李燃燃+鄭春雨

遼文化的多元性影響了遼建筑形式的多元化發(fā)展過程，遼文化中的游牧文化、宗教文化、自然觀文化等都對(duì)遼建筑形式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文通過探究遼文化中的游牧文化、宗教文化、自然觀文化，并分析這些文化對(duì)建筑形式的影響作用，以研究文化對(duì)建筑形式的價(jià)值，從而為建筑形式的多元化發(fā)展提供思路。

我國傳統(tǒng)歷史文化的形成依賴于多個(gè)民族的共同努力和奮斗，在歷史上存在的少數(shù)民族政權(quán)也為中國歷史文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生著重要的奠基作用。這些少數(shù)民族政權(quán)在建立政權(quán)和創(chuàng)造歷史的過程中留下了豐富多樣化的文化元素。從10世紀(jì)開始我國北方地區(qū)的契丹民族逐步開始發(fā)展，并從北方地區(qū)不斷向中原擴(kuò)張，隨著遼政權(quán)的建立和發(fā)展，契丹民族也開始興建都城，建立固定的民居，改變了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活方式。遼政權(quán)建立的過程中，大量具有豐富遼民族文化的元素并應(yīng)用到建筑形式中，這些建筑形式不僅反映了遼民族的生活特征，也體現(xiàn)了民族文化的多樣性。

遼游牧文化對(duì)建筑形式的影響分析

契丹民族建立的遼政權(quán)對(duì)女真、蒙古政權(quán)的建立產(chǎn)生著重要的影響，契丹民族在早期是北方地區(qū)實(shí)力較強(qiáng)的游牧民族，為了維持生產(chǎn)和生活，契丹民族往往“逐暑寒，隨水草畜牧”，因此，早期契丹民族沒有固定的建筑形式，其生活的區(qū)域也隨著冬夏兩季的變化而發(fā)生改變，契丹民族的固定建筑區(qū)域可以分為冬季營地和夏季營地兩種形式。隨著遼政權(quán)的建立，契丹民族可控的地域越來越廣，并且經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式也逐漸發(fā)生改變，游牧民族的生活方式開始向農(nóng)耕生活方式轉(zhuǎn)化，因而，為了適應(yīng)這種形勢(shì)的變化，遼開始大規(guī)模的興建固定建筑。但是為了使不同的生活方式得以并存發(fā)展，為了保障統(tǒng)治的穩(wěn)定性，遼將傳統(tǒng)游牧民族冬夏營地分離的傳統(tǒng)發(fā)展到建筑建設(shè)過程中，實(shí)施了多個(gè)中心的建筑模式，以適應(yīng)非單一統(tǒng)治中心的統(tǒng)治現(xiàn)狀。隨著漢文化影響的不斷深入，遼為了更好地實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治，將多個(gè)統(tǒng)治中心發(fā)展成為兩個(gè)統(tǒng)治中心。在檀淵之盟以后，遼在其中心區(qū)域建立了中京，以此作為統(tǒng)治漢族地區(qū)的中心，同時(shí)為了鞏固后方，在上京建立了上京城以實(shí)現(xiàn)對(duì)契丹興盛之地的控制。因而在總體的建筑形式上看，契丹民族的游牧文化和政權(quán)發(fā)展需要為建筑的興起和發(fā)展提供了歷史契機(jī)。

遼宗教文化對(duì)建筑形式的影響分析

除了遼的游牧民族文化之外，宗教文化在遼國的發(fā)展也為建筑形式的多樣化發(fā)展提供了素材。遼對(duì)宗教基本上是兼收并蓄的態(tài)度，遼統(tǒng)治階層及貴族階層大多都推崇佛教，在遼的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大量的佛教建筑被興建并得到著重保護(hù)。在遼國地域內(nèi)，佛教建筑諸如天雄寺、崇孝寺、安國寺等都位于城市內(nèi)較為重要的位置，且在進(jìn)行城市建筑規(guī)劃初期佛教寺院的建設(shè)就已經(jīng)被考慮在規(guī)劃范圍之內(nèi)。從遼佛教建筑的發(fā)展來看，遼對(duì)宗教文化的信仰和推崇具有較為豐富的歷史原因。一方面，遼作為一個(gè)游牧民族建立起來的政權(quán)，在其逐步建立政權(quán)之前經(jīng)歷了長時(shí)間的游牧生活，契丹民族所生活的區(qū)域環(huán)境惡寒，饑餓、凍死等事情頻繁發(fā)生，對(duì)自然力的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族，因而契丹民族對(duì)自然力包含著一種信仰和崇敬的心理，在大自然面前感嘆人類的渺小，也更加信奉萬物有靈的觀念。同時(shí)契丹民族也更加感激大自然對(duì)本民族的恩澤，這種感恩包容的心態(tài)使得契丹民族能夠更加開放的吸收宗教文化，并將宗教文化大量運(yùn)用到建筑形式當(dāng)中。另一方面，遼在進(jìn)行統(tǒng)治過程中，大量信仰宗教的民眾對(duì)遼政權(quán)的建立表示支持，而宗教文化本身的轉(zhuǎn)世思想有利于對(duì)民眾進(jìn)行思想統(tǒng)治，為了保證統(tǒng)治的穩(wěn)定性，減少民眾對(duì)政權(quán)的反抗和不滿，遼政權(quán)也通過扶持宗教、大興宗教建筑以繼續(xù)實(shí)施其宗教統(tǒng)治政策?？傊?，遼時(shí)期宗教文化的發(fā)展不僅是游牧民族對(duì)神靈的崇拜，也是統(tǒng)治者立足統(tǒng)治需求而實(shí)施的一種順應(yīng)歷史發(fā)展的統(tǒng)治手段，這種對(duì)宗教抱著信仰支持的態(tài)度使得宗教建筑得到不斷繼承和發(fā)展。

遼自然觀文化對(duì)建筑形式的影響分析

遼政權(quán)建立和發(fā)展過程中“捺缽”的習(xí)俗一直被統(tǒng)治者奉為十分重要的統(tǒng)治形式，四時(shí)捺缽在遼建筑中也得到了較為集中的體現(xiàn)。遼建筑中特別是都城建筑中沒有大面積的園林，能夠融入自然風(fēng)光的建筑往往依托于寺廟建設(shè)而成，也就是說，遼的園林建筑實(shí)際上也是圍繞著寺廟等建筑建設(shè)而成的。如上京地區(qū)上京道的“延柳湖”“頻駐淀”，“玉山”“燕子城”等都是遼統(tǒng)治者的捺缽之地。捺缽之儀實(shí)際上是契丹民族對(duì)自然環(huán)境的回歸，是遼崇尚自然觀念的表現(xiàn)，而基于捺缽之儀形成的小型園林建筑也體現(xiàn)了遼文化中的自然觀念。在遼統(tǒng)治的早期，四時(shí)捺缽能夠?yàn)榻y(tǒng)治者回歸自然提供機(jī)會(huì)，后來隨著中原文化的滲透，遼也受到了中國“天人合一”觀念的影響，在進(jìn)行宮廷建筑時(shí)重視與自然環(huán)境的融合，并將山水環(huán)境作為規(guī)劃建筑格局的基礎(chǔ)，并通過“風(fēng)水學(xué)”對(duì)建筑進(jìn)行選址布局。從遼宮廷建筑中園林建筑的發(fā)展過程來看，人與自然的和諧觀念已經(jīng)成為遼建筑建設(shè)過程中必然要遵循的法則，而這種自然觀文化的形成及其對(duì)建筑形式的影響也必然離不開契丹民族和遼政權(quán)的發(fā)展過程的影響。

結(jié)束語

遼建筑中城市建筑的布局、選址、建筑結(jié)構(gòu)、建筑元素、裝飾元素等的運(yùn)用體現(xiàn)了契丹民族的生產(chǎn)生活特征及遼政權(quán)的統(tǒng)治思想。從文化因素中吸收傳統(tǒng)文化中的精髓思想，并將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的建筑形式，以更好的推進(jìn)建筑形式的多元化發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展是建筑設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)著力思考的問題。

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院）