摘 要：因明作為五明之一，屬于印度邏輯中的一部分，而同時(shí)，因明一詞同樣也包含著濃濃的佛教色彩，因此可以說，它也屬于佛教邏輯中的一種，但總的來說，因明卻并不能夠完全代表佛教。文章主要論述的便是有關(guān)因明、印度邏輯與佛教邏輯之間的關(guān)系的問題。

關(guān)鍵詞：因明；印度邏輯；佛教邏輯

作者簡介：刀吉仁青（1989-），男，藏族，甘肅合作人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級邏輯學(xué)碩士研究生，研究方向：因明發(fā)展史。

[中圖分類號]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

因明一詞最初來源于梵語的音譯，在漢傳佛教中，因明一詞以及這一理念根深蒂固，并影響著整個(gè)佛教的思考方式，由此可見，因明屬于佛教邏輯中的一部分。但大量的記載資料顯示，在印度邏輯中，各個(gè)教派也存在因明這一概念，并對這一改變應(yīng)用更加廣泛，因此，綜合考慮，因明應(yīng)更加傾向于起源于印度古典邏輯。在印度古典邏輯中，除了因明外，還存在正理這一理念，兩者對于印度邏輯都產(chǎn)生了重要的影響。

一、印度邏輯

所謂的印度邏輯指的是印度這一國家在不斷發(fā)展與壯大的過程中，人們所形成的一種根深蒂固的、具有獨(dú)特的色彩的一種思維方式。在印度邏輯中，主要包含四方面內(nèi)容，分別是：討論、正理、思擇和因明。其中正理主要代表的是印度邏輯的體系，且在漫長的發(fā)展過程中，對正理一詞有著深刻與獨(dú)特的理解的人，組成了印度的一個(gè)教派——正理派，而因明所代表的則是印度邏輯的論證方法，從某種程度上講，因明是屬于哲學(xué)范疇的。

《吠陀》作為印度教中的權(quán)威書籍，其主要思想在于祭祀與輪回，印度教教徒相信，人是需要經(jīng)歷生死輪回的，人生的主要目的則是在生死輪回中求得解脫，而解脫的主要方式便需要通過祭祀這一形式來完成。在這之后，經(jīng)過一段漫長的發(fā)展，印度教內(nèi)部出現(xiàn)了兩種對立的思想，分別是信仰吠陀的正統(tǒng)思潮以及不信仰吠陀的非正統(tǒng)思潮，佛教作為一種非正統(tǒng)思潮，在當(dāng)時(shí)被稱為異端，受這一原因影響，佛教中所包含的印度邏輯也是非常有限的，但其思想與邏輯卻為漢傳佛教與藏傳佛教打下了基礎(chǔ)，由此可見，佛教邏輯從某種程度上講是從印度邏輯發(fā)展而來的，只是在不斷發(fā)展的過程中，逐漸地脫離了印度邏輯而形成了自己獨(dú)特的一套理論，從而為自身的理念以及思維方式的形成打下了基礎(chǔ)。

二、佛教邏輯

佛教邏輯，顧名思義，指的是佛教徒的邏輯以及佛教的修習(xí)者的思想。由于佛教最初來源于印度教，同時(shí)在不斷的發(fā)展過程中，又分化出了漢傳佛教與藏傳佛教，因此，佛教邏輯主要也以這三部分為基礎(chǔ)，形成了三種邏輯形式。

因明之所以被一部分人認(rèn)為是佛教邏輯中的一部分，主要是由以下原因影響的：首先，因明屬于五明中的一部分，而五明則屬于佛教中的一項(xiàng)內(nèi)容，佛教徒想要對佛教進(jìn)行修習(xí)，首先就一定要對五明有所了解。五名主要包括聲明、工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明與因明五種，根據(jù)佛教思想，想要證明因果，成為菩提，對這五明一定要有一個(gè)深刻的了解，這是成為菩提的第一步，同時(shí)也是非?；A(chǔ)的一步。其次，因明之所以被稱為是佛教邏輯中的一部分，還有一部分原因是由于佛教徒對因明這一理念較為認(rèn)可，有著作認(rèn)為，因明雖出自印度教，但印度教對于因明卻并不是十分認(rèn)可，相反，印度教對于正理更加認(rèn)可，而佛教在印度教中分化而出的時(shí)候，對于因明卻較為重視，正是因?yàn)槿绱?，在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)，通常將因明作為佛教邏輯中的一部分而對待，直至今日依然如此。

三、因明和正理

想要弄清楚因明、印度邏輯與佛教邏輯之間的關(guān)系，就必須對正理也有一定的了解，這是因?yàn)?，從因明的來源來講，與正理有著分不開的聯(lián)系。因明與正理同屬于印度邏輯中的一部分，在早期，對印度邏輯的影響都是非常大的，但隨著印度教的不斷分化，正統(tǒng)教派開始逐漸傾向于相信正理，并且以十六諦為基礎(chǔ)，編撰出了《正理經(jīng)》。與《正理經(jīng)》相反，佛教以反對正理為主要目的，編撰出了《中論》一書。在佛教中嗎，分為大乘佛教與小乘佛教兩種，對于正理這一理念，小乘佛教主張對其進(jìn)一步的研究，而大乘佛教則認(rèn)為，正理這一理念是具有其正確性的，因此是可以采取和應(yīng)用的，因此，以大乘佛教為主要倡導(dǎo)方，佛教理論通過對正理理念的總結(jié)與結(jié)合，想成了一套獨(dú)特的理念，而這一理念雖包含著正理的成分，但卻并未以正理命名，而是將其稱為了因明。

由此可見，因明從根本上將是源于正理的，是佛教徒在將正理經(jīng)過一系列的分析與歸納之后，所產(chǎn)生的一項(xiàng)理念，而由于在最初的時(shí)候，佛教主要起源于印度教，并作為印度教中的非正統(tǒng)派最后脫離了印度教，因此對于佛教邏輯中的因明，印度邏輯是不予記取的，最后，造成印度邏輯與佛教邏輯之間存在差別的根本原因便是由于其在傳播地區(qū)上出現(xiàn)了差異，且傳播著本身的思想存在不同，這就使得兩者在不斷發(fā)展的過程中，形成了兩種完全不同的理念。

如果說因明與正理兩者之前存在著區(qū)別，那么首先應(yīng)考慮兩者在歷史方面的區(qū)別，而不是在思想方面。因明在思想方面指的是使一件事物的“因”明確，而正理指的則是使一件事物的理能夠得到證實(shí)，因此可以說，兩者在思想方面是不存在明顯的差距的，而想要對兩者進(jìn)行進(jìn)一步的分析，就一定要從其發(fā)展的歷史入手。

四、結(jié)語

通過上述內(nèi)容我們可以看出，因明一詞首先出自于印度邏輯，但隨著印度教的分化，佛教作為非正統(tǒng)教派開始逐漸走向獨(dú)立，并根據(jù)大乘佛教中的理念與正理理念的結(jié)合，形成了佛教邏輯中的因明。無論對于印度邏輯來說還是對于佛教邏輯來說，因明都是非常重要的，但兩者相比，佛教邏輯中對于因明的見解更深，應(yīng)用也更為廣泛。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭偉宏.論佛教因明研究的整體論方法[J].佛學(xué)研究，2010.