3月20日下午，著名作家張煒新書《陶淵明的遺產(chǎn)》座談會(huì)在濟(jì)南垂楊書院舉行。

“100多首詩(shī)賦之外，陶淵明能夠在‘叢林法則盛行的魏晉，保持著死亡也不可奪去的個(gè)人風(fēng)度，這是他留下的最大一筆遺產(chǎn)?！睆垷樥f(shuō)，陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的，他用歸去和勞作的方式來(lái)保持尊嚴(yán)，是一種身體力行的精神探求。而透過(guò)這部作品，我們也可以看到兩個(gè)作家之間穿越了1600多年的心靈對(duì)話。

“還原了一個(gè)真實(shí)完整的詩(shī)人”

身處當(dāng)下這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代，很多人要么追名逐利片刻不得安寧，要么陷于誘惑惶惶不可終日，如何能像陶淵明一樣過(guò)得內(nèi)心平靜，內(nèi)外和諧？

3月20日下午，座談會(huì)上，與坊間傳說(shuō)一樣，張煒面前清茶一杯而無(wú)片紙。話題初起時(shí)聲音低沉，語(yǔ)速緩慢，剛切入主題時(shí)思維并不迅捷。幾分鐘后，音調(diào)上揚(yáng)，情緒漸漸激活飽滿。與會(huì)者可以隨時(shí)自由提問(wèn)，張煒的回答感性、直觀，即使道理復(fù)雜深?yuàn)W，使用的語(yǔ)言也是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。

據(jù)張煒介紹，《陶淵明的遺產(chǎn)》是一部錄音整理稿。2014年秋天，萬(wàn)松浦書院的學(xué)員朋友們對(duì)陶淵明的詩(shī)歌藝術(shù)展開(kāi)了集中探討。一個(gè)多星期的時(shí)間他參加了7次討論，發(fā)言共計(jì)20余小時(shí)。這些發(fā)言內(nèi)容構(gòu)成了本書的素材。

山東交通學(xué)院教授張愛(ài)波把“陶淵明的遺產(chǎn)”概括為：無(wú)眠的尊嚴(yán)、仕與隱的選擇、自然的世界、永恒的孤獨(dú)。垂楊書院主持人張期鵬指出，《陶淵明的遺產(chǎn)》是張煒繼《也說(shuō)李白與杜甫》后，探索傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的又一文化隨筆，為讀者在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間搭起了一座橋梁。

以往對(duì)于陶淵明的詮釋中，強(qiáng)調(diào)的往往是他的不與嗜血強(qiáng)權(quán)階層的合作，他的拂袖而去，“不為五斗米折腰”；而對(duì)于他回歸土地與田園的深刻意義，往往未予深究或干脆忽略。這無(wú)疑造成了誤讀，對(duì)解讀詩(shī)人的生命與藝術(shù)來(lái)說(shuō)，留下了一個(gè)很大的盲區(qū)。而本書作者張煒從陶淵明的生命軌跡和遺留文本出發(fā)，透視了陶淵明被遮蔽的內(nèi)心世界；在對(duì)以往諸多論述進(jìn)行深刻辨析的基礎(chǔ)上，探究了“何為風(fēng)度”與“何為尊嚴(yán)”的問(wèn)題，進(jìn)而在形而上的意義上闡發(fā)了對(duì)于生命與自由的哲思。

濂旭先生擔(dān)任該書錄音整理并核對(duì)了全部引用詩(shī)文，他表示：“如果把《楚辭筆記》比做一次千古遙契的精神探索，把《也說(shuō)李白杜甫》當(dāng)成一本文學(xué)沉思錄，《陶淵明的遺產(chǎn)》就是兩個(gè)孤高文明的對(duì)話。這是一場(chǎng)穿越了1600多年的對(duì)話，剝落了自南北朝起就貼在陶淵明身上的‘古今隱逸詩(shī)人之宗的標(biāo)簽，還原了一個(gè)真實(shí)完整的詩(shī)人?！?/p>

談及近期的文學(xué)創(chuàng)作，張煒表示：“近期，將會(huì)推出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。”從第一部小說(shuō)到如今，張煒堅(jiān)持用鋼筆手寫創(chuàng)作。作為國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的、一直堅(jiān)持手寫創(chuàng)作的著名作家，張煒坦言：“作品的成功與否需要等待時(shí)間和社會(huì)的檢驗(yàn)。有志氣的寫作者，應(yīng)該回歸手寫的寂寞中，去創(chuàng)造更有質(zhì)量的作品，而不是金屬味兒濃重的電腦寫作?！?/p>

“叢林法則”下的尊嚴(yán)與風(fēng)度

陶淵明恬淡無(wú)為的隱士形象深入人心，其實(shí)他還有不少“凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城”“刑天舞干戚，猛志固常在”這樣的詩(shī)句，他的血脈里流淌著東晉大將軍陶侃的血液，同時(shí)又有外祖父孟嘉那種超脫、閑適的名士風(fēng)范，兩種氣血造就了陶淵明剛?cè)岵?jì)，如民國(guó)文人蕭望卿所言，陶淵明接受了儒家持己嚴(yán)正和憂勤自任的精神，追慕老莊清靜自然的境界，也沾染了佛家的空觀、慈愛(ài)與同情，還兼容了一點(diǎn)游俠的作風(fēng)。

自古至今，只要人類未能達(dá)到高度文明的程度，“叢林法則”就是社會(huì)生活的主旋律。通常我們所說(shuō)的“魏晉風(fēng)度”，實(shí)際上就是講在嗜血、弱肉強(qiáng)食的叢林法則面前，如何保持尊嚴(yán)?！?00多首詩(shī)賦之外，陶淵明能夠在‘叢林法則盛行的魏晉，保持著死亡也不可奪去的個(gè)人風(fēng)度，這是他留下的最大一筆遺產(chǎn)?！睆垷樥f(shuō)，陶淵明的可貴之處，在于他的尊嚴(yán)常常是醒著的，他用歸去和勞作的方式來(lái)保持尊嚴(yán)，是一種身體力行的精神探求。

不止于文本研究，張煒以今人的眼光回望陶淵明，將他放置于時(shí)代的背景，因此我們?cè)跁锟吹搅怂奶与x和回歸，他的耕居生活和窘厄處境，他直到最后都是入世心很重的人，怎奈文明敵不過(guò)叢林的創(chuàng)痛。陶淵明向著大地而生，他在田園里辛勞形體，在詩(shī)章里抒寫歡樂(lè)和傾吐愁腸。“隱”不是退縮、逃避，陶淵明在物質(zhì)上很辛苦，在精神上卻實(shí)現(xiàn)了心靈的突圍，他真摯地?zé)釔?ài)農(nóng)耕生活帶給他的自由不羈。

現(xiàn)代人活得心累，常常想要學(xué)陶淵明，不為五斗米折腰，尤其向往陶淵明描繪的世外桃源。然而，陶淵明棄官隱居，不只有“帶月荷鋤歸”“但道桑麻長(zhǎng)”的神游與愜意，同樣要面臨吃飯問(wèn)題，他在詩(shī)中自嘲種田“草盛豆苗稀”，收成不佳，最終“饑來(lái)遣我去，不知竟何之”。張煒說(shuō)：“當(dāng)代生活中，很多人喜歡用勝利鼓舞人，實(shí)際上，人生哪有勝利可言？能夠堅(jiān)持最根本的原則，不茍且，挺住就很了不起了?！?/p>

很多人對(duì)生活狀態(tài)不滿意，同時(shí)又耽溺其中而不敢改變。很少人會(huì)真正自問(wèn)：這種生活究竟適不適合我？有沒(méi)有更好的方式可以容納肉身，并同時(shí)解放心靈？誰(shuí)都不是單純的社會(huì)個(gè)體，你想要再次起錨，而你身上早就牽絆幾重了。如何能掙、敢掙、舍得掙開(kāi)？“值得特別肯定的是詩(shī)人回歸之后獲得的健康的生命力量，是由此而成就的另一種積極的人生?！睆垷樥f(shuō)，這樣一個(gè)“用減法生活”、享受“失敗之美”的詩(shī)人，“是針對(duì)畸形的現(xiàn)代最好的一味藥”。