養(yǎng)身便善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯；但說(shuō)靜息將養(yǎng)，便日就惰弱。故云：“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷?！?/p>

清·鐘 錂《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上《學(xué)人第五》

找點(diǎn)事情認(rèn)真做

在許多人的心目中，養(yǎng)生重在一個(gè)“養(yǎng)”字，比如飲食調(diào)養(yǎng)、藥物補(bǔ)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)健身、逍遙身心等等。其實(shí)，這些方面雖然為養(yǎng)生所必不可少，卻非根本。而且更重要的是如此認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致安逸誤人，若是像顏元先生所說(shuō)的只顧“靜息將養(yǎng)”，必定“日就惰弱”，養(yǎng)生反被“養(yǎng)生”誤也！

顏元先生原字易直，后改為字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?，是明末清初杰出的教育家。他父親為朱家養(yǎng)子，在顏元幼年時(shí)被清兵擄之關(guān)外，顏元由養(yǎng)祖父母撫養(yǎng)成人。顏元早年習(xí)儒，學(xué)醫(yī)，究天象、地理及兵略，文武雙全。后來(lái)朱家家道中落，顏元以教書耕種、開(kāi)藥鋪反哺老人。養(yǎng)祖父母去世時(shí)，他代父行孝，哀痛幾至于死。時(shí)局穩(wěn)定后出關(guān)尋父，歷時(shí)年余終負(fù)父骸認(rèn)祖歸宗，其孝行堪比二十四孝。

青年顏元曾中秀才，尤喜程朱理學(xué)，深得其中三昧。然而身處明末的動(dòng)蕩、清兵的侵掠，更彰顯“百無(wú)一用是書生”，因而方知理學(xué)之虛妄無(wú)用。入清后顏元放棄舉業(yè)，隱居民間讀書育人，其弟子有案可查者100余人。他力主恢復(fù)堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說(shuō)和八股取士，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。在他開(kāi)設(shè)的講堂上，安放著琴、竽、弓、矢、籌、管，每日帶領(lǐng)學(xué)生從事禮、樂(lè)、射、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，探究兵農(nóng)水火等實(shí)用之學(xué)，后人稱之為“開(kāi)二千年不能開(kāi)之口，下二千年不敢下之筆”。62歲時(shí)主持肥鄉(xiāng)漳南書院，他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，堅(jiān)持習(xí)行教學(xué)法，主張理論聯(lián)系實(shí)際，讀書與實(shí)踐并重，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起了革新作用。

顏元不喜著述，一生只留下《四存編》（《存學(xué)編》《存性編》《存治篇》《存人編》）11卷，其余均為高足弟子李恭等人所記錄整理，因而后人稱之為“顏李學(xué)派”?！额伭?xí)齋先生言行錄》則為弟子鐘錂記錄整理。

顏元的教育思想注重德智體美勞并舉，而中國(guó)文人又講究以修身為本，因此，要求學(xué)生并自身踐行養(yǎng)生是很正常的。顏元養(yǎng)生的要點(diǎn)就是要善于學(xué)習(xí)、活動(dòng)，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)起早摸黑，振奮精神，認(rèn)真做事并形成習(xí)慣，但不要過(guò)于疲勞，如此方能日益精壯。并以《禮記》中的一句話為證：“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷?！?/p>

懶人難以長(zhǎng)壽，惰弱使人多病。勤奮雖然使人感覺(jué)勞累，卻能給人帶來(lái)健康的晚年。顏元62歲主持漳南書院，勞心費(fèi)力，而且一生不脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，為后人樹(shù)立了楷模。近現(xiàn)代李嘉誠(chéng)、吳孟超院士老而不休，奮斗不已，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。人活在世上，心中總要有所牽掛，有事做就會(huì)有牽掛；認(rèn)真做，才能莊敬日強(qiáng)。