何彥瑩

古人在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，注意勘探周?chē)沫h(huán)境，對(duì)山川、河流、氣候、地形、植被等，都要認(rèn)真研究，使建筑與周邊環(huán)境相和諧。根據(jù)天時(shí)、地氣不同，選擇當(dāng)?shù)睾线m的材料，取之于自然，做到筑造而非生硬地建造。筑造是天人合一、與自然環(huán)境相融合、尊重自然規(guī)律，天時(shí)、地氣、材美、工巧缺一不可的。技術(shù)的提升彌補(bǔ)不了建筑藝術(shù)的缺失，只能豐富外在，建筑的氣韻已蕩然無(wú)存。西方建筑師越來(lái)越關(guān)注東方哲學(xué)也說(shuō)明我們的傳統(tǒng)精神不可摒棄，“歸于自然”就是對(duì)過(guò)度改造自然、不尊重客觀規(guī)律的反思。尊重自然，繼承傳統(tǒng)、結(jié)合創(chuàng)新，以人為本，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，是我們對(duì)中國(guó)建筑該有的態(tài)度和思考。

引言

緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。

古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。

——《詩(shī)·大雅·緜》

《詩(shī)經(jīng)》這一篇中的“陶復(fù)陶冗”說(shuō)的就是亶父帶領(lǐng)部族挖洞開(kāi)窖；“聿來(lái)胥宇”視察山水和住地；“爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲”指的是刻龜甲卜卦，兆示方位，在此筑居。從這里能看出，我國(guó)古代先民對(duì)于筑造居所的儀式感，正是這種敬天地、敬自然的敬畏之心與儀式感造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑奇跡。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的筑造精神

1.傳統(tǒng)文化中的天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)建筑即中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的“儒、釋、道”精神，千百年來(lái)深植于炎黃子孫的血骨之中，深刻影響著其生活包括建筑的方方面面，用一個(gè)詞來(lái)概括這三種精神，“天人合一”應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，是中華文化的源頭，也是諸子百家的開(kāi)始，其中的三畫(huà)卦： 即天、 地、 人（圖1），揭示了宇宙中陰陽(yáng)共存、互變的規(guī)律—天與地合為自然，人在其中又陰又陽(yáng)。《周易.乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇?！蔽覀兊淖嫦群茉缇陀^察和體驗(yàn)到天地人之間相互影響的關(guān)系，在建筑之中各有體現(xiàn)，風(fēng)水堪輿之說(shuō)也由此演變而來(lái)。這對(duì)于中國(guó)建筑的影響可謂深遠(yuǎn)。比如《考工記》曰：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！惫湃饲宄卣J(rèn)識(shí)到自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因地制宜，在不同“天時(shí)”、“地氣”下產(chǎn)生的不同的“美材”，在尊重自然規(guī)律的前提下“制天命而用之”，是古人筑造的智慧，也是天人合一理念的體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)建筑中的筑造精神

古人“未有家室”，冬則居窯，夏則居巢。到周人時(shí)期才有了較復(fù)雜建造測(cè)量技術(shù)。《詩(shī)·大雅·緜》中就有這樣的描寫(xiě)，亶父與姜女共察山水地形，開(kāi)始謀劃和商量，再刻龜甲占卜，在卦象顯示的好地方建造房屋，周人這種與天地自然溝通、敬畏自然、依附于自然、順應(yīng)地理?xiàng)l件自然環(huán)境筑造建筑的精神正是對(duì)“天人合一”最合理的呼應(yīng)。 古人在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，十分注意勘探周?chē)沫h(huán)境，對(duì)山川、河流、氣候、地形、植被等，都要認(rèn)真研究，使建筑與周邊環(huán)境融為一體，筑造建筑時(shí)根據(jù)天時(shí)、地氣不同，選擇當(dāng)?shù)睾线m的材料，取之于自然，做到筑造而非生硬地建造。從周人筑室到明清園林，都遵循著筑造精神。

現(xiàn)代建筑從筑造到建造的演變

1.筑造和建造的區(qū)別

海德格爾也曾說(shuō)過(guò)：“筑造本身就是一種棲居”，“筑造從原始的統(tǒng)一性而來(lái)，天、地、人、神四方歸于一體?！边@正是我們自古就有的天人合一的樸素哲學(xué)觀和筑造觀。筑造是天人合一、與自然環(huán)境相合、尊重自然規(guī)律的，是天時(shí)、地氣、材美、工巧缺一不可的。

海德格爾把建筑物分成兩種：一是居所，二是非居所的建筑物。“并非所有的建筑物都是居所。橋梁和候機(jī)室，體育場(chǎng)和發(fā)電廠(chǎng)，是建筑物，但并不是居所；火車(chē)站和高速公路，水壩和商場(chǎng)，是建筑物，但并不是居所?！贝u混結(jié)構(gòu)從19世紀(jì)中期傳入中國(guó)后，就以壓倒性的優(yōu)勢(shì)，作為近代建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，城市化建設(shè)進(jìn)程由此加快，這也成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的噩夢(mèng)。隨著近現(xiàn)代建筑興起，傳統(tǒng)的筑造精神被破壞殆盡。以北京為例，梁思成在新中國(guó)建立之初，致力于北京舊城保護(hù)，建議在北京周邊另建新城作為政治中心，四合院等歷史遺跡將得以完整留存，鑒于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，政府還是放棄了他的方案。現(xiàn)在的北京城，充斥著重建的四合院、胡同兒。雖然世界各地的游客在這些形似神不似的景點(diǎn)拍照游覽，創(chuàng)造著驚人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是，重建依然無(wú)法做到還原，即使是建筑形制絲毫不差，其中的氣息、氣韻還有建筑之中承載的精神都已經(jīng)蕩然無(wú)存。

2.建筑技術(shù)的提升和藝術(shù)的缺失

在物質(zhì)資料極其豐富、建筑技術(shù)得到極大提升、并有著人定勝天信仰的時(shí)代，我們面臨的不只是居住困難，環(huán)境惡化，千城一面，高層住宅拔地而起，遠(yuǎn)離土地遠(yuǎn)離自然。回顧中國(guó)建筑發(fā)展史，從石器時(shí)代到近代工業(yè)革命之前，我們的建筑大都是不耗費(fèi)能源、與自然相和諧的。西方工業(yè)革命之后，機(jī)械和電力傳入我國(guó)，引發(fā)了建筑業(yè)天翻地覆的轉(zhuǎn)變，照明、電梯、空調(diào)等“文明設(shè)施”走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，也開(kāi)啟了天然能源和資源迅速消耗，其再生速度完全跟不上減少。現(xiàn)代建筑技術(shù)的提升完全建立在自然資源的消耗之上?，F(xiàn)在中國(guó)幾乎所有城市都在大量興建高層、超高層建筑，用以緩解人口增加，用地、住房緊張壓力。完全靠空調(diào)和人工照明來(lái)組裝起一個(gè)個(gè)與自然隔絕的“盒子”，不論辦公、居住，現(xiàn)代人都像“裝在套子里的人”，從一個(gè)盒子移動(dòng)到另一個(gè)盒子。很多建筑師自信于掌握的現(xiàn)代技術(shù)，肆意凌駕于自然之上，任意向自然索取，更不屑于維系人與自然的微妙關(guān)系。我們處于一個(gè)筑造精神匱乏的時(shí)代，這種狀況令人擔(dān)憂(yōu)。由居住而衍生出的建筑相關(guān)行業(yè)遍地開(kāi)花，比起古人，我們多了鋼筋水泥、電器、壁紙、地磚、窗簾等等，在物欲橫流的時(shí)代，少的卻不止一點(diǎn)敬畏自然和綠色純凈。這是中國(guó)建筑的悲哀，技術(shù)的提升只能豐富外在，藝術(shù)的缺失彌補(bǔ)不了建筑的氣韻。

行于筑造，歸于棲居

工業(yè)革命后的一百多年間，建筑的發(fā)展其實(shí)是人與自然的對(duì)抗，以自然資源為武器，試圖征服自然，結(jié)果正是現(xiàn)在的兩敗俱傷。全球不斷變暖，中國(guó)各地霧霾天氣頻發(fā)，人們被越來(lái)越多的“現(xiàn)代病”所困擾，就是大自然對(duì)人類(lèi)懲戒的最好證明。天人合一”的思維是中國(guó)古代先輩們通過(guò)“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，而建立的筑造精神。西方建筑經(jīng)歷過(guò)的“筑造—建造—筑造”階段以及“歸于自然”的理念，就是對(duì)過(guò)度改造自然、不尊重客觀規(guī)律的反思，西方建筑師對(duì)東方哲學(xué)越來(lái)越多的關(guān)注充分說(shuō)明我們的傳統(tǒng)精神不可摒棄，也是我們對(duì)中國(guó)建筑該有的態(tài)度和思考。

1.行于筑造

“天人合一”，作為樸素的哲學(xué)觀，貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化，影響國(guó)人的審美觀念，因此，中國(guó)建筑也帶有濃厚的追求天、地、人三者和諧為一的意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來(lái)主張順應(yīng)自然，而西方視建筑為永恒不朽。我國(guó)古人認(rèn)為，建筑也需要進(jìn)行新陳代謝，要與自然保持和諧。所謂筑造就要秉承天人合一的精神，與自然相和諧，也就是現(xiàn)在經(jīng)常提起的綠色建筑和

綠色設(shè)計(jì)。這就是可以持續(xù)發(fā)展、與環(huán)境相和諧的建筑，是對(duì)自然萬(wàn)物懷著敬畏之心的設(shè)計(jì)。

窯洞在黃土高原出現(xiàn)，就是“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的結(jié)合，就是在尊重客觀環(huán)境的條件下“制天命而用之”。這就是綠色設(shè)計(jì)的精神實(shí)質(zhì)，也是對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出的最高要求。 大師貝聿銘在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)，就特別注重博物館外形與周邊環(huán)境的融洽。前些年第一次去蘇博時(shí)，也完全沒(méi)有鶴立雞群的突兀感，博物館用白墻灰瓦將外形與整個(gè)歷史街區(qū)統(tǒng)一起來(lái)。今夏再去，就能品出大師筑居的意境。形不斷而意相連，應(yīng)是天人合一的大境界了。

2.借古開(kāi)今

現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)面臨如此現(xiàn)狀和問(wèn)題，就是因?yàn)榇罅拷梃b甚至抄襲國(guó)外的設(shè)計(jì)以至于丟掉了我們本身的優(yōu)勢(shì)。我們有幾千年的文化積淀，守著巨大的財(cái)富卻不知道好好利用，這就是部分設(shè)計(jì)者的悲哀。據(jù)《考工記》記載，工匠重視手藝的傳承，更重視創(chuàng)新，并作為國(guó)家制度昭示出來(lái)。在傳承基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，相輔相成，才能讓中國(guó)傳統(tǒng)建筑跨越時(shí)空依然熠熠生輝。雖然現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是從西方傳入的，但真正的筑造精髓還是在中國(guó)，在我們的傳統(tǒng)文化里。在中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，真正做得好的設(shè)計(jì)師鳳毛麟角，貝聿銘就是其中一位。大師把蘇博與拙政園融為一體，新舊園景筆斷意連。他向我們展示了古典與現(xiàn)代，可以過(guò)渡的天衣無(wú)縫，這也為我們學(xué)習(xí)筑造提供了范本。繼承傳統(tǒng)，結(jié)合創(chuàng)新，以人為本，尊重自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧就是借古開(kāi)今的本質(zhì)。

3.歸于棲居

自然從不接受“改頭換面”，我們能做的也就是我們智慧的祖先一直在做的：只是梳理它的外形，使萬(wàn)物更加和諧。嶺南畫(huà)派舊館坐落在廣東，庭院里有幾棵桂花樹(shù)，每年金秋桂花飄香，待落花滿(mǎn)地時(shí)，有專(zhuān)人把干花收集儲(chǔ)存，到冬天取暖之時(shí)，順著建筑底層的供暖層放入桂花，熱氣熏蒸著桂花香味滿(mǎn)溢，在這樣的與自然氣息親密接觸的環(huán)境中，文人雅士氣息更濃，也熏陶出了一批師承嶺南畫(huà)派的藝術(shù)家。

筑造的意義在于棲居，棲居的意義在于心居。心懷天、地、自然，敬畏宇宙自然規(guī)律，在建筑中運(yùn)用天時(shí)、地氣、材美、加上現(xiàn)代技術(shù)之工巧，四者歸為一體，可以最終完成心靈的棲居。正如《佛羅倫薩的鄉(xiāng)間生活》所說(shuō)的：“原來(lái)，與天、地、自然萬(wàn)物共同生活，是植根于我們每一個(gè)人的基因之中的。人與自然，原本就密不可分。”

（作者單位：運(yùn)城師范高等專(zhuān)科學(xué)校）