張 玉 青

(山東理工大學(xué)音樂學(xué)院，山東淄博255000)

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舞蹈：現(xiàn)實與藝術(shù)審美體驗的結(jié)晶

張 玉 青

(山東理工大學(xué)音樂學(xué)院，山東淄博255000)

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，一直存在于人們追求美、體現(xiàn)美的現(xiàn)實生活歷程中。人們從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、積淀美、體現(xiàn)美，將個人的審美體驗進(jìn)行發(fā)掘與沉淀，并注入自己的情感，再進(jìn)行藝術(shù)體現(xiàn)，形成一種藝術(shù)形式，舞蹈藝術(shù)恰恰如此，其最具有直觀性、立體性和情感的延續(xù)性；由此審美體驗在舞蹈藝術(shù)中的橋梁作用也尤為突出。以舞蹈藝術(shù)為載體對審美體驗進(jìn)行縱向遞進(jìn)性解析，可以更加直觀地體現(xiàn)審美體驗在現(xiàn)實與藝術(shù)間轉(zhuǎn)化過程中的重要意義。

舞蹈藝術(shù)；審美；審美體驗；生命體驗

千百年來人們一直在從世間萬物中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造著美，從未間斷對于美的追求和向往。舞蹈作為體現(xiàn)和表達(dá)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，被人們傳承至今。舞蹈中的美是怎樣產(chǎn)生的呢？眾所周知藝術(shù)來源于生活卻高于生活，舞蹈作為藝術(shù)存在形態(tài)之一，無疑也來源于人們的生活。那么舞蹈在從現(xiàn)實生活體驗成長為藝術(shù)存在形態(tài)，中間經(jīng)歷了怎樣的蛻變呢？沒有親身體驗就沒有話語權(quán)，同樣如果沒有審美體驗就無法真正探尋舞蹈中的美。審美體驗作為現(xiàn)實與藝術(shù)之間的橋梁，將人們的現(xiàn)實生活進(jìn)行提煉和加工，創(chuàng)造出了舞蹈藝術(shù)中的美。下面將從舞蹈藝術(shù)中審美體驗的本源開始進(jìn)行解析。

一、生命體驗——審美的源頭

根據(jù)德國著名哲學(xué)家迦達(dá)默爾的考證，“體驗”一詞在19世紀(jì)70年代的時候還很少被人們使用，后來由另一位著名的德國哲學(xué)家狄爾泰，將體驗一詞引入到了精神科學(xué)研究方面，該詞才逐漸流行，并被廣泛傳播。在漢語中人們常常將體驗與經(jīng)驗互劃等號，實際上兩者之間有著非常明顯的差別。經(jīng)驗多是指人們在現(xiàn)實生活實踐中對于知識、技能等方面的沉淀與積累，較為傾向于人們的認(rèn)知能力；體驗多是指人們對于生命情感感知上的一種心理活動。人們的生命有自然生命、社會生命、精神生命等，生命活動是人們最基本的存在方式。人類不僅僅是實體存在的，還有內(nèi)在精神的存在，人們在同外在事物接觸時，經(jīng)常會全身心地投入進(jìn)去，人類在通過實體與事物接觸的同時，還會用自己的內(nèi)在心靈去感知事物。人們的實體、內(nèi)心與事物間相互作用而產(chǎn)生的一種內(nèi)在的心理反應(yīng)活動，這便是體驗。

舞蹈藝術(shù)中審美體驗來源于何方？無疑最恰當(dāng)?shù)拇鸢副闶巧?，生活作為人類的生命活動是人類存在的基本方式，也是產(chǎn)生和創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)審美最根本的源頭。生活雖然是其本源所在，但是生活卻不會與舞蹈藝術(shù)直接劃上等號。從生活到舞蹈藝術(shù)的升華還需要舞蹈工作者們的心靈體驗，在生命體驗中所感受到的生命激情才是舞蹈藝術(shù)審美創(chuàng)造的原動力。在舞蹈藝術(shù)活動中表達(dá)與傳達(dá)亦是非常重要的，但是體驗仍是最為基礎(chǔ)的前提。對于舞蹈藝術(shù)來說，只有深入生活、發(fā)現(xiàn)生活、體驗生活才會從中體會到最真實的情感，從而創(chuàng)造出真正從內(nèi)心深處打動人們心靈的舞蹈作品；反之，一個缺乏生活體驗、缺乏真實情感的人是無法創(chuàng)造出打動人心靈的舞蹈作品的，甚至無法從真正意義上去欣賞舞蹈。在此我們暫且拋開舞蹈藝術(shù)中那些具有神秘色彩的神賜、天賜之說，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作是來源于人們現(xiàn)實生活的生命活動的，真正的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者們都是用自己的整個生命來進(jìn)行創(chuàng)作的。人們現(xiàn)實生活中的生命體驗作為將生命活動轉(zhuǎn)化成為舞蹈藝術(shù)活動的重要的過程，同時它也是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者們在現(xiàn)實生命活動中的體驗與感受。俄國偉大的文學(xué)家托爾斯泰曾說“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用外在的某種標(biāo)志表達(dá)出來”[1]46。人們將在現(xiàn)實生活中所遇到的遭遇與挫折、所體會到的感觸與體驗、所領(lǐng)悟到的哲理與真諦通過某種標(biāo)志(舞蹈藝術(shù)便是標(biāo)志之一)傳達(dá)出來，從而與欣賞者達(dá)成情感上的共鳴、交流和互動。所以說生命體驗是舞蹈藝術(shù)審美最初的源頭，人們從中體驗和感受得越深刻那么表達(dá)也就會越真切，其感染力也會越厚重，反之如若缺乏對于生命體驗的真實感受則無法成為真正意義上的舞蹈藝術(shù)作品，只能被欣賞者視為贗品，其審美價值與意義就更無從談起了。

舞蹈藝術(shù)作為一種審美活動，在性質(zhì)上有“審美認(rèn)知”和“審美情感”兩種說法，兩者相互比較，舞蹈藝術(shù)似乎更傾向于后者，審美情感在舞蹈藝術(shù)中的體現(xiàn)似乎更明顯一些。舞蹈作為體現(xiàn)與傳達(dá)美的藝術(shù)形態(tài)之一，其心靈感應(yīng)是綜合性的，其審美也不是單一的情感心理活動所能概括的，在舞蹈藝術(shù)中審美情感更像是以情感為主要導(dǎo)向性的生命體驗。舞蹈藝術(shù)通過人的實物體接觸萬物后所產(chǎn)生的精神層面的實際感受，從其中最為本源的生命體驗中提取元素，然后進(jìn)行加工和提煉，從而使現(xiàn)實生活中的生命體驗上升到高于現(xiàn)實生活的審美體驗高度。但審美體驗歸根結(jié)底終歸屬于生命體驗，舞蹈藝術(shù)若是脫離開了人們對于現(xiàn)實生活的生命體驗，就無法上升到審美體驗，就更談不上舞蹈藝術(shù)審美的產(chǎn)生與創(chuàng)造了。

“只有體驗才是感性生命之所系，其中固自不乏認(rèn)知的成分，然皆已滲透著情感，深藏著愛欲，顯形為活生生的生活感受，從而體現(xiàn)出人的內(nèi)在生命的祈向，這便是審美和藝術(shù)活動的直接緣起”[2]40?！扒閯佑谥卸斡谘?；言之不足，故嗟嘆之,嗟嘆之不足，故詠歌之,詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”[3]6。以上這段話為我們簡要說明了，人們通過與現(xiàn)實生活中世間萬物接觸，而后，從生命體驗升華到各種藝術(shù)形態(tài)的簡明過程。同時這段話也呈現(xiàn)了人們內(nèi)在情感由弱到強(qiáng)的階梯式的表達(dá)與體現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)程。舞蹈藝術(shù)站在了人們表達(dá)情感金字塔的頂端，成為了人們表達(dá)內(nèi)心情感的最終藝術(shù)表達(dá)方式。審美源起于生命體驗的主張，自古以來一直被人們所傳承。南北朝時期著名的文學(xué)理論家劉勰曾經(jīng)寫到,“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[4]65。文中將審美源起于人們通過與世間萬物相觸，從而產(chǎn)生內(nèi)心情感的關(guān)系歸結(jié)得明明白白，人們與萬物相觸所產(chǎn)生內(nèi)心的情感，將內(nèi)心情感的感受與體驗通過不同的、適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式予以表達(dá)，于是便形成了各類不同的藝術(shù)形態(tài)，這一切從始至終都是自然的過程。由此可以說審美的源頭即是生命體驗。對于舞蹈藝術(shù)來說，其審美創(chuàng)作的源與根需要真真正正地扎植于人們現(xiàn)實生活感受和體驗中去，與此同時這也是舞蹈藝術(shù)審美活動的基石。雖然舞蹈藝術(shù)中審美要高于生活，需要具有超越性的追求，但是其源頭卻是來源于人們的現(xiàn)實生活，與之相互碰撞所產(chǎn)生的感受與體驗，如若將其中的各種感受與體驗拋開來看舞蹈藝術(shù)中的審美，那么審美就只是一具皮囊空殼而已了。

二、體驗生命——審美的發(fā)展

眾所周知，舞蹈藝術(shù)是通過身體語言來表達(dá)內(nèi)心情感的，舞蹈藝術(shù)來源于人們的現(xiàn)實生活，但卻不僅僅是對現(xiàn)實生活的復(fù)制。舞蹈藝術(shù)以人類的身體為媒介通過各種舞姿形態(tài)傳達(dá)人們對于現(xiàn)實生活的感受與體驗。舞蹈藝術(shù)中的審美源起于人們對現(xiàn)實生活的生命體驗，但是這并不代表其審美就停留在體驗上，如若如此，就不足以成為舞蹈藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上還需要超越原來的生命活動，才會形成審美體驗。我國著名的文學(xué)家王國維曾講到“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致”[5]367。此處所提到的“入”即是指人們在現(xiàn)實生活中要全身心地投入到其中去感受人生，從世間萬物之中得其生命體驗；所提到的“出”即是指人們對于生命體驗的超越，人們只有在超越后才能理清情感、分清孰重、洞察萬物從而顯其高致。由此可以看出，內(nèi)在的生命體驗雖然是審美的源頭，但最終還需要外向的超越。以中國古典舞為例，中國古典舞源于中國的戲曲藝術(shù)，人們通過對戲曲藝術(shù)的生命體驗將其轉(zhuǎn)化為另外一種審美體驗的產(chǎn)物即中國古典舞。在中國古典舞中我們不難發(fā)現(xiàn)在許多動作元素和舞姿形態(tài)中會存有戲曲藝術(shù)的影子，但人們并沒有原封不動地照搬復(fù)制戲曲藝術(shù)，而是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行審美的再體驗，由此而產(chǎn)生了具有中國古典舞自身特點的“圓”“曲”“擰”“傾”以及“提沉”“沖靠”“含腆”“旁移”，完成了對于生命體驗的超越。由此充分證明了審美體驗源起于生命體驗但又需要超越生命體驗這一觀點。

在超越過程中要采取什么樣的方法和途徑呢？在此過程中需要以審美的態(tài)度來審視和把握原有的生命體驗，或者可以說是對原有生命體驗的審美再體驗。這其中最為關(guān)鍵的是如何建立審美的態(tài)度。在舞蹈藝術(shù)中，所謂審美的態(tài)度就是需要敞開自己博大的胸懷、寬廣的胸襟、大愛的度量去擺脫現(xiàn)實生活中的那些實用性和功利性的需求，不把現(xiàn)實生活中的萬物當(dāng)作是利用、獲取以及占有的資源，從自我的感受與體驗出發(fā)，真正做到用自己內(nèi)心與世間萬物接觸，求得內(nèi)在情感上的生命體驗。早在我國古代先秦時期的老子就提出了“虛靜”之說，在此之后，莊子在老子的“虛靜”之說上進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為要到達(dá)“虛靜”的境界，必須要達(dá)到世間無萬物、無自己的要求。在此境界中，人們要不受自身私欲的干擾，這不是一般意義上的排除干擾，需要以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”，達(dá)到世間萬物與內(nèi)在心靈相互統(tǒng)一、相互融合狀態(tài)，才能真正地從大自然萬物之中得到體會和認(rèn)識,從而創(chuàng)作出真正的內(nèi)在心靈與大自然萬物相通的藝術(shù)作品。以舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作為例，人們在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時，首先會從人們的現(xiàn)實生活中去尋找素材，人們在感受現(xiàn)實生活的同時，往往會將自己的體驗、感受與所處的環(huán)境以及個人的利害與得失等關(guān)系相互聯(lián)系在一起，在這其中不免會存在人們的本性與長情之理的內(nèi)容，但也不可避免地會夾雜著純屬一己私欲的浮淺性的成分存在。所以在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時要將一己私欲等雜質(zhì)去除，不能讓人們的感受與體驗仍然停留在現(xiàn)實的利益世界之中，在此需要經(jīng)過一番取精去糙、留真去偽的過程，使得人們對于現(xiàn)實生活中的體驗與感受能夠超越那些浮淺性、表面性的私欲成分，從而進(jìn)入真正的表達(dá)生命真諦的感受與體驗中去才能到達(dá)審美的境界，這便是由生命體驗向?qū)徝莱降难葑兞?。人們通過與現(xiàn)實生活中的自然物象、社會事象等之間的相互感通，達(dá)到主體上的擴(kuò)展自身內(nèi)涵、凈化自身性能、提升自身品味，從而實現(xiàn)生命體驗向?qū)徝荔w驗的自我超越，同時這也是審美體驗由生命體驗向體驗生命的發(fā)展演變。

三、生命本真——審美超越與傳達(dá)

美是生命本真的體現(xiàn)，而舞蹈藝術(shù)則是美的表現(xiàn)手段，舞蹈雖不是美唯一的表現(xiàn)手段，但卻是美的集中表現(xiàn)和典型性的藝術(shù)審美活動。舞蹈藝術(shù)審美活動不同于一般的審美活動，通常情況下的審美活動注重個人的體驗與感受，而舞蹈藝術(shù)審美活動則更注重將體驗與感受予以傳達(dá)。

對于一般審美活動來說，審美體驗作為生命體驗的自我超越，在體驗和感覺以及發(fā)現(xiàn)生命的過程中，人們內(nèi)在的心理意識界地是敞開式的，通過對于生命的感受與體驗達(dá)到內(nèi)在心靈世界的凈化、豐滿、提升和拓展，此時人們所傳達(dá)的意義僅僅局限于自己本身，當(dāng)人們內(nèi)在精神狀態(tài)的波動體現(xiàn)在其外在行為方式時，可能會波及到客觀對象，但是這不應(yīng)劃在審美的范圍之內(nèi)。因此一般的審美活動只是屬于人們個人內(nèi)在的生命活動，盡管它已經(jīng)進(jìn)行了自我生命上的超越，但是它仍然停留在自我體驗的范疇之中,這也是超越性精神追求的共性之所在。與之相較，舞蹈藝術(shù)審美活動則不同。它是以外在表象性的舞蹈藝術(shù)的生產(chǎn)以及消費為表面特征，因而無法滿足人們個人的感受和體驗，人們迫切地需要將這種感受和體驗傳達(dá)出來，將其轉(zhuǎn)換成能夠與欣賞者共同交流和共享的物質(zhì)媒介與信息手段，這一目的和任務(wù)是舞蹈藝術(shù)審美活動進(jìn)程中所一直圍繞的重點。

兩者相較，一般審美活動從其存在形態(tài)而言，應(yīng)屬于單一個人的精神活動，而舞蹈藝術(shù)活動從始至終都具有比較明顯的社會性和公眾性，屬于社會文化活動，舞蹈藝術(shù)不僅僅是對于自我生命體驗與感受的需要，與此同時還是與人傳達(dá)自我體驗與感受以及溝通并感發(fā)他人生命與審美的需求。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的本意在于供人欣賞，此處的欣賞即是審美，人們將現(xiàn)實生活中的感受和體驗轉(zhuǎn)化為生命體驗，在生命體驗的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我的超越從而到達(dá)審美體驗的境界，再由人們的審美體驗形成舞蹈藝術(shù)形態(tài)，通過不同的舞姿形態(tài)向人們傳達(dá)對于生命的體驗與感受，人們從中獲得了對于生命本真的領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)了對于審美的超越與傳達(dá)。

四、結(jié)語

綜上所述，審美體驗根植于人們現(xiàn)實生活的生命活動中，其成長歷程是源起于人們對于現(xiàn)實生活中世間萬物的生命體驗，形成于人們對于生命體驗的自我超越，最后完成于人們通過審美體驗形成的舞蹈藝術(shù)的傳達(dá)以及對于生命的感發(fā)。可以說審美體驗架起了現(xiàn)實與藝術(shù)之間的橋梁，使人們能夠通過審美體驗去重新體驗生活并重新創(chuàng)造生活；使人們在現(xiàn)實生活中能夠更加充滿活力和具有更加寬廣的人生視野和更加高遠(yuǎn)的人生方向；使人們能夠及時改變和調(diào)整生活態(tài)度和生存方式，從而使自己的現(xiàn)實生活更加富有意義。真正意義上的美應(yīng)是無私的、共享的，不應(yīng)只存在于個體生命的超越性追求之中，而是在超越個體生命體驗時要實現(xiàn)終極的審美體驗傳達(dá)的使命，只有這樣的美才會是真正的大愛之美、無私之美、純凈之美。

[1]列夫·托爾斯泰.藝術(shù)論[M].豐陳寶，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]陳伯海.生命體驗與審美超越[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2012.

[3]《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理，李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[5]周錫山.王國維文學(xué)美學(xué)論著集[M]太原：北岳文藝出版社，1987.

(責(zé)任編輯 楊 爽)

2016-07-16

張玉青，女，山東臨朐人，山東理工大學(xué)音樂學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)碩士。

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1672-0040(2016)06-0099-03