羅 堅(jiān)， 陳舒盈

(1. 廣西師范學(xué)院 國(guó)際文化與教育學(xué)院，南寧 530001;2. 江西師范高等?？茖W(xué)校，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 鷹潭 335000)

全球化是一個(gè)變革與重構(gòu)的時(shí)代，信息技術(shù)革命把人們帶到一個(gè)更為廣袤而開(kāi)放的世界中。在思想文化領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義長(zhǎng)驅(qū)直入，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)對(duì)傳統(tǒng)思維模式和生活方式的沖擊方興未艾。解構(gòu)主義宣揚(yáng)主體消散，意義延異，能指自由和所指的無(wú)限延伸已深刻影響到現(xiàn)代哲學(xué)外的思想領(lǐng)域，造成顛覆性的后果。傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、價(jià)值取向和大眾文化美學(xué)正發(fā)生著劇變,傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和準(zhǔn)則不斷受到質(zhì)疑和詬病，古典的高雅被束之高閣，精英文化遭受著懷疑的目光，在大眾文化的擠壓和排斥中處于尷尬地位。通俗文化大行其道，其流行性和草根性元素被資本及商業(yè)所掌控和利用，變成賺取利潤(rùn)的工具。伴隨工業(yè)化洶涌而至的商業(yè)浪潮，使得通俗文化蛻變?yōu)樯虡I(yè)文化，生產(chǎn)的大工業(yè)化以及消費(fèi)主義意識(shí)在世界范圍內(nèi)蔓延，“文化不再與如何工作、如何取得成就有關(guān)，它關(guān)心的是如何花錢、如何享樂(lè)”。[1]消費(fèi)文化利用媒介符號(hào)和影像構(gòu)筑的虛擬現(xiàn)實(shí)迎合了大眾消費(fèi)心理，迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，影響著電影文化生態(tài)，反過(guò)來(lái)影響當(dāng)下我國(guó)電影生產(chǎn)和文化的發(fā)展走向。

我們無(wú)法回避當(dāng)下的文化轉(zhuǎn)型和文化消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，不能無(wú)視當(dāng)今審美心理的變化與時(shí)代的變遷。電影作為現(xiàn)代社會(huì)中最具代表性的大眾化藝術(shù)產(chǎn)品，其市場(chǎng)化的商業(yè)屬性不斷強(qiáng)化。從現(xiàn)代傳媒角度來(lái)看，電影作為一門具有廣泛影響的藝術(shù)，對(duì)大眾審美趣味和文化價(jià)值取向的影響不可小覷。在高科技發(fā)展和市場(chǎng)化的語(yǔ)境中，電影生產(chǎn)在國(guó)家文化建設(shè)，整合文化資源，解決文化矛盾中扮演什么樣的角色？我國(guó)電影如何在解構(gòu)與重建中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)？如何建設(shè)適合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的電影文化，促進(jìn)電影生產(chǎn)和市場(chǎng)的繁榮？無(wú)疑是當(dāng)下我國(guó)電影生產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一

電影是工業(yè)化的產(chǎn)物，是藝術(shù)和科技相結(jié)合的產(chǎn)品。作為藝術(shù)的電影包含著物質(zhì)和精神生產(chǎn)的多重屬性。電影所依存的社會(huì)語(yǔ)境決定其市場(chǎng)的、商業(yè)的、娛樂(lè)的、審美的以及思想價(jià)值觀的社會(huì)本質(zhì)。電影是一種文化產(chǎn)業(yè)，電影是一種大眾傳播媒介，同時(shí)，作為影像語(yǔ)言的藝術(shù)，電影又有國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族文化的內(nèi)在基因。電影是商業(yè)的、消費(fèi)的、娛樂(lè)的產(chǎn)品；同時(shí)，又具備藝術(shù)應(yīng)有的審美的、教育的、娛樂(lè)的心理感受和社會(huì)化服務(wù)的功能。

自從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，眼光敏銳的觀察家與藝術(shù)評(píng)論家明顯出現(xiàn)了諾埃爾·卡洛爾所謂的“無(wú)能狀態(tài)”。[2]他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)過(guò)去時(shí)代卓越藝術(shù)的災(zāi)難性叛離，仿佛整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)非是為了對(duì)抗它而精心策劃的一場(chǎng)陰謀。如果說(shuō)生產(chǎn)主導(dǎo)的時(shí)代消費(fèi)依重的依然是作為商品的物的使用價(jià)值的話，那么，作為影像文化的電影，其消費(fèi)主導(dǎo)的應(yīng)是其符號(hào)和意義。“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)是一種‘能動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)’，其對(duì)象不僅是被消費(fèi)的物品，而且針對(duì)消費(fèi)者周圍集體和周圍世界的意義。消費(fèi)的物品的‘意義’在于它是社會(huì)行為和社會(huì)群體的一種代碼和標(biāo)志。說(shuō)白了，消費(fèi)就是要體現(xiàn)出身份，而身份是集體性神話投射的圖示?！盵3]59

國(guó)家文化體制機(jī)制改革的深化、文化產(chǎn)業(yè)的振興、高科技和新媒體的變革、市場(chǎng)機(jī)制的推動(dòng)，使我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)得到了快速的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮。我國(guó)已一躍成為電影生產(chǎn)大國(guó)，產(chǎn)量位于世界前列；電影票房持續(xù)擴(kuò)大，億元、10億元商業(yè)大片已屢見(jiàn)不鮮，國(guó)內(nèi)票房已連續(xù)10年保持30%以上的增速；[4]電影產(chǎn)業(yè)投資、融資和合作的多元化、國(guó)際化也促進(jìn)了產(chǎn)品的多樣化，加劇了電影市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；高科技和新媒體通過(guò)不同的平臺(tái)，不斷改寫著電影生產(chǎn)和市場(chǎng)的版圖，也改變了電影的格局。在開(kāi)放化市場(chǎng)中，本土化電影產(chǎn)業(yè)開(kāi)始奪回自己的地盤，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響在不斷擴(kuò)大。但同時(shí)必須注意到，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期快速發(fā)展的電影產(chǎn)業(yè)，也面臨著諸多的制約，文化資本法則、市場(chǎng)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益、消費(fèi)心理甚至國(guó)際文化貿(mào)易等變量關(guān)系所構(gòu)成的電影文化生態(tài)直接或間接地影響電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和走向。面對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)心理、科技的發(fā)展以及大眾審美趣味的多樣化、主流文化和核心價(jià)值觀建設(shè)的要求，我國(guó)電影生產(chǎn)面臨著新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。當(dāng)下我國(guó)電影生產(chǎn)，不同程度地存在著以票房論英雄、營(yíng)銷為王、市場(chǎng)優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)效益至上的偏頗，類型化、同質(zhì)化、偶像化以及急就章式的命題作品還充斥于市場(chǎng)，掏空了電影應(yīng)有的文化內(nèi)涵、人文精神和藝術(shù)追求。當(dāng)下電影產(chǎn)品的品種、產(chǎn)量和產(chǎn)值不斷增大，但精品的匱乏和藝術(shù)片的舉步維艱顯而易見(jiàn)；經(jīng)濟(jì)利益的追逐使學(xué)院派和電影守夢(mèng)人的堅(jiān)守變得困難，也增加了文化精英的焦慮不安并引起管理當(dāng)局的關(guān)注。

當(dāng)下我國(guó)的電影生產(chǎn)，從文化生態(tài)和價(jià)值取向來(lái)看，主要存在以下的矛盾。

(一) 電影生產(chǎn)商品屬性與人文價(jià)值的矛盾

傳統(tǒng)的美學(xué)是一個(gè)純粹的、精神的、形而上的領(lǐng)域。到了后現(xiàn)代時(shí)期，一切都被商品化了，原本高雅的文化被通俗化，打上了世俗消費(fèi)的印記，成為即時(shí)消費(fèi)品。在技術(shù)手段和眾多資本的推波助瀾之下，文藝生產(chǎn)方式已經(jīng)大大改變，文藝產(chǎn)品與商品意識(shí)、消費(fèi)觀念、工業(yè)生產(chǎn)已緊緊捆綁在一起，被卷進(jìn)了商業(yè)大潮中。文化和藝術(shù)被認(rèn)為是人類情感的對(duì)象化表征，曾經(jīng)是美的圣地；在世俗化、商業(yè)化、工業(yè)化的侵入中，被卷進(jìn)了商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的漩渦，成為了消費(fèi)品。在商業(yè)訊息、廣告式的包裹中，文藝產(chǎn)品所具有的崇高感和厚重感不斷弱化而呈現(xiàn)出表層化、平面化的特征；傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和基因不斷被拆散、被解構(gòu)、被肢解而碎片化；因文化斷裂造成意義的飄移和逃遁的文化之“物”，從根本上解構(gòu)了文化產(chǎn)品應(yīng)有的人文價(jià)值。正是商品拜物教使貨幣成為不同民族、不同宗教和文化傳統(tǒng)的人們之間的共同語(yǔ)，使人的自我異化進(jìn)一步加深，自我理性與精神批判的威力和作用不斷弱化。

現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類的技術(shù)對(duì)自然的征服似乎無(wú)所不能之時(shí)，自然的發(fā)難也更加瘋狂，科學(xué)理性和困境也增加了人精神上的貧乏無(wú)力?？萍紕?chuàng)造的物質(zhì)不斷豐富，而當(dāng)人們被無(wú)盡的物與商品包圍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己是被虛無(wú)和荒誕包圍著的。人在享受并體驗(yàn)物質(zhì)和商品繁榮中淪為物的奴隸，對(duì)世界也因而陌生甚至感到無(wú)立足點(diǎn)。商業(yè)對(duì)文化的入侵已超出人所能左右的范圍，消解了文化之所以為文化的人文內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代化的商業(yè)體系有自我調(diào)整的能力，但商業(yè)法則只關(guān)注人的需求，生產(chǎn)滿足這種需求的產(chǎn)品成為唯一的目的。文化一旦成為消費(fèi)，文藝成為產(chǎn)品，電影的商業(yè)化，使得它難以避免商業(yè)特性的侵蝕。商業(yè)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)利益和票房效應(yīng)不同程度地主宰著電影生產(chǎn)和電影市場(chǎng)，電影的消費(fèi)娛樂(lè)功能，加劇了電影商業(yè)屬性和人文價(jià)值的矛盾。

(二) 電影生產(chǎn)視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活的差異的矛盾

卡西爾說(shuō)過(guò)，人是符號(hào)的動(dòng)物。信息社會(huì)中，圖像傳輸?shù)谋憷旖菁涌炝宋幕膱D像化進(jìn)程?，F(xiàn)代社會(huì)不僅使圖像文化成為消費(fèi)的主要對(duì)象，甚至成為我們生活的一種方式和方法。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察、思考的圖式化，不知不覺(jué)也自然自覺(jué)地把我們帶進(jìn)了視覺(jué)文化時(shí)代。

現(xiàn)代社會(huì)中，包括書籍、圖像、歌聲、電影和電視連續(xù)劇在內(nèi)的文化符號(hào)統(tǒng)統(tǒng)變成了消費(fèi)品，并延伸到了虛擬世界，大眾生活被媒介編制的圖景所圍困。媒介利用符號(hào)和影像復(fù)制著客體和現(xiàn)實(shí)，又通過(guò)多次編碼、解碼把不同的甚至是喪失了本真的現(xiàn)實(shí)復(fù)制品傳達(dá)給大眾?！爱?dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)引發(fā)了傳媒手段的革命，傳媒手段的發(fā)達(dá)造成各種信息符號(hào)的超量增殖，以高科技傳媒手段為支撐的信息交流在很大程度上代替了過(guò)去面對(duì)面的表征交流……大量制造‘沒(méi)有本源、沒(méi)有根基、沒(méi)有所指’的各種幻象。所有語(yǔ)言符號(hào)的世界(包括文字和圖像)都成了‘幻象的世界’，意象符號(hào)可以無(wú)本無(wú)源地增殖。”[3]59正是復(fù)制和模擬的泛濫，使現(xiàn)實(shí)模糊化，導(dǎo)致薩特所說(shuō)的“非真實(shí)化”的存在。虛擬和實(shí)在之間涇渭分明的界線被現(xiàn)代傳媒磨擦得模糊不清，網(wǎng)絡(luò)所提供的包括虛擬世界在內(nèi)的視覺(jué)圖景很容易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng)。虛擬和玄幻，狂歡與惡搞，穿越與荒誕因而大行其道，很容易導(dǎo)致受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的麻木、漠視與疏遠(yuǎn)。

現(xiàn)代科技豐富了影像的創(chuàng)造，強(qiáng)化了電影畫面快速交疊與流動(dòng)所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，也容易導(dǎo)致影像變幻和扭曲。前一句臺(tái)詞還沒(méi)有聽(tīng)清，前一個(gè)畫面還沒(méi)有看完，下一句臺(tái)詞，下一個(gè)畫面便匆匆而來(lái)，“審美距離”消失，“歷史記憶”也不復(fù)存在，使當(dāng)下人們的大腦似乎都只能接受短暫的訊息反應(yīng)，扭曲和變形成為了電影構(gòu)象和敘事的新追求。追求畫面的沖擊力和視覺(jué)感官的刺激性很容易造成符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的差異，麻木了人們的視覺(jué)神經(jīng)。電影生產(chǎn)的幻象與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差導(dǎo)致受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，失去追尋影像思想意蘊(yùn)和觀影情感性追求的興趣。

(三) 電影生產(chǎn)精英文化與大眾文化的矛盾

后現(xiàn)代語(yǔ)境中，精英文化與大眾文化碰撞加劇，兩者世襲的領(lǐng)地和版圖在改寫。精英文化關(guān)注的啟蒙意識(shí)和批判性在大眾文化的無(wú)深度、零散化、商業(yè)化中被解構(gòu)。大眾文化通過(guò)淺近的平面模式，使一切零散化、非中心化和扁平化，消解了權(quán)威，解構(gòu)了自我。處于守勢(shì)中的精英文化的獨(dú)特性和權(quán)威性不斷弱化。

由于文化的商品屬性日益凸顯，原有的高雅文化與通俗文化、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限在商業(yè)社會(huì)中逐漸被磨平。大眾文化消費(fèi)來(lái)勢(shì)洶洶，文藝經(jīng)典和高雅作品，要么束之高閣，要么舉步維艱。電影的商業(yè)效應(yīng)迅速擴(kuò)大，攻城略地，使學(xué)院派的守望變得更加困難。國(guó)際獲獎(jiǎng)影片和主流影片票房差距之大不同程度地體現(xiàn)了市場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)向大眾文化傾斜。權(quán)力話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換形成了大眾文化的新壟斷，影響著包括電影生產(chǎn)在內(nèi)的文藝生產(chǎn)。

信息社會(huì)中，傳統(tǒng)的印刷文化被視覺(jué)文化、影像文化所取代，流行是時(shí)尚，傳播是制勝的法寶。在大眾文化的裹挾下，電影中“卡通式”的偶像，“戲說(shuō)”、惡搞、浪漫愛(ài)情、悲情的虐戀、混跡于黑社會(huì)的孤膽英雄等等，加上一點(diǎn)情色和暴力的調(diào)味，通過(guò)明星的復(fù)制和炒作，就可賺得盆缽滿盈。電影產(chǎn)品中笑點(diǎn)不高、悲情不苦、搞怪搞笑的產(chǎn)品，從《大笑江湖》到《分手大師》，票房不可謂不高，但表達(dá)的思想和價(jià)值觀之模糊，頗令人困惑。

二

物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的今天，電影產(chǎn)業(yè)空前快速發(fā)展，從而形成當(dāng)下電影市場(chǎng)繁榮中的喧鬧。電影文化市場(chǎng)受到大眾文化的感性享受、時(shí)尚追求的刺激，變得越來(lái)越向文化娛樂(lè)市場(chǎng)傾斜，反過(guò)來(lái)加速了享樂(lè)主義和時(shí)尚文化在大眾中的傳播和蔓延。社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想的開(kāi)放性，文化體制機(jī)制改革的深化，文藝產(chǎn)品的市場(chǎng)化所導(dǎo)致的商業(yè)利益的追逐和消費(fèi)心理的變化，以及新媒介和后現(xiàn)代主義的滲透，對(duì)當(dāng)下我國(guó)的電影生產(chǎn)也產(chǎn)生了解構(gòu)性的影響。就我國(guó)電影生產(chǎn)而言，在政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)環(huán)境、生產(chǎn)主體、文化語(yǔ)境等變量關(guān)系下，我國(guó)生產(chǎn)存在著以下的偏頗。

(一) 經(jīng)濟(jì)效益至上，賺錢是硬道理

電影產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化以來(lái)，我國(guó)電影產(chǎn)品呈現(xiàn)井噴之勢(shì)；資本的多元化和投資渠道的開(kāi)放化，形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的電影生產(chǎn)流程。產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及商業(yè)化流程不斷加深電影生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益、商品屬性與人文價(jià)值的矛盾，支配著電影生產(chǎn)從投資、策劃到營(yíng)銷的全過(guò)程。由于經(jīng)濟(jì)效益決定資本的青睞，文化資本對(duì)電影生產(chǎn)的影響一定程度上已超出政策甚至管理手段所能左右的范圍。在經(jīng)濟(jì)利益的追逐下，類型化命題作品、快餐化的急就章、跟風(fēng)投機(jī)、迎合消費(fèi)心理的電影產(chǎn)品大行其道。當(dāng)下不少電影產(chǎn)品，無(wú)論是主題還是制作方式甚至表現(xiàn)形式，都不同程度地存在著互文性和復(fù)制的痕跡。大量迎合大眾消費(fèi)而制造的產(chǎn)品“俘獲”著觀眾，達(dá)到票房、賺錢、圈錢的目的。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐和商業(yè)文化對(duì)電影產(chǎn)品的侵蝕以及媒體的炒作不斷地削弱著電影應(yīng)有的藝術(shù)追求，解構(gòu)著電影的價(jià)值內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，造成了生產(chǎn)者和觀眾的“媚俗”，降低了精神文化欣賞的層次和品位。大量迎合小市民口味的以“鬧”取勝的影片當(dāng)家，小投入“短、平、快”的綜藝電影大行其道，狂攬鈔票，所有這些均顯示文化資本和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的追逐如何影響和決定著電影生產(chǎn)的發(fā)展走向。

(二) 通俗的泛濫和狂歡化娛樂(lè)的盛行

電影的商業(yè)模式和現(xiàn)代營(yíng)銷所形成的市場(chǎng)導(dǎo)向，也助長(zhǎng)了文化消費(fèi)中的嘉年華和自?shī)首詷?lè)享樂(lè)主義的泛濫。惡搞、調(diào)侃、戲擬等小品化的敘事語(yǔ)言和廣告式戲仿泛濫于電影語(yǔ)言中，形成通俗的泛濫和狂歡化娛樂(lè)的盛行，極具“傳染性”。當(dāng)下不少電影產(chǎn)品，不是有意回避現(xiàn)實(shí)，就是在狂歡中消解崇高。周星馳式的搞笑、調(diào)侃和夸張，通過(guò)“神話”演繹成大眾化的流行寓言，以荒誕的方式、嬉皮士式的耍寶來(lái)宣泄情感以消解崇高，《唐伯虎點(diǎn)秋香》《大話西游》《食神》《少林足球》無(wú)不如此。在《大內(nèi)密探零零發(fā)》中，周星馳扮演的零零發(fā)是大內(nèi)侍衛(wèi)保龍一族中武功最差的，戲中皇帝調(diào)侃道：“好端端給你做大夫來(lái)掩飾身份(他偏偏挑了婦科)，你說(shuō)你多沒(méi)出息！”“沒(méi)出息”式的自謔成了周星馳主演電影的角色標(biāo)記，與“無(wú)厘頭”的逗樂(lè)戲謔一起形成集體狂歡的無(wú)意識(shí)。王朔早期創(chuàng)作的“痞子電影”也多以對(duì)他人的嘲弄和自我戲謔來(lái)顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀，消解著莊與諧的界限，體現(xiàn)的是“過(guò)把癮就死”式的狂歡；張建亞《三毛從軍記》的游戲式滑稽表演，將抗戰(zhàn)滑稽化，釋放無(wú)意識(shí)中的狂歡情緒；在消遣娛樂(lè)的同時(shí)不知不覺(jué)地進(jìn)入后現(xiàn)代的圈套之中；馮小剛的《甲方乙方》《不見(jiàn)不散》《大腕》等以“沒(méi)事偷著樂(lè)”來(lái)替代悲劇性的矛盾沖突。眼下不少輕喜劇片，“狂歡”成為了一種定勢(shì)，助長(zhǎng)了全民同樂(lè)的娛樂(lè)心態(tài)，迎合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代宣泄、圍觀、起哄的大眾心態(tài)。在后現(xiàn)代思潮的影響下，不少電影作品以時(shí)空倒錯(cuò)、拼貼戲仿以及多種敘事元素的交叉來(lái)顛覆傳統(tǒng)的敘事模式，以游戲化的心態(tài)消解生活的沉重和現(xiàn)實(shí)的苦難，用玩世不恭的態(tài)度對(duì)待人生；此外，狗血之情節(jié)、網(wǎng)絡(luò)式的吐槽，不斷加重了通俗和狂歡化的虛火。電影加入了文化狂歡行列，很容易導(dǎo)致大眾不自覺(jué)地沉浸于自戀式的狂歡和空想中，反過(guò)來(lái)又刺激狂歡化和惡搞式的電影的泛濫。

(三) 現(xiàn)實(shí)的碎片化

信息技術(shù)革命已使工業(yè)化的機(jī)械復(fù)制發(fā)展為智能化的數(shù)字復(fù)制，以假亂真仿佛讓人們?cè)谖骞馐幕镁持腥菀淄洭F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜與追求。主體在數(shù)字化的復(fù)制中，在娛樂(lè)和“游戲”的語(yǔ)言中喪失了自我，享樂(lè)的功利目的擠走了人們對(duì)文藝產(chǎn)品“詩(shī)意”內(nèi)涵的期待。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)符號(hào)的廣泛復(fù)制與迅速流動(dòng)以強(qiáng)迫性的方式侵入了大眾的視聽(tīng)感官，現(xiàn)代生活被傳媒所構(gòu)建的瞬間性畫面所主宰，分成偶然的碎片，構(gòu)成一個(gè)繽紛的永不枯竭的印象之流；大眾沉溺于其構(gòu)筑的相對(duì)封閉的虛幻空間中，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，不同程度地影響到電影生產(chǎn)中現(xiàn)實(shí)的碎片化。當(dāng)下電影人，不能說(shuō)有意回避現(xiàn)實(shí)，但除了主流文化電影外，大多熱衷于類型片和偶像片，青春消費(fèi)、婆媳矛盾、江湖險(xiǎn)惡、商場(chǎng)傾軋、時(shí)空穿越……文本在反復(fù)的模仿、戲擬中瓦解、置換意義，成為漂浮不定的碎片。不少影像語(yǔ)言追求的只是畫面的機(jī)械組合，將真實(shí)與虛構(gòu)，過(guò)去與現(xiàn)在、將來(lái)混淆在一起。傳統(tǒng)的蒙太奇已被后現(xiàn)代電影敘事模式取代，不少影片“往往將故事的敘述分解后，再重新做安排，通過(guò)一種無(wú)序的拼貼、非邏輯的排列，構(gòu)成難以說(shuō)出的具體意義指向的所謂后蒙太奇效應(yīng)”。由此形成碎片化的敘事模式和故事影像，這些成為電子媒介時(shí)代固定的程式，仿佛電影僅僅該是影像的拼湊和組合的游戲。《東邪西毒》中主人公分裂的人格所透出的對(duì)傳統(tǒng)俠義情的解構(gòu)；《重慶森林》中符號(hào)化了的影像變換呈現(xiàn)出的虛我的自我表達(dá)；《墮落天使》中封閉、孤獨(dú)和黑暗世界中天使的墮落；《春光乍泄》中瑣碎得如同鏡花水月的同性戀生活以及“重新開(kāi)始”的追求，這些現(xiàn)實(shí)題材的電影雖然沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)，但王家衛(wèi)主要通過(guò)時(shí)空變幻中相互沖撞的影像，用撲朔迷離的無(wú)關(guān)聯(lián)跳接鏡頭形成的支離破碎的敘事完成了碎片式影像的組接，一定程度上加重了對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠和疏離。當(dāng)下我國(guó)電影產(chǎn)品，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的近距離接觸更多的是鍋碗瓢盆的變奏，放大了的卑微與猥瑣；要不就是遠(yuǎn)離喧鬧的“無(wú)人區(qū)”，物欲追逐的“小時(shí)代”或“后會(huì)無(wú)期”的悵惘。文本碎片化和碎片化的影像以及意義的不確定性所帶來(lái)的情節(jié)模式化和思想主題的單一浮淺，已成為當(dāng)下電影一大硬傷。啟蒙的式微，批判的缺席，文化品位以及相應(yīng)的受眾精神“貧困化”等問(wèn)題的出現(xiàn)也就不足為奇了。

三

全球化語(yǔ)境和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)狀，不僅出現(xiàn)了文化上的多元格局，也深刻改變著人們的思維方式和審美取向。處于文化變革中的電影生產(chǎn)受各種因素的影響，承受著不同程度的文化震蕩。當(dāng)下我國(guó)的電影文化生態(tài)，受產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、政策性導(dǎo)向、管理體制和機(jī)制、文化資本、市場(chǎng)化營(yíng)銷、商業(yè)化制作、網(wǎng)絡(luò)化生存以及全球化競(jìng)爭(zhēng)等多種變量關(guān)系的影響，生產(chǎn)版圖與生存競(jìng)爭(zhēng)正發(fā)生著深刻的變化，電影生產(chǎn)面臨著新的發(fā)展轉(zhuǎn)型，解構(gòu)和重建將伴隨整個(gè)進(jìn)程。國(guó)家對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向性很明確，支持的力度不可謂不大，*2014年5月，財(cái)政部、國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)等七個(gè)部門聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于支持電影發(fā)展若干經(jīng)濟(jì)政策的通知》(財(cái)教[2014]56號(hào))，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金、稅收優(yōu)惠、金融支持等政策支持電影產(chǎn)業(yè)，“推動(dòng)中國(guó)電影在關(guān)鍵時(shí)期邁上一個(gè)新的臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的跨越”。同時(shí)，社會(huì)的關(guān)注度和期望值也很高。面對(duì)電影生產(chǎn)力的空前釋放，打造有中國(guó)特色的電影文化，優(yōu)化電影文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級(jí)跨越，是管理當(dāng)局和電影人必須面對(duì)和亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(一) 立足傳統(tǒng)，直面現(xiàn)實(shí)

實(shí)現(xiàn)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級(jí)跨越是我國(guó)文藝生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)中重要的一環(huán)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和全球化語(yǔ)境中，電影生產(chǎn)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化，直面現(xiàn)實(shí)中的文化交流與發(fā)展的碰撞、世界性與民族化、多元化與主流、普及與提高等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是凝聚和保存著國(guó)家、民族智慧和生存密碼的寶貴財(cái)富，是民族生長(zhǎng)發(fā)育之根；現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)取之不竭的真正源泉。任何文化的傳承與發(fā)展都必須伴隨著時(shí)代的打磨與修正，在這個(gè)意義上，立足于傳統(tǒng)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)是并行不悖的。現(xiàn)實(shí)世界的堅(jiān)實(shí)感需要人們自己去尋找生活中的支點(diǎn)與希望，聚合和整合傳統(tǒng)中各種斷裂的文化碎片。重建立足于本國(guó)文化傳統(tǒng)，直面人生，以開(kāi)放的心態(tài)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化資源，使電影不同程度地觸碰人們的心靈，直擊社會(huì)的痼疾。優(yōu)秀的電影產(chǎn)品一定是凝聚著民族文化心理同時(shí)又體現(xiàn)美好的現(xiàn)實(shí)理想的結(jié)合體。中國(guó)電影，只有直面現(xiàn)實(shí)，才能找回自己的夢(mèng)想：直面現(xiàn)實(shí)，才是主流；直面現(xiàn)實(shí)，才能回應(yīng)歷史和未來(lái)。中國(guó)電影人，應(yīng)立足于本土的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，直面后現(xiàn)代解構(gòu)思潮所刻意回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或主流意識(shí)形態(tài)，在傳統(tǒng)的追尋中多一份人文關(guān)懷，增強(qiáng)民族文化的自信和自覺(jué)，抵制物欲世界和科技異化給人類心靈造成的荒漠化，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

電影是工業(yè)化技術(shù)的產(chǎn)物，是智力和個(gè)性化高度凝聚的藝術(shù)，最富于社會(huì)性和時(shí)代性。商品大潮中的電影生產(chǎn)，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)，多元化的文化消費(fèi)，后現(xiàn)代主義的娛樂(lè)觀，文化的多重選擇以及主流文化和核心價(jià)值建設(shè)等問(wèn)題，電影文化的生存意義和價(jià)值的追尋同樣面臨諸多挑戰(zhàn)。我們無(wú)意也無(wú)法在純粹精神活動(dòng)或傳統(tǒng)審美中批判電影的大眾化和娛樂(lè)傾向，但電影生產(chǎn)者既不能自設(shè)雷區(qū)，也不要自陷于市場(chǎng)的盲區(qū)，單純以市場(chǎng)和票房為風(fēng)向標(biāo)，隨著文化資本的指揮棒起舞。文化消費(fèi)時(shí)代，電影早已多元化和多樣性，電影不可能是政治的晴雨表，但電影脫離和回避不了意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，文化自信和文化自覺(jué)須臾不可喪失。文化消費(fèi)語(yǔ)境中，電影有其商業(yè)院線和商業(yè)營(yíng)銷的規(guī)律，受利潤(rùn)和資本的掣肘；可即使是商業(yè)電影也不能只為利潤(rùn)起舞，不應(yīng)為物欲而沉淪。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，符號(hào)化藝術(shù)如何在直面現(xiàn)實(shí)中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，圖像世界如何通過(guò)意義的建構(gòu)活動(dòng)回應(yīng)物欲和技術(shù)理性的異化，找回人類心靈的凈土，這不僅是電影人的困惑，也是管理者的難題。為了應(yīng)對(duì)不同外力對(duì)電影的解構(gòu)，只能從重建電影文化生態(tài)角度來(lái)思考電影市場(chǎng)的培育和準(zhǔn)入，使之進(jìn)一步規(guī)范化，促進(jìn)行業(yè)的自律，以此來(lái)處理和解決好市場(chǎng)與生產(chǎn)之間的矛盾關(guān)系。通過(guò)培育成熟的電影市場(chǎng)，在達(dá)到豐富大眾文化娛樂(lè)生活的同時(shí)又不損害電影工作者特別是守望者理想的目的，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級(jí)跨越的關(guān)鍵。

電影是光與影的交響樂(lè)，影像的敘事、影像生成和影像價(jià)值是在對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照的意義生成中投射出來(lái)的，滲透著主體對(duì)客體、對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和評(píng)價(jià)。如果說(shuō)，意義追尋是人類精神活動(dòng)的本質(zhì)，那同時(shí)也是生命價(jià)值的一種體現(xiàn)。電影誕生以來(lái)，電影藝術(shù)的邁進(jìn)和變革始終滲透并凝聚著對(duì)人類生活、生命意義的追問(wèn)和反思。工業(yè)化文明中，科技理性主宰著生命，也解構(gòu)著主體意識(shí)。理性在人類進(jìn)步中曾起過(guò)非常重要的作用，理性使主體擺脫動(dòng)物性的欲望本能束縛而顯示出的超越性，對(duì)人而言是一種解脫和解放。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技和物化現(xiàn)實(shí)對(duì)人的影響不斷加大，人在某種意義上成了物欲的奴隸，身心的自由受到影響，造成了相應(yīng)的主體意識(shí)的缺失。在這個(gè)意義上，感性欲望的合理釋放和理性的有效控制既是現(xiàn)代人精神困境的解圍之道，也是主體重構(gòu)、主體意識(shí)重建的有效途徑。通過(guò)立足現(xiàn)實(shí)，直面人生，在意義的追尋中強(qiáng)化和重建電影人的主體意識(shí)，對(duì)消解當(dāng)下電影生產(chǎn)感性化和娛樂(lè)過(guò)度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 強(qiáng)化品牌意識(shí)，打造中國(guó)電影的升級(jí)版

我國(guó)的電影生產(chǎn)已形成國(guó)有、民辦、獨(dú)立制片人等不同的生產(chǎn)主體，民營(yíng)資本在電影生產(chǎn)中扮演著重要的角色。當(dāng)下我國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)模式運(yùn)作已成為常態(tài)，電影生產(chǎn)的多樣化和多元格局業(yè)已形成。實(shí)現(xiàn)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的跨越，應(yīng)從文化戰(zhàn)略的高度重視電影文化品牌的創(chuàng)建，強(qiáng)化電影的品牌意識(shí)和品牌觀念。通過(guò)電影品牌工程，打造中國(guó)電影的升級(jí)版。

作為文化消費(fèi)的電影產(chǎn)品，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)屬性、市場(chǎng)規(guī)律，抑或產(chǎn)品的價(jià)值規(guī)律和社會(huì)效益，對(duì)品牌的依賴和依存度都很高?，F(xiàn)代市場(chǎng)的商業(yè)信譽(yù)是建立在品牌效應(yīng)基礎(chǔ)上的。電影投資的回報(bào)、商業(yè)利潤(rùn)、產(chǎn)品的增值、價(jià)值鏈和社會(huì)影響，都可以通過(guò)電影品牌打造和建設(shè)而達(dá)到最大化和最優(yōu)化。電影作為藝術(shù)形式，其思想意識(shí)、情感表達(dá)、人生思考、理想追求和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)自覺(jué)不自覺(jué)地體現(xiàn)出主流價(jià)值觀。藝術(shù)所固有的真善美的追求應(yīng)或明或暗、或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)在電影敘事結(jié)構(gòu)、模式、形象體系和話語(yǔ)體系中，也應(yīng)在品牌創(chuàng)建中固化。在電影品牌的創(chuàng)建過(guò)程中提升中國(guó)電影的品位，進(jìn)而培養(yǎng)市場(chǎng)，造就人才，從而形成對(duì)主流文化的認(rèn)同感。電影不是宣傳品，不是政治的晴雨表，但也不可能是純粹意義上的商品。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，電影之所以為藝術(shù)，其“寓教于樂(lè)”的文化功能應(yīng)成為不變的價(jià)值理念。好萊塢電影所輸出的美國(guó)的核心價(jià)值觀，就是好萊塢品牌打造的產(chǎn)物，從而成為美國(guó)文化的象征和軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。通過(guò)電影品牌的創(chuàng)建，使品牌蘊(yùn)含豐富的價(jià)值理念和文化意蘊(yùn)，使國(guó)家、民族、文化觀念、生活理念觀等浸淫于品牌的創(chuàng)建過(guò)程，進(jìn)而使我國(guó)電影品牌所應(yīng)有的價(jià)值理念、文化追求、藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格和品位成為文化軟實(shí)力，體現(xiàn)出中國(guó)電影的生命力。通過(guò)電影品牌創(chuàng)建，可以不斷激發(fā)電影人的創(chuàng)造動(dòng)力和活力，構(gòu)建有中國(guó)特色文化內(nèi)涵的電影敘事和話語(yǔ)體系，提高產(chǎn)品的藝術(shù)追求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，形成相應(yīng)的品牌輻射效應(yīng)，促進(jìn)中國(guó)電影升級(jí)和新跨越。

(三) 進(jìn)一步深化文化體制機(jī)制改革，優(yōu)化電影文化生態(tài)

世界本身就是一個(gè)復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，社會(huì)生態(tài)依附其中；文化生態(tài)又是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)子系統(tǒng)，直接影響和反哺文化的生長(zhǎng)發(fā)育。當(dāng)下我國(guó)的電影生產(chǎn)，受到包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的科技、市場(chǎng)和文化資本等多種變量關(guān)系的影響，凸顯出解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和重建的必要性。文化生態(tài)孕育著新的文藝種群，影響到文藝生產(chǎn)自身。當(dāng)下的文化生態(tài)，高科技特別是信息技術(shù)催生和豐富了電影的表現(xiàn)手法和存在方式，也異化著電影的生存環(huán)境。后工業(yè)社會(huì)中，作為綜合藝術(shù)的電影更需要借助媒介力量以及現(xiàn)代商品的傳播策略來(lái)擴(kuò)大自身的功能和作用。作為產(chǎn)業(yè)，電影生產(chǎn)投資的風(fēng)險(xiǎn)大，市場(chǎng)可以決定其生存與死亡，這是電影生存所面臨的壓力和電影人面對(duì)的抉擇。與此同時(shí)，文化消費(fèi)市場(chǎng)賦予了電影產(chǎn)品更多的商品屬性，不同程度地造成了電影的非藝術(shù)化和去藝術(shù)化?；诖?，電影生產(chǎn)又是需要特殊呵護(hù)和保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)，需要良好的文化生態(tài)促進(jìn)其生長(zhǎng)發(fā)育。

實(shí)現(xiàn)我國(guó)由電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級(jí)跨越，需要不斷深化文化體制、機(jī)制的改革，營(yíng)造和建設(shè)良好的文化生態(tài)，促進(jìn)電影生產(chǎn)的“綠色”“低碳”和“環(huán)?！薄V義上的文化生態(tài)，是社會(huì)文化語(yǔ)境，由包括基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、科技和文化市場(chǎng)等變量關(guān)系組成，直接和間接地影響包括電影生產(chǎn)在內(nèi)的文化建設(shè)發(fā)展走向。良好的文化生態(tài)可促進(jìn)電影生產(chǎn)的和諧發(fā)展，資源配置的優(yōu)化，產(chǎn)能產(chǎn)量的均衡，進(jìn)而促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)。國(guó)家文化和產(chǎn)業(yè)政策上的扶持、文化管理上的寬容、財(cái)力和人力的支持、市場(chǎng)的培育和優(yōu)化、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等是形成良好文化生態(tài)的關(guān)鍵，也是文化體制、機(jī)制深化改革的著力點(diǎn)。良好的文化生態(tài)，有利于營(yíng)造寬松和諧的藝術(shù)氛圍，有利于電影人堅(jiān)守理想，促進(jìn)電影生產(chǎn)的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，培育繁花似錦的電影園地，實(shí)現(xiàn)我國(guó)電影生產(chǎn)的“綠色”發(fā)展和“環(huán)?！毙?yīng)。

我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興已進(jìn)入到“五位一體”建設(shè)的新的時(shí)期，改革開(kāi)放也進(jìn)入了體制、機(jī)制的創(chuàng)新、依法治國(guó)的階段；全球化語(yǔ)境不斷倒逼著我國(guó)電影生產(chǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。通過(guò)文化體制、機(jī)制的不斷改革創(chuàng)新，催生電影生產(chǎn)的立法機(jī)制創(chuàng)新，強(qiáng)化和完善對(duì)管理者和生產(chǎn)者的規(guī)范，為我國(guó)電影生產(chǎn)保駕護(hù)航，這是我國(guó)電影生產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級(jí)跨越的必由之路。

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