璞者

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從“河山紀(jì)行”太行篇談當(dāng)下山水畫(huà)寫(xiě)生熱問(wèn)題

璞者

太行山縱貫中華大地八百余里，它重巖疊嶂，林泉掩映，氣勢(shì)磅礴，素有“太行天下脊”的美譽(yù)，代表著華夏北方山水獨(dú)特的雄渾魅力。在古代，它是中原文化與草原文化交會(huì)的通道；在現(xiàn)代，它是抗戰(zhàn)時(shí)期的主戰(zhàn)場(chǎng)，凝聚了不朽的太行精神。在美術(shù)史上，太行山水孕育了荊浩、關(guān)仝、范寬等一代宗師，他們的藝術(shù)成就一直影響著后繼者，影響著今天的中國(guó)畫(huà)壇。此次由杭州木工堂文化傳播有限公司贊助開(kāi)設(shè)的“河山紀(jì)行”欄目，就將視野投向了太行山。

近年來(lái)，全國(guó)各地來(lái)太行山寫(xiě)生的院校及畫(huà)家可謂人數(shù)眾多，太行山也成了寫(xiě)生的熱點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)下山水畫(huà)壇寫(xiě)生熱起了相當(dāng)大的作用。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在此番寫(xiě)生熱潮中，的確也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的寫(xiě)生作品，把寫(xiě)生的難度和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)提高到一個(gè)新層面。但是，大家也認(rèn)識(shí)到，在這股寫(xiě)生熱中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，使得本該正常的寫(xiě)生卻顯得不那么正常。在許多人特別是初學(xué)或初入畫(huà)壇者的觀念中，似乎誰(shuí)要是不寫(xiě)生或不會(huì)寫(xiě)生就不是山水畫(huà)家似的。在這樣的行動(dòng)與思維推動(dòng)下，又形成了唯寫(xiě)生才能論山水畫(huà)、唯寫(xiě)生才能論創(chuàng)作的不良傾向，寫(xiě)生似乎成了中國(guó)山水畫(huà)的代名詞，寫(xiě)生又似乎可以代替臨摹，可以代替創(chuàng)作，可以代替中國(guó)山水畫(huà)學(xué)習(xí)，成為中國(guó)山水畫(huà)的“總代理”，并且這種唯寫(xiě)生論論調(diào)目前仍有繼續(xù)蔓延之勢(shì)。更為麻煩的是，我們的寫(xiě)生觀念和把握方式，大多是受了西方繪畫(huà)的影響，潛意識(shí)中的寫(xiě)生觀是立足于西方的。而以西方繪畫(huà)寫(xiě)生觀的立足點(diǎn)和以西方繪畫(huà)的觀察方式所畫(huà)的寫(xiě)生，往往會(huì)與中國(guó)山水畫(huà)的觀物方式和把握方式產(chǎn)生齟齬，最終對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)有多大推進(jìn)就成了問(wèn)題。因?yàn)槲覀儫o(wú)論如何不能從學(xué)習(xí)外語(yǔ)中尋求漢語(yǔ)自身的全面發(fā)展。

西方的寫(xiě)生是學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)的入門(mén)基礎(chǔ)，而中國(guó)繪畫(huà)的入門(mén)基礎(chǔ)則是臨摹，雖然西方繪畫(huà)也有臨摹這個(gè)環(huán)節(jié)，但重點(diǎn)是在寫(xiě)生。西方繪畫(huà)的寫(xiě)生是從現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生中尋求此時(shí)此地解決問(wèn)題的辦法，中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生則是進(jìn)一步印證古人畫(huà)法和法式與自然的和諧關(guān)系，進(jìn)而以陰陽(yáng)、虛實(shí)、剛?cè)岬任幕览恚寕鹘y(tǒng)的筆墨活起來(lái)，完成書(shū)寫(xiě)性靈的課題。

對(duì)西方繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)直接從寫(xiě)生開(kāi)始也未嘗不可，而中國(guó)山水畫(huà)則舍臨摹無(wú)由入門(mén)。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的深入體悟，所謂的寫(xiě)生只是徒有形骸的輪廓而已，無(wú)法深入到用中國(guó)畫(huà)造型結(jié)構(gòu)和皴法語(yǔ)言去表現(xiàn)的層面?？磥?lái)，寫(xiě)生對(duì)東西方繪畫(huà)都很重要，只是著重點(diǎn)有所不同，中國(guó)繪畫(huà)是沒(méi)有高水平臨摹基礎(chǔ)的寫(xiě)生就沒(méi)有多大意義，而西方繪畫(huà)是沒(méi)有高水平寫(xiě)生基礎(chǔ)的創(chuàng)作也沒(méi)有多大意義。當(dāng)下中國(guó)山水畫(huà)的麻煩是把寫(xiě)生當(dāng)成了學(xué)習(xí)入門(mén)處，畫(huà)家、學(xué)生的熱情都集中在寫(xiě)生這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，從而忽視了對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和把握。

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生，大致分為四種類(lèi)型。第一種是將傳統(tǒng)山水畫(huà)的造型結(jié)構(gòu)形態(tài)通過(guò)寫(xiě)生向現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)與形態(tài)轉(zhuǎn)化，把過(guò)去傳統(tǒng)的變?yōu)楫?dāng)下應(yīng)用。第二種是對(duì)所到之地、所見(jiàn)物象用鋼筆或鉛筆之類(lèi)，進(jìn)行寫(xiě)生素材的收集，以備日后創(chuàng)作之用。第三種是用水墨直接對(duì)景寫(xiě)生，此類(lèi)寫(xiě)生在藝術(shù)水準(zhǔn)上就要求高些，畫(huà)家的筆墨功夫會(huì)在寫(xiě)生作品中顯現(xiàn)出來(lái)。第四種是在對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)寫(xiě)生已全無(wú)問(wèn)題的前提下，悟?qū)ι酱ㄟM(jìn)行觀察，體會(huì)自然山川的陰陽(yáng)、虛實(shí)和剛?cè)?，體會(huì)大自然內(nèi)在的生命意圖，不拘于形象的記錄，而是心識(shí)目記、了然于心。

應(yīng)該說(shuō)，上述四類(lèi)寫(xiě)生方法，所解決的問(wèn)題是有區(qū)別的，是一種相對(duì)完整的山水畫(huà)寫(xiě)生訓(xùn)練，其目的仍然是為以后的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，令人遺憾的是，許多山水畫(huà)家只是對(duì)水墨寫(xiě)生情有獨(dú)鐘，對(duì)其他的寫(xiě)生訓(xùn)練方法全無(wú)興趣。實(shí)際來(lái)說(shuō)，水墨寫(xiě)生并不簡(jiǎn)單，它已超出收集素材的功能，是畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和寫(xiě)生能力以及筆墨把握的試金石。在近年的寫(xiě)生熱中，我們的確看到了許多高水準(zhǔn)的寫(xiě)生作品，山川形質(zhì)、筆墨韻味都有著絕佳的表現(xiàn)。不過(guò)，我們也要指出，水墨寫(xiě)生雖然有著相當(dāng)?shù)碾y度要求，但它也最易“糊弄”人，許許多多傳統(tǒng)功夫很弱的畫(huà)家就愛(ài)畫(huà)水墨寫(xiě)生，畫(huà)不出結(jié)構(gòu)了就留空白是為用虛，畫(huà)亂套了反復(fù)遮蓋是為積墨，畫(huà)得不像中國(guó)畫(huà)了就說(shuō)中西借鑒，畫(huà)得軟弱無(wú)力就說(shuō)松靈淡逸，水墨寫(xiě)生成了遮蓋功夫欠佳的“萬(wàn)金油”。誰(shuí)都可以畫(huà)兩筆，誰(shuí)都可以涂幾下。

如此一來(lái)，我們就把水墨寫(xiě)生從完整的寫(xiě)生訓(xùn)練中孤立出來(lái)，似乎不會(huì)寫(xiě)生就不會(huì)畫(huà)中國(guó)畫(huà)了，中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生就在這樣的情形下出現(xiàn)了偏差。從大的方面，我們把寫(xiě)生從臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作的鏈條中孤立了出來(lái)，進(jìn)而又把水墨寫(xiě)生從各種功用方式的寫(xiě)生中孤立出來(lái)，形成了當(dāng)下山水畫(huà)寫(xiě)生的畸形發(fā)展，也影響了中國(guó)山水畫(huà)的健康發(fā)展。

此次參加“河山紀(jì)行”太行寫(xiě)生活動(dòng)的畫(huà)家們，雖然對(duì)寫(xiě)生都有著自己的理解，也有著自己的寫(xiě)生方式，但都認(rèn)識(shí)到不能過(guò)度夸大寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的作用，寫(xiě)生是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，但不能全盤(pán)代替，更不能凌駕于臨摹和創(chuàng)作之上，更不能以寫(xiě)生代替中國(guó)山水畫(huà)的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)，我們從他們的山水畫(huà)作品中就能有所體會(huì)，體會(huì)出他們從寫(xiě)生中生發(fā)出的創(chuàng)作激情和對(duì)自然山川的熱情，體會(huì)出他們對(duì)山水筆墨表現(xiàn)的純化和提升。