李文琴

道家崇尚自然之美，在園林的設(shè)計(jì)中崇尚自然山水，沉醉于其中，達(dá)到生而不有、為而不恃的境界。揚(yáng)州的個(gè)園就體現(xiàn)了“藝”是“道”的思想，這就是合乎造園之道的美學(xué)思想，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)上“源于自然，高于自然”的觀念。

道家思想對(duì)美的論述，主要是突出存在，重視人或物的個(gè)性，認(rèn)為任何事物都要保持天性、本性，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為。道家崇尚自然之美，在園林設(shè)計(jì)中崇尚自然山水，沉醉其中，生而不有，為而不恃。

園林建設(shè)歷史悠久，中國(guó)園林從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)自然山水的崇尚。在造園的過(guò)程中，人們會(huì)將園林造物與原有的自然相結(jié)合，形成原自然與人工自然（即改造自然）之間的反復(fù)歷程，以個(gè)園為例。

個(gè)園位于江蘇揚(yáng)州，它是揚(yáng)州縱多私家園林中歷史最悠久、保存最完整、最具藝術(shù)價(jià)值的園林。與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園并稱“中國(guó)四大古典園林”。個(gè)園以竹石取勝，連園名中的“個(gè)”字，也是取了“竹”字的半邊，應(yīng)合了庭園里的各種竹子。

1.崇尚自然

建園之初，這里被一片竹林環(huán)抱，園林主人在其基礎(chǔ)上將它擴(kuò)建成今天的個(gè)園。為了保存這片竹子，主人將它們遍植于園林建造中。個(gè)園有“竹西佳處”的美譽(yù)，造園者利用不同種類的竹子，或孤植，或叢植，或林植，造出不同形式的美景來(lái)，這正體現(xiàn)了道家“崇尚自然”的思想，也體現(xiàn)了園林的主人寄情于景的情節(jié)，在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水也就成了他所居住、休息、游玩、觀賞的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境 。

個(gè)園的營(yíng)造體現(xiàn)了“藝”是“道”的思想，這也是合乎造園之道的美學(xué)思想，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)上“源于自然，高于自然”的觀念。造園者強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念。

2.自由閑逸

個(gè)園雖然不大，但處處顯現(xiàn)了造園者對(duì)道家“自然之美”的推崇。同時(shí)也說(shuō)明了園林主人追求精神解放，回歸自然，也表現(xiàn)了園林主人追求自然美、自由美和反傳統(tǒng)的審美傾向。值得一提的是個(gè)園的疊石藝術(shù)，采用分峰用石的手法，它運(yùn)用不同的石料堆疊而成“春、夏、秋、冬”四景（如圖：四季假山）。四季假山各具特色，表達(dá)出了“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”和“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的詩(shī)情畫(huà)意。

主人以春景作為游園的開(kāi)篇，想必應(yīng)該是有“一年之計(jì)在于春”的含意吧！透過(guò)春景后的園門(mén)和兩旁典雅的一排漏窗，又可瞥見(jiàn)園內(nèi)景色，樓臺(tái)、花樹(shù)映現(xiàn)其間，引人入勝。進(jìn)入園門(mén)，是與春景相接的一大片竹林。竹林茂密、幽深，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的春天景象。以此類推，可以進(jìn)入秋景和冬景。這些意境強(qiáng)調(diào)古樸、淡雅、幽靜和閑逸的潛在的情趣和自然環(huán)境的共鳴。

園中假山堆砌自由，假山由不同的石塊組合而成。西北角選用玲瓏剔透的湖石疊成。山前池水，山下洞室，水上曲梁，山上蔥郁，秀麗婀娜，洞室可以穿行，拾級(jí)登山，曲折而上可達(dá)山頂。園中東北角用粗獷的黃石疊成，拔地而起，險(xiǎn)峻摩空。山上有三條磴道，一條可兩折回原地，一條可行兩轉(zhuǎn)，逢絕壁而返，惟有中間一條路，可以深入群峰之間或下至山腹的幽室。園的南部是由宣石（又稱雪石）堆疊而成的山體，宣石內(nèi)含石英，迎光則閃閃發(fā)亮，背光則耀耀放白。此地是陽(yáng)光直射不到的地方，所以無(wú)論是近觀或遠(yuǎn)看，都似覆蓋著一層未消的殘雪，隱隱散出逼人的寒光。個(gè)園假山，對(duì)祖國(guó)南方山水之秀、北方山水之雄作了淋漓盡致的發(fā)揮。

3.虛實(shí)之美

在園林造詣中，山水相擁，互相增輝，建筑點(diǎn)綴其中，使欣賞者在觀景時(shí)會(huì)感到賞心悅目。建筑、山水、花草樹(shù)木等，參差、曲折、錯(cuò)落有致的相互穿插在流通的曲徑中，若隱若現(xiàn)，虛實(shí)輾轉(zhuǎn)，趣味無(wú)窮。

這些造園設(shè)計(jì)元素，山為實(shí)，水為虛，敞軒、涼臺(tái)、回廊等建筑則亦虛亦實(shí)的構(gòu)造手法；再加之花草樹(shù)木的配置，虛以接實(shí)，實(shí)以親虛，虛實(shí)相生的效果，都一一體現(xiàn)了道家美學(xué)思想的“虛靜之美”，無(wú)心而為，無(wú)為而治，眾美從之，作為生命底蘊(yùn)的氣的一種本原狀態(tài)，虛實(shí)有序，相得益彰。

4.返璞歸真

園林主人雖為鹽商，但好風(fēng)雅，工繪畫(huà)，長(zhǎng)于山水花卉。個(gè)園造園者定是非常了解園林主人，建園有法，而無(wú)定式，做到了因地制宜。主人將園以竹為名，是對(duì)竹子的推崇，以竹喻人高風(fēng)亮節(jié)、品性端良、虛心謙遜，這一標(biāo)榜身心高潔的傳統(tǒng)之道。這體現(xiàn)了道家思想中的“真”，“真”是一種與世俗之偽相對(duì)立的自然而然的天生本性，是人與天、物與我達(dá)成和諧關(guān)系的關(guān)鍵所在，同時(shí)也體現(xiàn)了美與真的一致性，做到了“返璞歸真”的本質(zhì)，也反應(yīng)了園林主人反對(duì)浮華做作，崇尚淡泊、清逸高尚品格。

個(gè)園構(gòu)造自然而然，不要求對(duì)稱，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。這正是道家“雖由人作，宛如天開(kāi)”的美學(xué)思想，而在儒家美學(xué)思想中會(huì)要求對(duì)稱。不對(duì)稱響應(yīng)了“天人合一”的理念，花草樹(shù)木應(yīng)其天性生長(zhǎng)，無(wú)拘無(wú)束。

道家美學(xué)思想博大精深，它對(duì)園林的設(shè)計(jì)、乃至對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)有著極大的指導(dǎo)作用。如今，想要將它很好運(yùn)用于園林的創(chuàng)作中，還有很大的發(fā)揮空間，他需要我們后來(lái)者去發(fā)掘開(kāi)拓。我們應(yīng)該在繼承的同時(shí)去弘揚(yáng)、發(fā)展道家學(xué)說(shuō)在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）