鮑 志 成

(浙江省文化藝術(shù)研究院，杭州 310013)

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跨文化視域下絲綢之路的起源和歷史貢獻(xiàn)

鮑 志 成

(浙江省文化藝術(shù)研究院，杭州 310013)

摘要:關(guān)于絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)是個(gè)大題目，以往的研究不可謂少，但從大歷史、跨文化視角進(jìn)行系統(tǒng)探討的卻并不多。文章探尋了歐亞大陸早期人類文明交流互鑒史上的幾條主要商貿(mào)通道，立足東方中華文明，從宏觀的跨文化視域就古代絲綢之路對(duì)中華文化發(fā)展和人類文明進(jìn)步所作出的歷史性貢獻(xiàn)進(jìn)行分析探討，提出了一系列新論點(diǎn)，并認(rèn)為古代絲綢之路沿線各國和各民族共同創(chuàng)造的文化交流互鑒的“絲路模式”，對(duì)人類未來發(fā)展具有恒久而普適的借鑒和指導(dǎo)意義，而“一帶一路”戰(zhàn)略是對(duì)這一歷史模式的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:絲綢之路；絲路模式；一帶一路；起源

“絲綢之路”最早是由德國東方學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴?Ferdinand von Richthofen，1833—1905年)在其五卷本《中國親程旅行家》(1877—1912年)中提出來的。書中他將從中國長安(西安)到達(dá)羅馬之間的一片交通貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)稱為“絲綢之路”(德語“die Seidenstrasse”)。1942年，法國科學(xué)院院士、漢學(xué)家和東方學(xué)家格魯塞(René Grousset，1885—1952)在其出版的《中國通史》第四版中增設(shè)“絲綢之路”部分。此后，這一概念被中外歷史學(xué)家普遍認(rèn)同并廣為使用。至于“海上絲綢之路”概念，法國漢學(xué)大師沙畹(Edouard Chavannes，1865—1918年)早在1903年著的《西突厥史料》中就提出了“海道”說。1956年，法國印度學(xué)家讓·菲利奧軋(Jean-Filliozat)明確提出了“海上絲綢之路”的觀點(diǎn)[1]。貫通亞歐非大陸的古代“絲綢之路”既是沿途各國人員往來和商貿(mào)物資流通的交通路線網(wǎng)，也是東西方文化交流互鑒的紐帶和橋梁，它“聯(lián)通”亞歐大陸的東西南北中，“網(wǎng)聚”東西方不同文明圈，成為中古時(shí)期亞洲不同地區(qū)國家和民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的大通道，溝通亞歐非不同文明的主渠道，人類相互認(rèn)知、逐步交融、走向全球化和“命運(yùn)共同體”的大舞臺(tái)。

本文擬從世界歷史的角度來對(duì)跨文化視域下“絲綢之路”的起源及其對(duì)中國和人類的歷史貢獻(xiàn)作一分析。

1　絲綢之路的起源

1.1廣義絲綢之路

從世界范圍來看，廣義的絲綢之路指從上古開始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸包括北非和東非在內(nèi)的長途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱。其起源始于人類早期自然力驅(qū)使下的部族遷徙、長途征戰(zhàn)，以及好奇心、探索欲驅(qū)使下的人類對(duì)未知世界的地理探險(xiǎn)等行為。亞歐大陸駝馬交通的發(fā)源，與這一帶游牧民族的駝馬馴養(yǎng)密不可分。考古發(fā)現(xiàn)證明，分散在亞歐大陸的游牧民族在5 000～9 000年前就開始馴養(yǎng)馬?！霸诠_克斯坦北部的古波太文化遺址上發(fā)現(xiàn)的證據(jù)顯示，古波太人早在公元前3 500年就開始了養(yǎng)馬和騎馬活動(dòng)”[2]；根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)推斷，早在9 000年前的阿拉伯半島，古人類就開始對(duì)馬進(jìn)行馴養(yǎng)了。駱駝起源北美，人類早在公元前3 000年已經(jīng)開始馴養(yǎng)駱駝，作為役畜供馱運(yùn)和騎乘。阿拉伯地區(qū)經(jīng)常使用的耐渴、耐旱、耐餓的單峰駱駝，在數(shù)千年前已開始在阿拉伯中部或南部被馴養(yǎng)，在公元前11世紀(jì)便用于商旅運(yùn)輸。仰韶文化、馬廠文化、沙井文化遺址和阿拉善右旗曼都拉巖化石等考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，雙峰駱駝在4 000年前也已經(jīng)開始被馴化和役使，被運(yùn)用在商貿(mào)旅行中[3]。良種駝馬及其他適合長距離運(yùn)輸?shù)膭?dòng)物的馴養(yǎng)和役使，使大規(guī)模的貿(mào)易、文化交流成為可能。

1.2早期絲綢之路

1.2.1草原之路

考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域之北的草原上，存在著一條由許多不連貫的小規(guī)模貿(mào)易路線大體銜接而成的“草原之路”[4-6]。早期的草原之路開通于先秦時(shí)期，從黃河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亞平原南部至中亞分兩支，一支西南行抵達(dá)波斯后轉(zhuǎn)西行，另一支西行翻過烏拉爾山越伏爾加河抵黑海之濱。這是絲綢之路的最早雛形，游牧民族對(duì)這條路線的開發(fā)和利用作出了重要的貢獻(xiàn)。與“綠洲之路”開通后并存的“草原之路”，主要指從蒙古高原的草原地帶，西向進(jìn)入天山北麓，到達(dá)伊犁河谷，進(jìn)入中亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦楚河州托克馬克市西南)，再到其他地區(qū)的路線。這條路線可以從中原進(jìn)入，也可以從甘肅張掖地區(qū)或新疆的吐魯番越過天山進(jìn)入；在河西走廊中斷時(shí)，中原與西域、中亞的交通路線主要靠草原之路與綠洲之路銜接；蒙元帝國是草原之路最繁榮的時(shí)期。

1.2.2玉石之路

距今三千多年前，新疆和田已有采玉和琢玉的部落，玉石已大量流入中原內(nèi)地，這條從中原地區(qū)經(jīng)河西走廊到新疆天山南疆的通道，是張騫開通西域絲綢之路的前身。在公元前15世紀(jì)左右，中原商人就已經(jīng)出入塔克拉瑪干沙漠邊緣，購買產(chǎn)自現(xiàn)新疆和田地區(qū)的玉石，同時(shí)出售海貝等沿海特產(chǎn)，同中亞地區(qū)進(jìn)行小規(guī)模貿(mào)易往來，這就是從中原地區(qū)沿著河西走廊西行到達(dá)天山、昆侖山的“玉石之路”[7-8]。根據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王(約公元前9世紀(jì))駕八駿西巡天下之事，行程九萬里，會(huì)見西王母，走的就是這條“玉石之路”。其周游路線自洛陽渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門，抵包頭，過賀蘭山，穿鄂爾圖期沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖；又走天山南路，至新疆和田河、葉爾羌河一帶；又北行二千余里，至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)；回國時(shí)走天山北路[9-10]。

1.2.3蜀-身毒道

從古巴蜀到東南亞和印度的貿(mào)易路線即陸上“西南絲路”(因穿行于橫斷山區(qū)又稱“高山峽谷絲路”)，原稱為“蜀-身毒道”，指從成都平原到云南大理，由此通往東南亞或通過西藏進(jìn)入印度的貿(mào)易路線。張騫出使西域時(shí)在大夏(阿富汗)發(fā)現(xiàn)由身毒(古印度)轉(zhuǎn)販而來的蜀布、笻杖。漢武帝聞報(bào)后曾派使節(jié)分五路開通“蜀-身毒道”，受阻未果后又派數(shù)萬巴蜀兵征服西南夷，分土置郡縣。隋唐時(shí)南詔王朝統(tǒng)一云南地區(qū)后，西南絲綢之路發(fā)達(dá)起來，商人和僧侶都利用這條路線前往印度。事實(shí)上，根據(jù)1986年四川廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀國祭祀坑中出土的成堆來自印度和緬甸的齒貝等文物，則可推測其開通遠(yuǎn)在公元前十一二世紀(jì)[11-12]。季羨林先生也曾說：在公元前4世紀(jì)，印度人憍坻厘耶(Kautilīya)所著《治國安邦術(shù)》(Arthasāstra)中有“cīna pattag”一詞，意為“(產(chǎn)自)中國成捆的絲”的記載。而在公元前2世紀(jì)至公元后2世紀(jì)編纂成的《摩訶婆羅多》(Mahābhārata)和《摩奴法典》(Manu-smrti)中已經(jīng)多次提到了絲[13]。這都說明那時(shí)蜀(今川西平原)與身毒間有絲綢貿(mào)易通道。

1.2.4青金石之路

青金石產(chǎn)自今中亞地區(qū)的阿富汗巴達(dá)克山?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，早在公元前31世紀(jì)青金石就從中亞通過早期的絲綢之路傳到了古埃及、古印度。根據(jù)埃及發(fā)現(xiàn)的距今五千余年產(chǎn)自阿富汗的青金石，說明古埃及人已經(jīng)與中亞地區(qū)展開了一定規(guī)模的貿(mào)易。公元前17世紀(jì)，青金石通過貿(mào)易開始傳入古印度的哈拉帕(Harappa)，后來成為佛教七寶之一。這就是中亞大夏(阿富汗)與古印度、古埃及之間的“青金石之路”[14]。

1.2.5波斯御道

“波斯御道”是由波斯阿契美尼德王朝國王大流士一世(公元前521年至前485年)建于公元前5世紀(jì)的一條皇家御道網(wǎng)。大流士修筑此路的目的是促進(jìn)他的龐大帝國境內(nèi)從首都蘇薩(位于底格里斯河下游流域)到薩第斯的交通，也有說因?yàn)樗矏蹛矍俸Ｉa(chǎn)的鮮魚和故鄉(xiāng)帕提亞的水。這條御道僅供王室使用，沿線各段設(shè)立驛站，借助每個(gè)驛站的好馬和馭手，皇室所需要的一切通過御道能在第一時(shí)間送至首都，再將帝王的指令傳播到波斯全國。波斯御道從薩第斯的西邊(今土耳其伊茲密爾東約96 km)出發(fā)，向東穿過今土耳其的中北部，直到古亞述國的首都尼尼微(位于今伊拉克摩蘇爾)，再折向南方抵達(dá)巴比倫(今伊拉克巴格達(dá))。御道的最西段可能本來是由亞述國王修建的，大流士一世改進(jìn)了原有道路的路基，并將各不相連的幾個(gè)部分整合成一個(gè)統(tǒng)一的道路系統(tǒng)，從而為波斯迅捷的信差系統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。這一道路系統(tǒng)質(zhì)量非常高，一直沿用到羅馬時(shí)代。在御道上，波斯信差可以在7天內(nèi)走過1 677英里(2 699 km)。古希臘的歷史學(xué)家希羅多德寫道：“這個(gè)世界上再?zèng)]有什么東西比這些波斯信差還要走得快了。”這條遍及全國各地的國道，也促進(jìn)了這一地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)，地處阿拉伯半島及中亞的阿拉伯人——尤其是那巴提斯人(公元前106年為羅馬帝國所滅)為中亞的貿(mào)易起到了不可忽視的作用。

1.2.6琥珀之路

“琥珀”譯自英語Amber，源自古阿拉伯語“海上的漂流物”，最先被波羅的海沿岸漁民發(fā)現(xiàn)并稱其為“海上的漂流物”，與黃金同價(jià)，被歐洲貴族稱為“北方黃金”?！扮曛贰笔且粭l古代從北歐到地中海的琥珀運(yùn)輸貿(mào)易道路，從公元前2 000年開始，精明的地中海商人來到波羅的海地區(qū)購買琥珀，運(yùn)回地中海向貴族們換取同等重量的黃金，開辟了“琥珀之路”。這條商道由水路和陸路連接而成，從歐洲北部的北海和波羅的海通往歐洲南部的地中海，經(jīng)維斯瓦河和第聶伯河運(yùn)輸?shù)揭獯罄?、希臘、黑海和埃及，連接了歐洲的多個(gè)重要城市。琥珀之路的開通，促使歐洲大陸從北向南得以貫通，此后更向東發(fā)展連接了亞洲的波斯、印度和中國，增進(jìn)了歐洲和亞洲的商貿(mào)往來。

1.2.7“東北亞地中?！焙Ｉ虾骄€

從海路看，東北亞自古就有海上往來通道。韓國學(xué)者提出在中國東部沿海和朝鮮半島、日本列島西海岸的東海北部、黃海范圍內(nèi)，自古存在“東北亞地中?！?，往來其間的沿海環(huán)島航線早在先秦時(shí)代就開通了，是早期中日韓先民往來交流的海上通道；這一觀點(diǎn)基于地理、洋流和季風(fēng)等自然條件，被上述三地大量分布的形制相似或相同、年代相近的“支石墓”[15]所證實(shí)；中韓學(xué)界還使用原始交通工具竹筏，從中國東部舟山群島起航，漂流到韓國西海岸登陸，來驗(yàn)證上述推論[16]。周武王滅紂，封箕子到朝鮮，從山東半島、遼東半島的渤海灣海港出發(fā)到達(dá)朝鮮的航道開通，養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)傳到朝鮮；秦“徐福東渡”其實(shí)是秦漢時(shí)期東部移民渡海外遷的集中體現(xiàn)，稻作、冶煉等傳入日本[17-19]。

上述這些商貿(mào)通道的開通，都早于張騫出使西域，大多在距今三千多年前甚至更早，比之張騫通西域早一千年左右。它們都與絲綢之路有著深厚的淵源，堪稱是絲綢之路的雛形，貫通亞歐非大陸東西南北之間的陸海交通網(wǎng)，正是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展完善起來的。這說明，在人類邁入文明社會(huì)門檻之后，不同地區(qū)的國家和民族都在探索相互交流、互通有無的通道和方式，形成各具特色的商貿(mào)通道，而本地生產(chǎn)的主要特產(chǎn)或出產(chǎn)的天然礦植物成為主要的交換物品。這些早期的商貿(mào)通道，都在人類文明交流互鑒歷史發(fā)展的軌跡上留下了獨(dú)特的文化印記。

2　絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)

立足東方中國和中華文明，從世界歷史和跨文化傳播的角度來看，絲綢之路對(duì)中國文化發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，概括起來主要有六方面。

2.1傳入佛教文化，形成本土化的禪宗，并促成了宋明理學(xué)的誕生

經(jīng)過東漢、魏晉、南北朝來自印度梵僧、西域胡僧為主體、漢譯佛經(jīng)為內(nèi)容的早期傳播階段，在與儒家、道家、玄學(xué)等學(xué)說的接觸、交流過程中，在隋、唐、五代時(shí)期形成了天臺(tái)、華嚴(yán)、法眼、唯識(shí)、三論、律宗、禪宗等具有中國特色的佛教各大宗派，儒佛之辯盛于朝野，神光機(jī)電，慧熾一時(shí)，可謂是佛教文化與本土文化的激烈碰撞和深度交鋒；北宋以降，禪宗一枝獨(dú)秀，文字禪、默照禪、看話禪三大禪宗學(xué)派推波助瀾，引領(lǐng)佛學(xué)思想理論和學(xué)術(shù)體系的發(fā)展，禪宗完成了中國化，并呈現(xiàn)“一花五葉開七派”的興盛局面，尤其是臨濟(jì)宗“子孫遍江南”，幾乎取佛教而代之；在外來佛教完成中國化的過程中，佛教文化與儒家文化、道家文化融合，出現(xiàn)“三教合一”的趨勢；在佛學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教思想理論，誕生了“程朱理學(xué)”，到明朝繼而誕生了王陽明的“心學(xué)”，這是佛教文化與中國本土占主流地位的儒學(xué)相互交流、融合，發(fā)展成為新的儒家學(xué)說——“宋明理學(xué)”的歷史過程。佛教中國化是中國本土文化第一次成功地以和平、平等、開放、包容的姿態(tài)，吸納、融匯了一種通過絲綢之路傳播而來的外來文化，并使本土文化在內(nèi)容、形態(tài)上更加豐富多元，在精神品格和人文氣質(zhì)上得到發(fā)展和提升，從而使中華文化更加具有了開放包容、海納百川、內(nèi)涵豐富、博大精深的氣度和特質(zhì)。無論從形式上還是內(nèi)容上，這對(duì)人類不同文明之間的平等對(duì)話和交流互鑒都具有重大的借鑒意義，也為中華文化的豐富發(fā)展作出了巨大而深遠(yuǎn)的不可估量的貢獻(xiàn)。通過絲綢之路，中國文化吸收并發(fā)展了古印度的佛教文化，產(chǎn)生了中國化佛教的代表禪宗，并且受其影響進(jìn)而產(chǎn)生了“宋明理學(xué)”。

隨著佛教通過海上絲綢之路的東海航線，也就是佛教界所說的中日韓佛教交流“黃金紐帶”的“佛教之路”，再傳到朝鮮半島和日本，使得佛教在中國化的過程中，或者中國化的佛教作為中華文明的重要組成部分，在整個(gè)東北亞地區(qū)流播開來，成為朝鮮半島和日本文化的重要組成部分。在這個(gè)漫長的佛教文化傳播過程中，往來期間的三國僧侶作為文化交流的先導(dǎo)和中堅(jiān)力量，帶動(dòng)、促進(jìn)了其他領(lǐng)域的文化交流互鑒，使中國文化廣被海東，惠澤東瀛，對(duì)“儒家文化圈”的形成起到了關(guān)鍵作用。

2.2溝通阿拉伯文明，傳入伊斯蘭教，形成了回族

絲綢之路溝通了阿拉伯文明，傳入了伊斯蘭教，在中華民族大家庭中形成了一個(gè)獨(dú)特的民族——回族。阿拉伯帝國(632—1258年)是阿拉伯人建立的伊斯蘭教封建軍事帝國，即中國史書中的“大食國”，最強(qiáng)盛時(shí)其東部疆域抵達(dá)唐朝西部邊境蔥嶺，地跨亞、歐、非三洲，是人類歷史上東西方跨度最長的帝國之一，1258年被蒙古西征軍旭烈兀所滅。公元8—9世紀(jì)帝國鼎盛時(shí)的科學(xué)、文化獲得許多重要成就，對(duì)東西方文化交流起了積極的推動(dòng)作用。穆罕默德曾說：“知識(shí)即使遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)往求之?！睋?jù)《舊唐書·西域傳》記載，唐高宗永徽二年(651年)，阿拉伯帝國第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣使節(jié)抵達(dá)長安與唐朝通好，唐高宗即為穆斯林使節(jié)赦建清真寺。此后雙方來往頻繁，有史記載的大食使節(jié)來訪達(dá)37次。751年，阿拔斯王朝軍隊(duì)在中亞“怛羅斯戰(zhàn)役”[20]中擊敗唐朝將領(lǐng)高仙芝率領(lǐng)的唐朝和中亞各族聯(lián)軍，奪取了中亞西部河間地區(qū)的控制權(quán)，與唐朝隔蔥嶺相對(duì)。正是通過這場戰(zhàn)役，造紙術(shù)傳到了阿拉伯地區(qū)，公元8世紀(jì)在阿拉伯帝國境內(nèi)的撒馬爾罕、巴格達(dá)等地出現(xiàn)造紙作坊，有來自中國的工匠傳授造紙技術(shù)。造紙術(shù)后來從阿拉伯傳往歐洲。一些中國的其他發(fā)明創(chuàng)造也通過絲綢之路傳進(jìn)阿拉伯帝國，后來通過西班牙、西西里和法國部分地區(qū)傳遍歐洲，對(duì)西歐文明產(chǎn)生了很大的影響。與此同時(shí)，隨著科學(xué)與文化交流的發(fā)展，不僅伊斯蘭教傳入了中國，而且阿拉伯帝國先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文歷法與航海、地理知識(shí)也開始被中國人了解。天寶十四年(755年)“安史之亂”爆發(fā)后，唐朝向大食國求援，有3 000阿拉伯士兵東來幫助平定安史之亂，這些士兵后來大多留在了唐朝，成為后世回族的族源之一。大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了亞歐非三大洲各個(gè)封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動(dòng)了中世紀(jì)印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。唐宋時(shí)期，中國的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等地也聚居著大批穆斯林商人，形成“蕃坊”[21-22]，成為回族的族源之一。中國的絲綢、瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯[23]的蜂蜜、黃蠟、毛皮、木材等，都是阿拉伯商人經(jīng)營的商品。

到了蒙元時(shí)期，隨著蒙古大軍西征南伐，滅國數(shù)十，建立四大汗國，東起東海之濱，西達(dá)多瑙河畔，地跨亞非歐，在廣袤疆域內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的驛站制度，東西海陸交通暢通無阻，使絲綢之路達(dá)到海陸俱榮的全盛時(shí)期，中外商貿(mào)、人文、科技、宗教、藝術(shù)交流臻于繁盛，堪稱是古代絲綢之路的頂峰。大批西域包括中亞、西亞、東歐各國的遺族、軍人、工匠、教士、俘虜、仆從等人口被強(qiáng)征擄掠?xùn)|來，形成“色目人”[24-25]移民僑民階層，他們大多數(shù)信仰伊斯蘭教，也有景教(基督教聶斯脫里派)、襖教、摩尼教、猶太教等宗教的，散布全國各地，史稱“回回”。他們后來與先前唐宋時(shí)移居中國的西域僑民一起形成了一個(gè)新民族——回族，成為中華民族大家庭中的新成員。因此，回族可以說是從絲綢之路上走來的民族。

2.3促進(jìn)了中外文化的交流互鑒，使絲綢、瓷器、茶葉成為中國文化的“三大符號(hào)”

對(duì)于中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)，國際上公認(rèn)的是英國漢學(xué)家李約瑟博士提出的“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、指南針、火藥及膠泥活字印刷術(shù)[26]。這是站在西方學(xué)者立場，從古代科技史的角度提出的中國古代對(duì)世界具有很大影響的四種發(fā)明創(chuàng)造。這種說法后來為許多中國的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四種發(fā)明對(duì)中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由絲綢之路傳至西方，對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。

如果大家站在人類文明交流互鑒的大時(shí)空來看中國文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)和影響，那“四大發(fā)明”顯然不完全、也不足以代表全部。從人類社會(huì)生活史或物質(zhì)文明發(fā)展史的角度看，絲綢、瓷器和茶葉這三樣中國人的發(fā)明創(chuàng)造，比之“四大發(fā)明”同樣對(duì)世界文明產(chǎn)生了巨大的影響。即便從科技史的角度看，這三大中國人的發(fā)明創(chuàng)造，同樣具有很高的科學(xué)技術(shù)含量和無可倫比的科學(xué)研究價(jià)值，而且迄今它們?nèi)匀辉谌祟惤?jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)等生產(chǎn)生活中，發(fā)揮著重要的作用。從中外文化交流歷史和人類文明傳播互鑒角度看，這三大發(fā)明原創(chuàng)在中國，屬于中國特有的文明成果，它們作為商貿(mào)交流的大宗物品經(jīng)過絲綢之路輸出、傳播到世界越來越多的國家和地區(qū)，為越來越多的人所喜愛，在歷史上不同時(shí)期不同地方形成高潮迭起、波瀾壯闊的“中國風(fēng)”，具有獨(dú)特鮮明的象征中國文化的“符號(hào)”意義。隨著科技和文明的進(jìn)步，“四大發(fā)明”或式微或淘汰或替代，而隨著絲瓷茶的深度開發(fā)利用不斷深入，它們?cè)卺t(yī)學(xué)、材料學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域的前景無可限量，必將在人類未來發(fā)展中發(fā)揮可持續(xù)的、不可限量的作用。毫無疑問，中國貢獻(xiàn)人類的文明成果遠(yuǎn)不止這“四大發(fā)明”或絲瓷茶三大成就，既有物質(zhì)的、科技的，也有思想的、精神的，如鑄鐵(包括鐵爐、飯鍋、鋼針、鉗子、鐵銼和火鐮等生活小五金)、銅鏡、漆器[27-28]、鑿井灌溉、數(shù)學(xué)、天文歷法、中醫(yī)藥、書法、國畫、儒學(xué)、道學(xué)、易學(xué)等。與此同時(shí)，古代西域、南洋、西洋等外來文明的許多成就也傳入中國，對(duì)中華文明的進(jìn)步增添了新鮮血液，如葡萄、苜蓿、芝麻、黃瓜、菠菜、草莓、棉花、馬鈴薯等新植物品種，香料、寶石、琉璃、象牙、犀角、玳瑁等工藝奢侈品，波斯白礬、無風(fēng)獨(dú)搖草、肉豆蔻、降真香、蕪荑等藥物藥材，玻璃制造、制糖等技術(shù)，醫(yī)學(xué)、天文歷算，以及前文提到的佛教、襖教(拜火教)、景教、猶太教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教[29-31]。但沒有哪一種能像這中國的絲瓷茶三大成就那樣在文化上具有如此鮮明的中國風(fēng)格，在藝術(shù)上有如此獨(dú)特奇異的中國魅力，在經(jīng)濟(jì)上有如此無可限量的生產(chǎn)潛能，在科學(xué)上有如此獨(dú)具潛力的原創(chuàng)價(jià)值(尤其是絲綢在醫(yī)療手術(shù)材料、陶瓷在工業(yè)航天材料、茶葉在醫(yī)藥保健等方面的深度開發(fā))，在時(shí)空上有如此長遠(yuǎn)廣闊的影響范圍。甚至可以說，絲綢、瓷器、茶葉是中國文化的“三大符號(hào)”或“三大象征”，是中華民族通過古代絲綢之路奉獻(xiàn)給人類的三道文明盛宴，具有永恒的普世的價(jià)值和意義。

正是絲綢之路輸出的絲綢、陶瓷、茶葉這三類大宗中國物產(chǎn)，在世界上風(fēng)靡一時(shí)，幾度輝煌，深得西方各國人民的喜愛，導(dǎo)致他們自古迄今就習(xí)慣用“絲綢之國”“瓷器之國”和“茶葉之國”來稱呼中國，或當(dāng)做中國的別稱、美稱，于是不僅在古希臘羅馬時(shí)代中國就擁有了“絲國”的美譽(yù)，而且后來還用“瓷器”來指代中國。

2.4形成了特色鮮明的東亞“儒家文化圈”

儒家文化圈是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱，又稱“儒學(xué)文化圈”。因以漢字為官方文字，故又稱“漢字文化圈”；從地理角度，因地處東亞，故又稱為“東亞文化圈”；又因以中國文化為核心，故又稱“中華文化圈”。儒家學(xué)說創(chuàng)始人為孔子，初步形成于春秋時(shí)期，以后經(jīng)孟子、荀子等人的發(fā)展趨于成熟，西漢漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說成為國家政治倫理，主導(dǎo)中國封建社會(huì)時(shí)期的漫長發(fā)展歷史和社會(huì)進(jìn)程。儒家社會(huì)的基本文化特征是以人倫道德構(gòu)建儒家社會(huì)，注重家庭、注重知識(shí)，敬天奉祖；主要關(guān)心現(xiàn)世世界，而不是鬼神來世；儒家的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)。這些儒家思想影響所及，深入到人們的日常生活。從秦漢時(shí)期開始，儒家學(xué)說隨著中國東部地區(qū)與朝鮮半島、日本列島和中南半島海陸交通的開通和人員往來及經(jīng)貿(mào)、文化交流的開展，又傳播到朝鮮、日本、琉球、越南等國家和地區(qū)，并在這些地區(qū)發(fā)展成為官方學(xué)說。通過以中國中原朝廷為宗主國的宗藩關(guān)系，建立起冊(cè)封、朝貢、歷法、禮法、科舉等制度，維系以使用漢字文言文為官方文字、以皇帝年號(hào)紀(jì)年和使用農(nóng)歷(又稱夏歷、陰歷)、以稻作農(nóng)耕為主的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和稻米為主的飲食結(jié)構(gòu)，在服飾、建筑、茶藥、婚喪禮俗等方面相同或相似、相近的典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣的文化圈。其地域范圍主要包括中國大陸、香港、澳門、臺(tái)灣，以及朝鮮半島(朝鮮、韓國)、日本列島、琉球群島和越南、新加坡等地，與基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈形成全球三大國際性文化圈，并以其獨(dú)特的東方特質(zhì)和無窮魅力屹立于世，在人類文明版圖上光耀世界。雖然在古代這個(gè)文化圈內(nèi)不同國家和民族仍然存在較大的差異性，雖然近代以降這個(gè)文化圈被西方文明沖擊而形神渙散、逐漸式微，形式和內(nèi)容發(fā)生很大的變異，但其基本的文化觀念和禮儀習(xí)俗仍然存在。尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)全盤西化的思潮沖擊下，中國的一批學(xué)者開始反省傳統(tǒng)文化，探討儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值；隨著中國實(shí)施對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放后，中國踏上了現(xiàn)代化道路，但是現(xiàn)代化還是西化的質(zhì)疑和爭論從無間歇，不絕于耳；特別是儒家文化圈的“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)崛起后，其特有的歷史文化背景和高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)速度引起國際學(xué)界關(guān)注，迎來了海內(nèi)外新一波“新儒家思潮”[32-33]。隨著中國改革開放以來的日益強(qiáng)大，儒家文化圈的這一復(fù)興勢頭必將繼續(xù)發(fā)展下去，并邁入恢復(fù)到復(fù)興的新階段。從中外文化交流互鑒和廣義的絲綢之路來看，正是東亞地區(qū)不斷開拓、延伸、完善的古代絲綢之路，以及在這個(gè)交流網(wǎng)絡(luò)里實(shí)現(xiàn)的典章制度、物質(zhì)產(chǎn)品、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、思想學(xué)說等的交流和傳播，才在近兩千年的和平友好、平等尊重、互惠互利、潤物無聲的交流中，形成了特色鮮明的東亞“儒家文化圈”，在世界文明體系中屹立千年，獨(dú)具東方魅力。這不能不說是古代東亞絲綢之路對(duì)地區(qū)發(fā)展和人類文明的又一偉大貢獻(xiàn)。

2.5奠定了中國作為“東方大國”的版圖和“文化大國”的地位

幅員遼闊的中國版圖是在四五千年的歷史演進(jìn)中逐步形成的。在這個(gè)過程中，中原王朝更替與統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一交替循環(huán)，中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方草原游牧經(jīng)濟(jì)、高寒地帶漁獵經(jīng)濟(jì)交互補(bǔ)充，漢族為主的華夏文化與周邊“胡狄蠻夷”文化及外來文化交流融合，呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、交互促進(jìn)的歷史軌跡[34]。夏、商、周的先秦時(shí)期，黃河中下游各部族通過春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)了民族融合，最終秦滅六國一統(tǒng)天下，并北逐匈奴，西服西南夷，南降百越，建立了北起大漠、南至南海、東自朝鮮半島西北部、西達(dá)今甘肅、四川、云南的統(tǒng)一王朝，走上大一統(tǒng)多民族國家的發(fā)展道路；西漢時(shí)中國統(tǒng)一的多民族國家疆域基本奠定，西域都護(hù)府的設(shè)置，使包括巴爾喀什湖以東、以南，楚河流域及帕米爾以西的廣大西域地區(qū)，都成為大漢帝國的一部分，東北今松花江至黑龍江下游的夫余和肅慎，漠北匈奴及貝加爾湖地區(qū)的丁零、堅(jiān)昆，西南青藏高原的羌族都臣服于漢，今日中國的疆界已包括在當(dāng)時(shí)中原王朝及邊境各族的活動(dòng)地區(qū)之內(nèi)[35-36]；經(jīng)過三國、兩晉、南北朝時(shí)期的分裂及“五胡”“十六國”的漢化，隋唐大一統(tǒng)時(shí)期是中國封建社會(huì)繁榮強(qiáng)盛的時(shí)期，鞏固并發(fā)展了西漢奠定的疆域版圖，攻滅東、西突厥及薛延陀，東北契丹、庫莫奚、室韋、靺鞨，北方鐵勒諸部，西方西域諸國及南方今越南北部，都先后臣服于唐，分置安東、安北、單于、北庭、安西、安南等都護(hù)府進(jìn)行管轄，分隸于河北、關(guān)內(nèi)、隴右、嶺南四道，東起庫頁島，西至咸海，北逾貝加爾湖及葉尼塞河、鄂畢河上游，南及今越南北部的廣闊地區(qū)，除青藏高原上的吐蕃仍保持臣屬關(guān)系外，全部置于唐朝中央政府所屬的行政區(qū)劃之下[37-38]；歷經(jīng)五代十國、宋、遼、金時(shí)期多民族力量的興衰，到了元朝建立大一統(tǒng)帝國，設(shè)立烏斯藏行宣政院，使西藏地區(qū)從此正式列入中原王朝的行政區(qū)劃[39-40]；到了清朝前期，中國的歷史疆域始最后確定下來，但并未超出漢、唐以來傳統(tǒng)的中原內(nèi)地和邊疆地區(qū)。在中國歷史版圖的演進(jìn)坐標(biāo)上，秦是起點(diǎn)和開端，漢是擴(kuò)展和奠基，唐是鞏固和發(fā)展，經(jīng)元拓展西藏，最后清朝定局[41]?？滴踉娫啤安肥乐艽箽v，開基漢啟疆”[42]，就表明清朝疆域是漢朝以來傳統(tǒng)疆域的繼承和發(fā)展。更值得深思的是雍正所說：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝，而皆天時(shí)人事之自然，豈人力所能強(qiáng)乎？”[43]這里所謂“天時(shí)人事之自然”，就是由中原與邊疆共同組成的中國版圖的形成，是先進(jìn)的漢族中原文明不斷吸納融匯周邊地區(qū)民族政權(quán)和文化的結(jié)果，而不是如波斯、羅馬、查理曼及奧斯曼等帝國，是依靠軍事擴(kuò)張建立起來的，雖然在分裂走向統(tǒng)一的過程中有戰(zhàn)爭，但最終維系這種大統(tǒng)一的是經(jīng)濟(jì)文化、典章制度。

對(duì)應(yīng)絲綢之路的興衰歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中原王朝強(qiáng)盛實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，正好是絲綢之路暢通無阻、中原與周邊及西域經(jīng)濟(jì)文化交流興盛的時(shí)期，而中原王朝衰落、分裂割據(jù)時(shí)，也恰是周邊各族勢力強(qiáng)大、割據(jù)一方、阻塞絲綢之路的時(shí)期。中原王朝的國家統(tǒng)一戰(zhàn)爭既是中央與地方或地方強(qiáng)權(quán)的兼并戰(zhàn)爭，同時(shí)也是中原王朝與周邊民族政權(quán)之間開展的抵御與侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭。即便是西漢與西域“絲綢之路”的開通，也是因?yàn)橹性瓭h家王朝為了抗拒北邊游牧民族匈奴的侵?jǐn)_，西聯(lián)西域月氏等國力量夾擊匈奴才派張騫出使而開通的。但是，戰(zhàn)爭之后往往是通過宗藩朝貢、皇家和親、邊境互市等和平的經(jīng)濟(jì)和文化的手段，達(dá)成和平共處、長治久安，實(shí)現(xiàn)中原王朝主導(dǎo)下的民族融合和拓疆納土，完成漢文化為主體的海納百川、交流融合。

在這個(gè)過程中，“中國”從先秦的王京所在，擴(kuò)展到中原地區(qū)，繼而指代整個(gè)疆域內(nèi)的國土，成為幅員遼闊的東方大國，華夏文明吸納周邊各族文化和外來文化，不斷吐故納新，豐富發(fā)展，成為富有東方特色和氣質(zhì)的源遠(yuǎn)流長、博大精深、光輝燦爛的文化大國，并成為人類文明發(fā)展史上獨(dú)一無二、從不間斷的文明體系。因此，絲綢之路的興衰起伏，實(shí)際上同時(shí)也是中原王朝漢族為主的農(nóng)耕文明與周邊地區(qū)少數(shù)民族游牧文明之間相互交流融合的過程，其最大結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)了中原加邊疆的遼闊中國版圖和漢族華夏文明為核心、融匯周邊民族文化的中華文化。中原王朝和中華文化正是通過絲綢之路才不斷吸納周邊民族政權(quán)、民族文化及外來文化，從而奠定了現(xiàn)代中國作為世界多民族“東方大國”的疆域版圖和多元民族文化共存的“文化大國”地位。

2.6推動(dòng)了農(nóng)耕、游牧等經(jīng)濟(jì)形態(tài)交流，開啟了人類社會(huì)全球化的歷史進(jìn)程

人類全球化歷史從人類誕生的那一刻就啟動(dòng)了，但史前人類的遷徙和交往需要考古學(xué)、古人類學(xué)來研究。在邁入文明門檻后，人類社會(huì)的歷史主要由東西方兩大文明主導(dǎo)。東方主要是中國漢民族以東亞大陸為中心一脈相承的農(nóng)耕文明一枝獨(dú)秀，西方則是由多個(gè)民族在歐亞大陸不同地域以游牧文明為主要特征在不同歷史時(shí)空里各領(lǐng)風(fēng)騷?？v觀全球化演變歷史，總體而言主要是游牧民族和農(nóng)耕民族在生存發(fā)展方式及價(jià)值觀結(jié)構(gòu)性差異下的相互作用和逐步交融，其基本運(yùn)動(dòng)方式是游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的劫掠和戰(zhàn)爭，農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族的抵抗和同化。這一進(jìn)程始于廣義的絲綢之路開通年代的歐亞內(nèi)陸地區(qū)，而漢武帝為抗擊匈奴而派張騫出使西域，是全球化第一波開啟的標(biāo)志性事件。從那時(shí)起到15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，主要是農(nóng)耕文明與游牧文明之間的交互作用，可分三個(gè)波次。第一波匈奴階段(前后約600年)：匈奴崛起漠北，劫掠漢朝；漢武帝反擊，匈奴西遷，絲綢之路開通；匈奴稱霸中亞、俄羅斯和歐洲；西哥特人西遷，歐洲日耳曼游牧民族南遷；東西羅馬帝國瓦解或滅亡；歐洲民族聯(lián)合殲滅匈奴，匈奴消亡。第二波突厥阿拉伯階段(時(shí)間前后約400年)：突厥崛起漠北，侵凌唐朝中國；唐太宗反擊，滅東西突厥；突厥西遷中亞；阿拉伯帝國和伊斯蘭文明崛起；絲綢之路、阿拉伯帝國溝通中西。第三波蒙古階段(前后近500年)：蒙古崛起漠北，南滅遼金；成吉思汗及子孫西征，阿拉伯帝國滅亡；元朝和蒙古四大汗國雄起；在南征南宋中蒙元受到堅(jiān)強(qiáng)抵抗和沉重打擊；元朝立國不到百年滅亡；奧斯曼土耳其帝國崛起，蒙古汗國瓦解[44-45]。15—17世紀(jì)大航海時(shí)代開啟的西歐殖民時(shí)代，主要是海洋文明、商貿(mào)文明與農(nóng)耕文明及尚處原始莽荒階段的非洲、美洲之間的交互作用，開啟了現(xiàn)代意義的資本主義的全球化進(jìn)程，至今不過500年左右時(shí)間，且尚未結(jié)束，但已不屬于絲綢之路范疇。

縱觀古代歐亞大陸的全球化歷史，不難發(fā)現(xiàn)，漢唐中國、阿拉伯帝國和蒙元帝國發(fā)揮了主導(dǎo)作用。漢唐帝國強(qiáng)力抵抗驅(qū)除匈奴、突厥兩大強(qiáng)勢游牧民族西遷，促進(jìn)了陸路絲綢之路的大暢通和經(jīng)濟(jì)文化的大交流。阿拉伯帝國地處東西方之間，一方面把在歐洲失傳的古希臘文化整理和傳承給歐洲，另一方面把先進(jìn)的中國文化特別是“四大發(fā)明”傳給歐洲。人類歷史上空前絕后的蒙古大帝國，使幅員廣闊的歐亞大陸不同民族和文化實(shí)現(xiàn)了真正意義上的大交融，絲綢之路臻于海陸暢通的繁盛階段。

絲綢之路推動(dòng)了歐亞大陸不同國家和民族之間的相互認(rèn)知和文化交融，實(shí)現(xiàn)了古代社會(huì)農(nóng)耕、游牧等主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的交互作用，開啟了人類社會(huì)全球化、逐步形成命運(yùn)共同體的漫長征程。從歷史趨勢看，隨著物質(zhì)科技手段的進(jìn)步和民族交流語言障礙、文化隔閡的消除，全球化呈現(xiàn)出越來越快的發(fā)展趨勢。

3　結(jié)　語

古代絲綢之路上下3 000年，陸海五道連接亞歐非三大洲，東及東北亞，南環(huán)東南亞、南亞，西貫中亞、西亞、東歐，遠(yuǎn)達(dá)西歐、東北非海岸，幾乎是古代整個(gè)文明世界，溝通古巴比倫、古埃及、古印度和中國“四大文明”和中世紀(jì)儒家、伊斯蘭教和基督教三大文化圈，促進(jìn)了中古時(shí)期人類社會(huì)農(nóng)耕、游牧及漁獵、商貿(mào)、海洋等主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的交互關(guān)系，是人類社會(huì)全球化歷程中一個(gè)重要的階段。

絲綢之路是古代沿線各國各族人民共同創(chuàng)造的。在漫長的興衰起伏和時(shí)空轉(zhuǎn)換中，古印度、古埃及、波斯、阿拉伯和中國等重要文明古國都曾發(fā)揮重要作用，作出過獨(dú)特貢獻(xiàn)，在平等互尊、求同存異、互惠互利、合作共贏中謀求國家發(fā)展。尤其是源遠(yuǎn)流長的中華文明以其自身的先進(jìn)、博大優(yōu)勢，在輸出優(yōu)秀先進(jìn)文明成就、對(duì)人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也融匯了許多其他周邊和外來文明的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)了自身吐故納新、歷久不斷的更新和發(fā)展活力，鑄就了中華文明博大精深、和而不同的文化氣質(zhì)和人文品格。這種文明交流的樣式，具有平等互尊、和平友好、開放包容、求同存異、互利互惠、合作共贏、多元共生、和而不同的特征，不妨稱之為“絲路模式”，其對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步具有至深至遠(yuǎn)的意義和影響。

絲綢是自然的精華，是中華民族的偉大發(fā)明，她對(duì)人類生活和世界文明的貢獻(xiàn)，絲毫不亞于四大發(fā)明和瓷器、茶葉。絲綢文化是中華民族對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)之一，是中華傳統(tǒng)文化的象征之一，是藝術(shù)與生活的最佳結(jié)合載體之一，深得世界各國人民的喜愛和認(rèn)同。絲綢的藝術(shù)品質(zhì)和人文活力生生不息，歷久彌新。絲綢的文化價(jià)值超越時(shí)空，具有世界意義和人類價(jià)值。

以富有中國特色和東方特質(zhì)的絲綢和絲綢文化為中華文化的新“圖騰”，汲取古代世界各國人民共同創(chuàng)造的“絲綢之路”和“絲路模式”的歷史智慧，提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，是當(dāng)代中國作為新興的崛起中大國的一大創(chuàng)舉，也是中國作為世界負(fù)責(zé)任大國對(duì)人類發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的一大義舉，是中國在世界政經(jīng)版圖上描繪的中國與世界未來一個(gè)歷史階段發(fā)展的一大壯舉，它將深刻而久遠(yuǎn)地影響未來中國和世界政經(jīng)發(fā)展的大勢，為中國人民和世界人民構(gòu)建出了一個(gè)和平發(fā)展、進(jìn)步繁榮、幸福美好的“人類命運(yùn)共同體”的遠(yuǎn)大目標(biāo)和光輝愿景?！耙粠б宦贰睆摹敖z綢之路”走來，是“絲路模式”的繼承和發(fā)展，它預(yù)示著崛起的中國將回到世界的舞臺(tái)，擔(dān)當(dāng)人類的責(zé)任，作出更大的貢獻(xiàn)。

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DOI:改革與管理10.3969/j.issn.1001-7003.2016.01.013

收稿日期:2015-07-02; 修回日期:2015-11-30

作者簡介:鮑志成(1963—)，男，研究員，主要從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)、中外文化交流史、國際關(guān)系等研究。

中圖分類號(hào):F407.81146；K03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B

文章編號(hào):1001-7003(2016)01-0071-10引用頁碼:011401

Origin and historical contributions of Silk Road from cross-cultural perspective

BAO Zhicheng

(Zhejiang Cultural and Arts Research Institute,Hangzhou 310013,China)

Abstract:Historical contribution of Silk Road is a big issue.There are many researches on it,but few of them conduct systematic discussions from historical and cross-cultural perspective.This paper explores several main trade channels in the history of early human civilization communication in Eurasia,analyzes and discusses historical contributions of ancient Silk Road to Chinese cultural development and human civilization progress from macro cross-cultural perspective based on oriental Chinese civilization,puts forward a series of new arguments and considers that “Silk Road mode” of cultural communication jointly created by countries and nationalities along ancient Silk Road has lasting and universal reference and guidance significance for future development of human beings and “One Road and One Belt” strategy is inheritance and development of the historical mode.

Key words:Silk Road; Silk Road mode; One Road & One Belt; origin