故事，結(jié)合民風(fēng)民俗進(jìn)行數(shù)字插畫創(chuàng)作，使數(shù)字人物插畫的風(fēng)格具有時(shí)代感和文化生命的認(rèn)同感。另一些數(shù)字人物插畫，在受外來風(fēng)格的影響下，一味跟風(fēng)，失去自我，使數(shù)字人物本身，缺乏生命文化的真實(shí)性，插畫師忽略了對(duì)外來插畫的本質(zhì)了解，忽略了探尋外來插畫背后的文化根源，忽略了對(duì)本土民族審美形式的深度開發(fā)。

民族服飾本是一種文化表現(xiàn)，服飾所能賦予數(shù)字插畫的不僅僅是一種審美形式，更是一種具有文化意蘊(yùn)的生命空間。這樣的文化意蘊(yùn)，為數(shù)字插畫提供了無限的靈感。如彝族服飾元素那獨(dú)特而絢爛的造型及用色，總讓我們產(chǎn)生無限的遐想。

二、彝族服飾元素形式

繪畫是空間藝術(shù)，也是造型藝術(shù)。形與色是繪畫的本質(zhì)，繪畫通過“形”“色”將內(nèi)容的存在意象化，同時(shí)彰顯美的形式。彝族服飾元素，造型及色彩極具民族特性，有著獨(dú)特的文化審美價(jià)值，若能在數(shù)字人物插畫中加以應(yīng)用表現(xiàn)，必能將彝族特有的美學(xué)形式傳遞出來，使數(shù)字人物插畫具有自己的審美特性。彝族服飾造型由于地區(qū)及族群特殊，所以構(gòu)架較為繁雜，在此略舉比較常見的幾種彝族服飾造型。

首先，從彝族服裝的整體造型上看，其繁簡(jiǎn)搭配自然得體，具有強(qiáng)烈的民族美感。如彝族常見的百褶裙，造型極具節(jié)奏韻律感，簡(jiǎn)潔不失細(xì)節(jié)。其中的褶皺造型，恰好彌補(bǔ)了服裝紋樣上的單調(diào)，造型搖曳多姿大氣端莊。彝族的毛毯坎肩，其造型具有極簡(jiǎn)主義的服飾特征，由兩塊羊毛毯縫制而成，坎肩上面也很少裝飾花紋。即使是這樣，將它披在肩上依然如同雄鷹聳翅，有種英雄主義的霸氣之勢(shì)態(tài)。彝族的披毯，“查爾瓦”的造型比一件現(xiàn)代風(fēng)衣更具時(shí)尚化、概念化，穿在身上，使人物擁有王者風(fēng)范，氣韻倍增。彝族服飾的大褲腳、罩衣、獨(dú)領(lǐng)設(shè)計(jì)等，都有著鮮明的民族特色，大氣而不失細(xì)節(jié)。寬松自然、寧靜而絢爛，以外在形式體現(xiàn)彝族內(nèi)在的文化精神。

其次，從彝族特有的發(fā)式、頭衣、頭飾上來看，其造型樣式也獨(dú)具魅力。如彝族婦女的辮發(fā)、盤發(fā)，粗而長(zhǎng)的黑發(fā)，展現(xiàn)出彝族婦女對(duì)“鳥美在羽毛，人美在頭飾”的審美認(rèn)知情節(jié)。男人獨(dú)有的發(fā)型樣式“天菩薩”，形狀根據(jù)地區(qū)的不同而不同。有的如同獨(dú)角獸之角迎天而上，仿佛形成一種天人溝通的靈物；有的如同高山瀑布，幾綹發(fā)髻從頭頂順勢(shì)而下，氣勢(shì)非凡；還有的如同幾個(gè)梭形的果實(shí)，掛在頭際邊緣，極具裝飾效果。彝族婦女的頭巾長(zhǎng)達(dá)1000厘米，短的也有300多厘米，包裹在彝族婦女頭上，形成一個(gè)巨大的圓盤狀，既保暖又有勢(shì)態(tài)，相對(duì)一般的頭飾，其造型有點(diǎn)夸張，但又不失穩(wěn)重。彝族頭飾上，帽子造型也別具特色，如虎帽、雞冠帽、荷月帽、圓盤帽、斗笠等，配上各種銀飾，仿佛畫龍點(diǎn)睛一般，有著別樣的韻味。

再者，通過彝族服飾配件、首飾及紋樣同樣可以看出，他們的造型特征極具審美價(jià)值。彝族耳飾、耳環(huán)、耳墜的材質(zhì)，多采用蜜蠟、銀、珍珠、珊瑚、瑪瑙、貝殼等。材質(zhì)本身就具有質(zhì)感，同時(shí)又附有極好的文化意蘊(yùn)。從造型上來說，有仿生設(shè)計(jì)的，如花朵、蝴蝶、魚等動(dòng)植物造型；也有抽象的球形、環(huán)形、三角形、串珠等幾何造型，其造型具有普遍性和永恒性。把這些元素放在不同的環(huán)境下，都具有極強(qiáng)的視覺適應(yīng)性。彝族的戒指、手鐲，有圓環(huán)形、嵌寶形、盾牌形等形狀，節(jié)日盛裝上的胸飾、背飾形狀更是繁復(fù)多樣，有月牙、蝴蝶等多種動(dòng)植物紋樣，或具象、或抽象，形式美和文化意蘊(yùn)相互交融，有秩序有節(jié)奏的把人物裝點(diǎn)得魅力四射。彝族服飾紋樣更是種類繁多，有蕨岌紋、火鐮紋、石階紋、星紋、窗格紋等，它們以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式裝點(diǎn)著彝族服裝，使整體效果大氣端莊。

彝族對(duì)色彩的獨(dú)特審美，影響著彝族人染料的色調(diào)別具一格。他們?cè)诜椛隙嗍褂煤谏?、或接近黑色的深藍(lán)色，其中穿插紅色、黃色、綠色等顏色。除少數(shù)節(jié)日服裝以黃色、紅色、銀色為主色調(diào)外，大多服裝都以明度較低的黑色和深藍(lán)色為底，配以純度、明度較高的各種艷麗顏色。色彩搭配上遵循無色彩協(xié)調(diào)有色彩、大面積搭配小面積的原理，這在數(shù)字人物插畫中很值得借鑒。彝族色彩的應(yīng)用，不單是簡(jiǎn)單的色彩搭配形式，還沉淀著濃郁深刻的文化底蘊(yùn)，每一種顏色都代表著一種文化情感或理想愿望，這種形式，不單是形與神的結(jié)合，更是色與神的交融。

三、彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的具體應(yīng)用

彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的具體應(yīng)用，要結(jié)合具體的創(chuàng)作目的和要求進(jìn)行。數(shù)字人物插畫涉及諸多用途和形式。所以不能簡(jiǎn)單總結(jié)為“一味融入民族服飾元素就好”或“簡(jiǎn)單再現(xiàn)彝族服飾元素就美”，而要具體問題具體分析。

首先，對(duì)再現(xiàn)性數(shù)字人物插畫，應(yīng)盡量把彝族服飾元素所特有的造型結(jié)構(gòu)、質(zhì)感肌理、構(gòu)成秩序等形式美感表達(dá)清楚。其中，特別要注重彝族服飾元素自身所傳達(dá)的意蘊(yùn)及氣勢(shì)，如百褶裙的優(yōu)美、天菩薩的神圣勢(shì)態(tài)、各種首飾的圣潔，以及各種服飾紋樣所傳達(dá)出的彝族人對(duì)生活、生命的美好追求。用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)來講，就是要以“形”寫“神”，用具體的形式傳達(dá)出彝族服飾元素背后所蘊(yùn)含的氣質(zhì)神韻，如荷葉帽、坎肩，給人一種雄鷹般豪放而粗獷的民族情懷；其次，對(duì)“表現(xiàn)性數(shù)字人物插畫”的彝族服飾元素的應(yīng)用。要注重彝族服飾元素的再創(chuàng)造，采用打散、重組、分割、夸張、對(duì)比等手法，對(duì)彝族服飾元素再加工、再創(chuàng)作，賦予彝族服飾元素新的形式美感。同樣可以應(yīng)用虎帽、雞冠帽的特點(diǎn)，結(jié)合各種服飾的紋樣，比如牛眼紋、火鐮紋、鍋莊紋等。用現(xiàn)代構(gòu)成手法再創(chuàng)造，同時(shí)配以彝族特有的色彩搭配方式，結(jié)合人物角色的特征，進(jìn)行數(shù)字人物創(chuàng)作，必定能創(chuàng)作出極具現(xiàn)代審美的作品。

在數(shù)字插畫相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)里，有學(xué)生曾以彝族英雄支格阿龍為原型創(chuàng)作數(shù)字人物插畫，充分利用了彝族服飾元素對(duì)人物的各種裝飾表現(xiàn)，其效果具有現(xiàn)代性又不失獨(dú)特的民族美感。還可以把彝族服飾元素與其他不同民族的文化符號(hào)合理結(jié)合，創(chuàng)造出新的視覺文化因子。傳統(tǒng)文化中，很多紋樣都是多種元素相互雜糅而成的，如象征華夏的龍、鳳，它們的形象是由不同的動(dòng)物組合而成，中國(guó)遠(yuǎn)古女媧壁畫形象為人首蛇身，這些形象都是在不同的文化背景相互碰撞的環(huán)境下創(chuàng)作而成。

彝族服飾元素是一個(gè)迷幻而絢爛的視覺世界，它們是經(jīng)過歷史歲月的洗禮、長(zhǎng)期凝聚而成的民族視覺元素。在以數(shù)字影像為主的今天，若能靜下來認(rèn)真品味服飾元素中的美，必能發(fā)現(xiàn)其中的美無窮無盡。有意味的形式若能結(jié)合現(xiàn)代科技理念和時(shí)代審美理念，應(yīng)用到相應(yīng)的數(shù)字人物插畫或相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，必能使數(shù)字人物插畫之美更具民族文化魅力。

注釋：

*本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助科研項(xiàng)目“彝族服飾元素在數(shù)字插畫中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1518）。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]蘇小燕.涼山彝族服飾文化與工藝[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2008.

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[4]謝輝.數(shù)字人物插畫發(fā)展淺談[J].科技致富向?qū)В?013（3）.

【陶昌平楊葉，四川攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院】