陳池瑜

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知識(shí)分子藝術(shù)家的理想與社會(huì)責(zé)任
——評(píng)《知識(shí)分子與民族情懷—吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》

陳池瑜

清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心為了推動(dòng)吳冠中藝術(shù)與思想的研究，在研究中心主任劉巨德先生倡導(dǎo)下，于2012年開(kāi)始招收吳冠中研究的博士后，討論和分布研究課題?，F(xiàn)將吳冠中研究博士后科研報(bào)告由清華大學(xué)出版社出版叢書(shū)，深化與推進(jìn)吳冠中藝術(shù)與思想的深度研究，取得了一批成果?，F(xiàn)在出版的《知識(shí)分子與民族情懷——吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》就是首批吳冠中研究的博士后科研成果之一。

此書(shū)的作者是王洪偉博士，他于2012在中國(guó)人民大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，專業(yè)方向是藝術(shù)史與藝術(shù)美學(xué)。畢業(yè)后進(jìn)入清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站，是第一批從事吳冠中專題研究的博士后之一，我是他的合作導(dǎo)師。洪偉對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史學(xué)理論與思潮研究頗深，其40萬(wàn)字專著《民國(guó)時(shí)期山水畫(huà)南北宗問(wèn)題學(xué)術(shù)史》收入《清華藝術(shù)學(xué)叢書(shū)》第2輯，于2014年出版。洪偉進(jìn)站后，集中精力，潛心學(xué)術(shù)研究，取得突出學(xué)術(shù)成果，他在兩年的在站博士后研究過(guò)程中，在《文藝研究》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》等核心期刊發(fā)表論文14篇，并在出站科研成果評(píng)審會(huì)上以全票獲得優(yōu)秀的成績(jī)，其科研成果得到專家高度評(píng)價(jià)。

吳冠中是當(dāng)代中國(guó)杰出的藝術(shù)大家，他在油畫(huà)、水墨畫(huà)、水彩畫(huà)、美術(shù)理論、學(xué)術(shù)研究和散文寫(xiě)作等方面，均取得突出成就。特別是在油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作方面，形成獨(dú)特的藝術(shù)形式與風(fēng)格特征，取得重大的創(chuàng)作成果，形成吳冠中繪畫(huà)獨(dú)特的語(yǔ)言形式，在國(guó)際上產(chǎn)生很大影響。吳冠中還是一位思想家，他是改革開(kāi)放初期美術(shù)界解放思想、走向新時(shí)代的理論旗手之一。他寫(xiě)作三百余萬(wàn)字的藝術(shù)理論、藝術(shù)評(píng)論、畫(huà)論研究、創(chuàng)作規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面的理論文稿，是新時(shí)期美術(shù)思想與美術(shù)理論的重要建構(gòu)者。如他發(fā)表的關(guān)于形式美、抽象美、內(nèi)容和形式關(guān)系、中國(guó)畫(huà)的筆墨問(wèn)題、油畫(huà)民族化、國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化等問(wèn)題的論文，以及關(guān)于石濤畫(huà)語(yǔ)錄的闡釋與研究專著，都閃爍著創(chuàng)造性的思想火花。新中國(guó)成立后，王朝聞在20世紀(jì)50年代至80年代發(fā)表的有關(guān)新藝術(shù)創(chuàng)作論、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，以及欣賞再創(chuàng)造、形式規(guī)律、創(chuàng)作與欣賞中的心理與思維特征等論文，曾影響了廣大藝術(shù)創(chuàng)作者。改革開(kāi)放以來(lái)，吳冠中在積極創(chuàng)作的同時(shí)，亦對(duì)美術(shù)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，他所提出的相關(guān)理論，對(duì)近三十年的美術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作，也產(chǎn)生了廣泛的影響。王朝聞和吳冠中都是杭州藝專畢業(yè)的藝術(shù)學(xué)生，前者學(xué)雕塑，后者學(xué)繪畫(huà)，他們二人均在理論上具有重要建樹(shù)。這告訴我們，創(chuàng)造性藝術(shù)理論和藝術(shù)思想，常常是藝術(shù)家提出來(lái)的，這正承接了我國(guó)藝術(shù)理論傳統(tǒng)。例如山水畫(huà)理論，差不多都是山水畫(huà)家創(chuàng)造的，如宗炳、王微、王維、荊浩、郭熙、韓拙，直到石濤，他們建構(gòu)起中國(guó)山水畫(huà)的理論體系。由畫(huà)家提出和創(chuàng)建藝術(shù)理論是中國(guó)獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

在和洪偉商量他進(jìn)站后的研究計(jì)劃時(shí)，考慮到洪偉在博士期間曾對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)美術(shù)史學(xué)思想作過(guò)較為深入的研究，對(duì)20世紀(jì)美術(shù)思想史有一定了解，將吳冠中放在20世紀(jì)中西文化碰撞、中西藝術(shù)交融的大背景中進(jìn)行研究，是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，初步擬定其科研主題為吳冠中藝術(shù)思想研究，并得到劉巨德教授、杜大愷教授的支持和指點(diǎn)，最后確定的題目為《知識(shí)分子與民族情懷——吳冠中的藝術(shù)理想及境遇抉擇》。該科研成果從文化與思想的角度系統(tǒng)而深入地探討了吳冠中的藝術(shù)思想和繪畫(huà)創(chuàng)作特點(diǎn)，揭示了吳冠中對(duì)民族藝術(shù)的堅(jiān)持與發(fā)展的歷史責(zé)任感，及其身體力行的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。蔡元培在民國(guó)初年提出以美育代宗教的觀點(diǎn)，林風(fēng)眠曾在北京舉行大規(guī)模的藝術(shù)大會(huì)，貫徹蔡元培藝術(shù)社會(huì)化的思想。毛澤東1942年發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出文藝為社會(huì)、為人民大眾服務(wù)的思想。吳冠中不僅對(duì)其老師和老校長(zhǎng)林風(fēng)眠有關(guān)藝術(shù)社會(huì)化思想貫徹執(zhí)行，而且認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的《延座講話》精神，堅(jiān)守作為知識(shí)分子藝術(shù)家應(yīng)該承傳的民國(guó)時(shí)期形成的藝術(shù)社會(huì)化新的理想與觀念。這正是吳冠中的油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)始終為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞，獲得“專家點(diǎn)頭，群眾鼓掌”的深層根源。吳冠中創(chuàng)造獨(dú)特的繪畫(huà)審美形式，將藝術(shù)美奉獻(xiàn)給社會(huì)，奉獻(xiàn)給人民。民國(guó)時(shí)期藝術(shù)社會(huì)化觀念和毛澤東文藝為大眾的思想，經(jīng)過(guò)吳冠中等藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐證明，是促進(jìn)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與大眾結(jié)合的正確的藝術(shù)理想，是藝術(shù)家們應(yīng)該堅(jiān)持的正確的創(chuàng)造方向。洪偉在此書(shū)中，還探討了林風(fēng)眠的藝術(shù)本質(zhì)觀和中西融合論對(duì)吳冠中的影響，以及吳冠中的油畫(huà)、水墨畫(huà)創(chuàng)作歷程和杰出的藝術(shù)成就，論述了吳冠中對(duì)油畫(huà)民族化、國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的倡導(dǎo)和在中西繪畫(huà)融合方面所做出的重要貢獻(xiàn)，并對(duì)吳冠中繪畫(huà)的形式特點(diǎn)與創(chuàng)作思想展開(kāi)討論。吳冠中的繪畫(huà)形式植根于民族藝術(shù)與文化，他雖留學(xué)法國(guó)，受到西方古典和現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，但認(rèn)為民族性是他的藝術(shù)之根“風(fēng)箏不斷線”正是他作為知識(shí)分子藝術(shù)家的民族情懷的形象比喻和真誠(chéng)自白。他1950年從法國(guó)毅然決定回到祖國(guó)，其創(chuàng)作語(yǔ)境發(fā)生變化，他的同學(xué)趙無(wú)極、熊秉明留在法國(guó)，后朱德群亦來(lái)到法國(guó)。趙無(wú)極、朱德群在抽象畫(huà)創(chuàng)作方面取得突出成就，趙無(wú)極將中國(guó)山水畫(huà)的云霧之氣韻和莊子天地有大美的哲學(xué)思想帶入到他的抽象油畫(huà)之中，使其抽象油畫(huà)具有東方藝術(shù)哲學(xué)精神的宏壯境界。朱德群的抽象油畫(huà)則融入中國(guó)水墨畫(huà)特別是米氏云山渲染淡薄的方法，使其油畫(huà)具有中國(guó)畫(huà)的“書(shū)寫(xiě)”或?qū)懸獾奶卣?，?chuàng)造出水墨大寫(xiě)意式的抽象油畫(huà)。趙無(wú)極、朱德群的抽象畫(huà)固然是不同于康定斯基、蒙德里安、波洛克、德庫(kù)寧而含有中國(guó)藝術(shù)元素的抽象畫(huà)，但由于其創(chuàng)作語(yǔ)境在法國(guó)，他們必須考慮其繪畫(huà)作品是呈現(xiàn)給西方畫(huà)壇，是要給西方觀眾觀看，需要求得西方藝術(shù)界認(rèn)同，所以他們畫(huà)的是具有中國(guó)異域民族文化元素的西方抽象油畫(huà)，中國(guó)元素是讓西方人觀賞中的“他者”因素，目的是為了使西方人看到不同于西方畫(huà)家畫(huà)出、又能被他們接受的具有東方情調(diào)的但又屬于西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)體系的油畫(huà)形式。當(dāng)然趙無(wú)極和朱德群在國(guó)際畫(huà)壇獲得了成功。趙無(wú)極和朱德群都很清楚，他們創(chuàng)作的主體觀念和形式必須是西方的，他們是在有限的范圍內(nèi)借鑒中國(guó)畫(huà)和中國(guó)藝術(shù)精神創(chuàng)造西方抽象油畫(huà)，他們?nèi)绻@得成功，其作品就是西方現(xiàn)代或當(dāng)代繪畫(huà)中的一部分。

但是吳冠中不一樣，吳冠中創(chuàng)造的油畫(huà)和水墨畫(huà)，其創(chuàng)作語(yǔ)境是首先要奉獻(xiàn)給中國(guó)觀眾，首先應(yīng)該在中國(guó)獲得成功。所以他一方面借鑒西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)、表現(xiàn)主義及抽象表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等因素，但最根本的還須立足于民族藝術(shù)及其文化精神，他是以中化西，西方現(xiàn)代藝術(shù)形式只是用來(lái)為創(chuàng)造中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)服務(wù)。他創(chuàng)造的江南水鄉(xiāng)、江南民居中的大塊面白墻黑瓦，北京的四合院，雖然有西方現(xiàn)代藝術(shù)抽象塊面的特點(diǎn)，但整體呈現(xiàn)的是基于中國(guó)民族文化的具象與抽象統(tǒng)一的當(dāng)代獨(dú)特的中國(guó)油畫(huà)與水墨畫(huà)形式，而且成為標(biāo)志性的吳冠中的形式語(yǔ)言特征。吳冠中將中國(guó)書(shū)法中的線條自由運(yùn)用，也參考波洛克滿篇幅式的抽象表現(xiàn)方法。他創(chuàng)作的樹(shù)木藤蔓、花卉草地等作品，是既富有現(xiàn)代感，又具有中國(guó)書(shū)法、裝飾畫(huà)等因素的嶄新的中國(guó)繪畫(huà)形式。他堅(jiān)持具象與抽象的統(tǒng)一，沒(méi)有走向純抽象，這也正是他堅(jiān)持藝術(shù)要魂系社會(huì)與大眾、根連大自然的理想信念的表現(xiàn)，也即是另一種“風(fēng)箏不斷線”。吳冠中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)大眾性，及晚年不斷呼吁普及美育，亦是他藝術(shù)民族性和藝術(shù)社會(huì)化思想的表現(xiàn)。我們可以說(shuō)，吳冠中在新中國(guó)成立后的六十年創(chuàng)作中，摸索出一條具有中華民族文化特征的油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作新路，和朱德群、趙無(wú)極意欲創(chuàng)造出具有東方元素的西方繪畫(huà)樣式的目標(biāo)不同，吳冠中是要?jiǎng)?chuàng)造具有現(xiàn)代藝術(shù)因素的中華民族新的當(dāng)代藝術(shù)！吳冠中實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。正由于他創(chuàng)造出民族文化特征和現(xiàn)代形式的當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)和水墨畫(huà)的新形式，即他作品中的民族性與中國(guó)式的現(xiàn)代性，使其在國(guó)際上被廣泛贊譽(yù)。他成功地在大英博物館舉辦個(gè)展就是例證。這使西方人看到了不同于他們的另一種現(xiàn)代繪畫(huà)形式。所以吳冠中的繪畫(huà)既是民族的，也是國(guó)際的。他不是在追隨西方藝術(shù)形式，而是在與西方藝術(shù)平行的軌道上創(chuàng)造中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形式，是獨(dú)立于西方形式之外的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形式。這種形式是不同于中國(guó)這些年出現(xiàn)的“行為藝術(shù)”“裝置藝術(shù)”和所謂“當(dāng)代藝術(shù)”作品，后者從觀念到形式都可以納入到西方當(dāng)代藝術(shù)體系。但是吳冠中的繪畫(huà)屬于獨(dú)自的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)體系，這正是吳冠中對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)之所在。也正是在這個(gè)意義上，我們需要更多的吳冠中，創(chuàng)造出更多的、具有中國(guó)民族文化特征的中國(guó)式的當(dāng)代藝術(shù)與形式。

洪偉的書(shū)稿還注重對(duì)有關(guān)新的材料進(jìn)行研究，如對(duì)吳冠中給老師吳大羽的十四封信，吳冠中參加教育部赴法留學(xué)考試試卷等材料，進(jìn)行新的挖掘與探討，并將吳冠中提出的發(fā)生廣泛影響的抽象美、形式美、“筆墨等于零”若干觀點(diǎn)置于特定的思想與藝術(shù)境況中進(jìn)行新的研究，提出自己的見(jiàn)解。洪偉的這本書(shū)稿，以獨(dú)特的視角，從東西文化的交遇，甚至西方文化壓倒中國(guó)文化之勢(shì)的特殊境遇中，剖析吳冠中作為一位具有獨(dú)立思想與個(gè)性的知識(shí)分子藝術(shù)家，他選擇了自己的藝術(shù)理想，他創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)他的藝術(shù)理想并植根于中國(guó)民族文化土壤的當(dāng)代繪畫(huà)形式。吳冠中的藝術(shù)理想，也正是中國(guó)大多數(shù)藝術(shù)家秉持的一種理想！

值得一提的是，吳冠中認(rèn)真閱讀魯迅著作，從魯迅思想中吸取擔(dān)當(dāng)社會(huì)、直言批判弊端及硬骨頭精神，他也是當(dāng)下不多的敢于講真話具有良知的知識(shí)分子代表。他對(duì)文化官僚體制的批評(píng)，對(duì)清掃“美盲”的呼吁，對(duì)教育改革的關(guān)切，都體現(xiàn)了一位具有良心的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。他晚年甚至說(shuō)，如有來(lái)世，他要研究政治。無(wú)獨(dú)有偶，2012年在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院為劉綱紀(jì)舉辦的八十華誕暨中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展研究討會(huì)上，大美學(xué)家劉綱紀(jì)也說(shuō)，他如有更多時(shí)日，也想研究政治。為什么呢？原因就是吳冠中、劉綱紀(jì)對(duì)于社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中國(guó)社會(huì)前途的關(guān)切。雖然“研究政治”對(duì)于吳冠中、劉綱紀(jì)只是一種理想，但實(shí)實(shí)在在透露出兩位大藝術(shù)家、大美學(xué)家的社會(huì)歷史責(zé)任感。這種責(zé)任感融入到吳冠中的藝術(shù)與劉綱紀(jì)的美學(xué)中。這啟示我們，當(dāng)代藝術(shù)家、學(xué)者和知識(shí)分子特別應(yīng)加強(qiáng)這種社會(huì)歷史責(zé)任感！

2016年3月15日于清華園

陳池瑜 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究所所長(zhǎng) 教授