畫家對客觀物象進行的加工創(chuàng)作，就是給人類創(chuàng)造出一種意象世界，在意象世界里，人類可以任意的發(fā)揮在客觀世界里無法達到的主觀能動性，生活世界決定著意象世界的存在與發(fā)展，意象世界是生活世界的反映和升華。

美術(shù)理論家貢布里希分析到在面對同樣一處風景時不同的畫家對于景物的描寫會存在巨大差異，他分析當畫家在審視某一處風景時，那些在他腦中存在的一些主觀意向的既定儲存過得相匹配的畫面就會率先跳出，進行匹配，進而成為注意的中心，這就像是古語里所講仁者見仁，智者見智，畫家總是在各自掌握的信息范圍內(nèi)去提煉他自己所能在自己信息庫里所能匹配的東西，進而進行創(chuàng)作，所以在面對同樣風景時不同的人有不同的表現(xiàn)手法及風格，這也正所謂是當一千個人讀過哈姆雷特后，在這一千個人眼中會有一千個不同的哈姆雷特。所以我們在判斷一個畫家的藝術(shù)風格或傾向時我們要欣賞他的作品，而不是去欣賞他用來創(chuàng)作作品的事物。正所謂你去了解哈姆雷特，最快的辦法是去像觀看過哈姆雷特的人去討教，而最客觀的方法還是你親自去閱讀他。

那么這樣看來不同的畫家所處的國度，成長的環(huán)境，接受的教育，思維的方式以及出身的背景，甚至是年齡層次等等各方面不同，總結(jié)來說雖然像所處國度，成長環(huán)境等算作是客觀因素，是無法改變之外，但從根本上來講客觀環(huán)境最終還是作用到畫家本身，對于畫家風格的形成起著根本原因。深入研究的話我們會意識到，像文藝、文學包括繪畫這種以主觀意志為主所進行的社會活動，不同于類似于科技、生物、天體物理等科學領(lǐng)域，進行科學活動，需尊重客觀規(guī)律，科學研究者個人主觀意志的發(fā)揮是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，然而包括繪畫在內(nèi)的文藝創(chuàng)作就相對可以將個人主觀意志發(fā)揮到最大化程度，如文學類題材涉及到神話、武俠、甚至科幻類，如我國清代著名的浪漫主義文言神話小說《聊齋志異》，還有我們家喻戶嘵的一個跟頭十萬八千里的神話人物“齊天孫大圣”在文藝創(chuàng)作上人類真可謂將主觀意識發(fā)揮到人有多大膽，地有多大產(chǎn)的地步。既便是在這同一種領(lǐng)域，思維方式的不同，也會創(chuàng)造出風格各異的人物和作品。

決定思維方式的因素又有哪些？一種結(jié)果的產(chǎn)生都不是一種因素所造成，但視覺角度的不同的確會對思維方式產(chǎn)生很大的影響，這種影響或許是決定性的，作為動物都有自己一套獨立的信息收集和處理系統(tǒng)，而人類最大的優(yōu)勢便是我們不僅可以收集和處理信息，還可以通過工具的使用將有用的信息主觀作用出來，進行交流和共享，視覺系統(tǒng)作為大腦接受信息的最大最直接的來源處，通過視覺反映到大腦的東西自然就是整個思維形成和發(fā)展的決定因素，如擁有正常視覺系統(tǒng)的人和盲人，由于接受信息的方式和渠道不同自然內(nèi)心世界也不盡相同。但是反過來講與其說視覺決定著思維，倒不如說是兩者相互作用，人類最初通過視覺的收集形成思維，在思維不斷豐富的同時，思維終究是控制中樞，約到后期，思維會通過篩選，控制視覺去尋找自己想要的客觀事物。

那么既然會存在通過思維中樞的控制而去尋找的客觀存在，可不可以認為這個世界就不存在純?nèi)豢陀^的事物？答案當時是否定的，通過思維篩選過濾而去尋找的客觀物象，雖然是在主觀控制下進行過改造或是改變了，但是改變的也僅僅是客觀物像的存在形式，從根本上客觀的物質(zhì)還是客觀的存在于物質(zhì)世界之中，相對于別人來講事物的本來面貌依然如此。正像上邊講到的兩個不同背景的成熟思維畫家，通過思維的作用尋找到一處自然景觀，而當他看見這處景觀之時，已經(jīng)開始對此處客觀物象進行加工處理，用來提取利于他自己的信息。此時的物像對于他來說已經(jīng)不再是純?nèi)坏奈锵?，而是?jīng)過處理過的物像，然而此處物像對于另外一位畫家來說還是客觀存在于此的，因此對他來說此處仍然是純?nèi)豢陀^物像，而若是后者通過欣賞前位畫家對此處物像進行的創(chuàng)作來了解它，那么這樣的物像自然是非純正的，經(jīng)過加工過的物像。

畫家對客觀物象進行的加工創(chuàng)作，包括文學、其他藝術(shù)的創(chuàng)作等等，就是給人類創(chuàng)造出一種意象世界，在意象世界里，人類可以任意的發(fā)揮在客觀世界里無法達到的主觀能動性，那么意象世界的存在和我們生活的客觀世界有著怎樣的聯(lián)系，就像是一對矛盾體，也像是物質(zhì)與意識的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，共同存在，生活世界作為客觀存在的世界，人類可以將客觀世界無法達到的高度或理想通過意象的世界得到體現(xiàn)和釋放，也就是生活世界決定著意象世界的存在與發(fā)展，意象世界是生活世界的反映和升華，同時意象世界里又是對于生活世界的超前預見，對于意象世界的重視將會對生活世界起到促進作用，甚至會引起生活世界的大突破，隨著社會的進步，生活世界終究會慢慢實現(xiàn)意像世界里的東西。

正如美術(shù)理論家所說，繪畫也是一種活動，所以判斷藝術(shù)家的傾向是要通過“看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西， 貢布里希還指出任何藝術(shù)家都不會是在一片空白的情況下去創(chuàng)作，他必然受到其文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的深刻影響，因此必定在一個“結(jié)構(gòu)性的問題領(lǐng)域內(nèi)”工作。更進一步將就是說畫家作畫其實并不是從“視覺印象”入手，“你無法憑空創(chuàng)作出一個忠實的物像。只要你在其他圖畫中看見過，你就必定已經(jīng)學會了這種訣竅，所以就像是一千個觀眾里有一千個哈姆雷特一樣，成長因素、社會環(huán)境等決定了各自思維方式的不同，因此對于客觀物象的反映也會不同。因此我們在看待不通畫家不同風格時，就要看他要畫的東西，因為客觀事物就存在于此，不會因人而變。而畫家要畫的東西，則是充分反映了他的思維方式的的精華之作。所論中西方畫家的不同思維視角，若以跨文化視角來解讀，嘗試以西方藝術(shù)論和中國古典繪畫觀念來進行闡發(fā)，則是一件有意義的事，但歸根到底還是物質(zhì)決定意識，不同的客觀環(huán)境決定了兩者最終的不同風格。

（作者單位：廣州大學）

作者簡介：王穎穎，女，碩士，廣州大學美術(shù)與設(shè)計學院，研究方向：環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計。