王 占 濤

(山東理工大學(xué)體育學(xué)院,山東淄博255000)

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非奧運視閾下中國武術(shù)發(fā)展研究

王 占 濤

(山東理工大學(xué)體育學(xué)院,山東淄博255000)

通過分析當(dāng)代中國武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，認為武術(shù)的傳承應(yīng)注重各個層面協(xié)調(diào)發(fā)展，對以入奧為目的的競技武術(shù)的過度側(cè)重已嚴重地影響了武術(shù)的整體傳承與普及，武術(shù)的國際化必須在保其民族性特點和廣泛的群眾基礎(chǔ)上開展。提出中國武術(shù)在傳承、普及和國際化過程中應(yīng)重視文化層面的影響；強調(diào)學(xué)校武術(shù)開展的必要性和武術(shù)健身科學(xué)化的意義；指出保護民間武術(shù)體系的重要性和解決習(xí)武者出路的緊迫性；以期為后奧運時代武術(shù)發(fā)展方向的研究，提供客觀論證和相應(yīng)觀點。

非奧運；中國武術(shù)；學(xué)校武術(shù)；武術(shù)健身

武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)健身項目，已有數(shù)千年歷史，數(shù)千年來武術(shù)不僅是我國具有代表性的傳統(tǒng)體育項目，更是我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。武術(shù)從發(fā)生、發(fā)展直至成熟無不植根于中國傳統(tǒng)文化和社會歷史背景之下，在特定歷史和傳統(tǒng)文化環(huán)境中，武術(shù)從產(chǎn)生到完善，從簡單的攻防動作到復(fù)雜的文化結(jié)合體，無不表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化和社會歷史背景的依賴。單純的技擊動作與傳統(tǒng)文化結(jié)合，使其在理論領(lǐng)域的發(fā)展成為可能，對同一文化流派的不同理解和中國地域性文化的差異特征，導(dǎo)致中國武術(shù)流派林立，而中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會形態(tài)又為武術(shù)延續(xù)和傳承提供了前提條件，“忙時耕田，閑來造拳”是武術(shù)在民間傳承的形象寫照。在這種環(huán)境中武術(shù)歷經(jīng)千年滄桑，一直長盛不衰；然而自晚清、民國以來，隨著火器時代對冷兵器時代更替和西方新文化形態(tài)的強勢涌入，武術(shù)的原生形態(tài)遭到了根本動搖?；鹌鞯氖褂妙嵏擦宋湫g(shù)在軍事戰(zhàn)爭中的主導(dǎo)地位，而西方新文化特別是體育文化的舶來，又對我國傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生了嚴重沖擊，洋槍、洋炮、洋體育運動，逐步把武術(shù)由主導(dǎo)推向邊緣，雖然有“尚武精神”和“強國強種”的號召，有各武術(shù)團體對武術(shù)運動的發(fā)揚與推廣，但始終不能挽回武術(shù)日趨式微的歷史地位，武術(shù)原生形態(tài)開始淡化，隨著對新體育形式的吸收和借鑒，武術(shù)開始了歷史上第一次變身。

新中國成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對武術(shù)運動給予極大關(guān)懷，20世紀80年代國家對武術(shù)活動進行了大面積挖掘與整理，對各拳種進行了深入梳理與尋遺，這對武術(shù)活動來說起到了極大挽救作用。為使武術(shù)得到更好的推廣與普及，在保留傳統(tǒng)的同時又開創(chuàng)了競技武術(shù)領(lǐng)域，同時提出“高、難、美、新”的發(fā)展方向，從此武術(shù)運動向競技化方向發(fā)展。21世紀以來，中國武術(shù)一直以進入奧運會為最高目標(biāo)，然而，入奧夢想的破滅又給中國武術(shù)的發(fā)展帶來新思考，“中國武術(shù)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展？”[1]300“關(guān)乎中國武術(shù)未來發(fā)展走向的反思，也已成為當(dāng)前武術(shù)學(xué)界急需解決的重大問題”[2]36。武術(shù)不僅要作為我國一種傳統(tǒng)體育項目來傳承和發(fā)揚，更要作為一種文化形態(tài)來保存和繼承。由于武術(shù)在現(xiàn)代社會已失去了其所生存的歷史土壤，那么我們就不可能繼續(xù)用原有的傳承方式來發(fā)展武術(shù)，既要保留傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，又要進行武術(shù)的普及與推廣，特別是在現(xiàn)代社會環(huán)境下，不可能用一種模式去涵概，因此，探索武術(shù)未來發(fā)展范式是維系武術(shù)興衰的關(guān)鍵。

一、中國武術(shù)發(fā)展模式的反思

(一)調(diào)整競技武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

競技武術(shù)是我國體育事業(yè)與世界接軌并確立以進入奧運會為目標(biāo)的武術(shù)演化的新形式，開創(chuàng)了武術(shù)發(fā)展的全新領(lǐng)域。競技武術(shù)在武術(shù)發(fā)展中得到了重點扶持，發(fā)展迅速，“競技武術(shù)作為中國武術(shù)走向世界所著重打造的特色品牌，從推廣層面上看，能讓世界迅速了解中國武術(shù)”[3]2，然而，對競技武術(shù)過度側(cè)重卻在較大程度上忽略了其它武術(shù)形式的發(fā)展。近代中國民族傳統(tǒng)體育與西方體育浪潮的碰撞，使武術(shù)融入了較多西方體育因素，而現(xiàn)代武術(shù)的競技化推廣模式使武術(shù)轉(zhuǎn)入全面的體育化，體育化的目標(biāo)、體育化的教學(xué)與訓(xùn)練模式、體育化的比賽與評判方式，等等，雖然這種體育化形式有利于武術(shù)的國際化普及與傳播，但同時卻帶來了武術(shù)的單一化和狹窄化。為了迎合體育的國際化形式，現(xiàn)代競技武術(shù)無論從內(nèi)容、形式還是從評判方式方面都做了較大改革，競技武術(shù)基本全盤吸收了體操的發(fā)展模式，從技法、功力、表現(xiàn)形式等幾乎完全背離了傳統(tǒng)武術(shù)，這種變革與其說是武術(shù)的競技化、國際化，倒不如說是武術(shù)與其本質(zhì)特征的徹底剝離。更為甚之并不是因為武術(shù)中出現(xiàn)了競技化的新形式，而是這種競技武術(shù)形式幾乎控制著整個武術(shù)發(fā)展的空間，并且成為院校武術(shù)和社會武術(shù)的重要推廣內(nèi)容[4]109。全國上下皆以競技武術(shù)發(fā)展為潮流，以競技長拳類、拳械系列套路為訓(xùn)練內(nèi)容，這造成了武術(shù)繼承和發(fā)展的畸形狀態(tài)。邱丕相先生指出，當(dāng)代武術(shù)應(yīng)有三重使命，即文化使命、教育使命、科學(xué)使命；其中文化使命為：“把武術(shù)作為文化資源來看待，這樣才能使其經(jīng)久不衰、代代相傳，”[5]120“向世界傳播武術(shù)不僅僅指技術(shù)層面，更重要的是文化層面”[5]120。中華武術(shù)蘊含著哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、陰陽五行八卦、儒釋道等各種中國文化元素，而現(xiàn)代競技武術(shù)所蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻少之又少，其更注重的是技術(shù)層面的發(fā)揮，“高、難、美、新”就是明顯標(biāo)志，多年來對競技武術(shù)的過度依賴，影響了武術(shù)文化使命的發(fā)揮。

競技武術(shù)入奧一直被多數(shù)人認為是武術(shù)國際傳播和發(fā)揚的最佳途徑，甚至被認為是武術(shù)發(fā)展的最高目標(biāo)，然而，入奧的屢次失敗又使得中華武術(shù)的發(fā)展重新陷入迷茫。競技武術(shù)作為武術(shù)發(fā)展所推崇的最主要形式，已傾注了我們太多的心血和熱情。為滿足現(xiàn)代競技體育評判方式的需要，武術(shù)的民族性特征在不斷削減，過度的技術(shù)表現(xiàn)掩蓋了武術(shù)的文化內(nèi)涵，武術(shù)從單個動作到整體編排都進行了非常大的改變，以至于面目全非。不幸的是一味的迎合并沒有感動世界。奧運會是世界體育的盛會，武術(shù)項目不被奧運會所接受，從側(cè)面也說明了一些問題：其一，武術(shù)在世界范圍內(nèi)的普及程度并不是很高，如第九屆武術(shù)世界錦標(biāo)賽共有58個國家和地區(qū)參加，有30個國家和地區(qū)來自亞洲，其它地區(qū)只有28個，從參賽人數(shù)來看，參賽名額用足10人的僅13個國家，有10個國家只派1名運動員參加，一些國家可能是象征性地參賽，這恰恰說明武術(shù)普及方面有較大欠缺[6]74。普及的好壞則決定于對該事物 “文化認同” 的程度，“文化認同是人們對于某一種文化所表現(xiàn)出來的傾向性的共識程度與認可的程度。不同的文化體系，使得文化認同也因文化的不同而存在差異”[7]27。武術(shù)本身具有非常強的民族性和地域性文化特征，武術(shù)作為中華民族文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，有著較強的文化負載能力，充分體現(xiàn)著中華民族文化的基本精神，中華文化的滲透使武術(shù)變得博大與繁雜。競技武術(shù)的國際化推廣只重視技術(shù)層面的輸出而忽略了文化層面的傳播，這造成武術(shù)的國際“文化認同”程度不高，從而嚴重影響武術(shù)的國際化普及。其二，競技武術(shù)的過度體操化，是其未能進入奧運會的又一原因，競技武術(shù)的評判方式基本上套用了體操模式，特別是難度動作的評分，是決定運動員勝敗的關(guān)鍵。在競賽規(guī)則的引導(dǎo)下競技武術(shù)過多的注重難度動作得分，套路編排像體操一樣多以難度動作為主，競技武術(shù)成了中國化的體操，失去了武術(shù)的本質(zhì)特征。在“奧運瘦身”計劃的大背景下，又怎能允許一個和體操類似而又不為世界所熟悉的項目加入呢？其實，武術(shù)的國際化推廣并不一定以進入奧運會為最終目的，推廣武術(shù)是為了讓世界了解武術(shù)、了解武術(shù)文化、了解中華文化的基本精髓，讓武術(shù)服務(wù)于世界人民。對武術(shù)的國際化推廣不能操之過急、急功近利，武術(shù)技術(shù)的推廣要注重文化的傳播。文化的傳播有多種方式，武術(shù)本身所表現(xiàn)出來的文化特質(zhì)(包括武德文化、尚武精神、剛健有為等等)是武術(shù)文化傳播的直接素材；另外還可以利用文化的國際交流活動、世界各地的孔子學(xué)院等平臺進行武術(shù)文化的傳播，使世界人民在了解武術(shù)的同時，能更好的了解中國文化，只有植根于文化傳播土壤中的武術(shù)推廣才會根深葉茂，武術(shù)的國際化傳播過程才會腳踏實地，武術(shù)的海外普及才會更加廣泛。

(二)保障武術(shù)基礎(chǔ)教育的良好開展

學(xué)校武術(shù)是我國學(xué)校體育中的必修項目，然而，學(xué)校武術(shù)的開展?fàn)顩r并不樂觀。缺乏師資、課程開設(shè)不合理、教學(xué)模式陳舊、教材設(shè)置單一、領(lǐng)導(dǎo)不重視和國家對學(xué)校武術(shù)的態(tài)度不明確，都是制約學(xué)校武術(shù)發(fā)展的重要因素。近年來，隨著改變學(xué)校武術(shù)狀況呼聲的提高，這一問題已引起各界人士重視。各種有關(guān)學(xué)校武術(shù)開展策略的研究也層出不窮，而關(guān)于武術(shù)“教什么?”“誰來教?”“怎么教?”[8]76的問題，已成為學(xué)校武術(shù)研究的基本命題和討論熱點，然而仔細分析這一命題我們不難發(fā)現(xiàn)其有一個較為重大的缺陷，使其不能成為一個完整的命題。首先，我們分析現(xiàn)有命題：“教什么”主要是指教材內(nèi)容的設(shè)置，即什么樣的教學(xué)內(nèi)容才能滿足學(xué)校教學(xué)需要；“誰來教”是指教學(xué)師資問題，包括教師資格、數(shù)量和質(zhì)量；“怎么教”是教學(xué)手段和方法選擇問題。由此看來，這一命題有著較大主觀性，并沒有考慮到另外兩個因素，即“為什么教”和“為什么學(xué)”的問題，作為一個完整命題，若缺少了這兩個因素，那么我們所進行的一切有關(guān)學(xué)校武術(shù)開展的研究都將失去意義。

“為什么教”是我們所必須解決的首要問題，也是為什么開展學(xué)校武術(shù)教學(xué)的真正意義所在，為什么要教呢？其一，武術(shù)是我們民族文化中的瑰寶，我們有義務(wù)和責(zé)任且必須很好的對其進行保護、傳承；其二，武術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化“剛健有為”的思想精髓有利于青少年品格意志的培養(yǎng)；其三，良好的中華武德教育有利于青少年良好道德品質(zhì)的形成，“武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中，深受儒家思想影響，凝結(jié)了厚重的傳統(tǒng)文化禮儀?！丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德’、‘尊師重道’、‘行俠仗義’，重視‘仁義、道德’等傳統(tǒng)禮儀一直在武術(shù)傳承中占有重要地位”[9]117。其四，武術(shù)有著良好的防身和健身功能，是我國民族傳統(tǒng)體育的代表項目。明白“為什么教”之后，才有“教什么”“誰來教”“怎么教”的問題，否則命題則是無本之木，無源之水。另外，“為什么學(xué)”是我們必須闡明的又一問題，必須要明確“學(xué)”不僅僅是學(xué)生完成科目任務(wù)，更重要的是對我國傳統(tǒng)體育繼承和發(fā)揚的義務(wù)和責(zé)任，使青少年明白學(xué)習(xí)武術(shù)的深層意義和自身的民族責(zé)任感，進而轉(zhuǎn)變青少年學(xué)習(xí)武術(shù)的態(tài)度和積極性，促進學(xué)校武術(shù)教學(xué)工作良好進行。除此之外，學(xué)校武術(shù)的開展還需要一定政策保障，政策是社會行為的指引，良好的政策環(huán)境是活動發(fā)展的前提條件。目前，學(xué)校武術(shù)開展的困難在一定程度上與缺乏相應(yīng)的政策支持有關(guān)，特別是中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。由于中小學(xué)有較大的升學(xué)壓力，升學(xué)是學(xué)校和家庭關(guān)注的主要問題，凡是跟升學(xué)有關(guān)的科目都會加倍重視，并且加開課外輔導(dǎo)班，與升學(xué)無關(guān)的科目盡量壓縮學(xué)時。中小學(xué)體育課的開展?fàn)顩r都不樂觀，更何況僅作為體育課項目之一的武術(shù)。近年來，雖然對于學(xué)校武術(shù)開展問題的研究頗多，但并沒有得出較為一致的意見，因此，硬性規(guī)定性顯得非常必要。這樣可以大大刺激學(xué)校武術(shù)的開展，改善學(xué)校開展武術(shù)課程的積極性，增強學(xué)校武術(shù)開展的動力。各級學(xué)校是青少年成長的集居地，也是武術(shù)普及的重要陣地，武術(shù)教育搞不好，武術(shù)普及就是一句空話，武術(shù)的發(fā)揚光大更是奢談，所以，更好地開展武術(shù)教育已成為擺在我們當(dāng)前最迫切的使命[5]120。

(三)武術(shù)健身科學(xué)化

健身武術(shù)是武術(shù)發(fā)展過程中的又一主要形式，提到健身武術(shù)，國人對其并不陌生，無論你走到中國的哪個城市或鄉(xiāng)村，都會看到一幕幕悠然自得的武術(shù)健身場面。武術(shù)健身人群絕大多數(shù)是自發(fā)組織，并且以中老年人居多，健身拳種多以太極拳為主。習(xí)練過程中練習(xí)者的隨意性較大，往往根據(jù)自己的愛好、興致、自身感覺進行武術(shù)健身練習(xí)，沒有強度與負荷要求，缺乏健身的理論指導(dǎo)，表現(xiàn)出較大的非科學(xué)性?！拔湫g(shù)具有底蘊深厚的社會文化價值，易于普及的體育健身優(yōu)勢，身心俱進的全面鍛煉功能”[10]122，健身武術(shù)開展的科學(xué)化是武術(shù)普及與發(fā)展的必要要求。

1.平衡武術(shù)健身人群年齡層次不均衡現(xiàn)象。我國武術(shù)健身人群中以中老年人為主，在武術(shù)健身人群層次上形成明顯的失衡現(xiàn)象。中華武術(shù)“博大精深、源遠流長、拳種繁多”，其獨有的健壯機體、陶冶精神、塑化民族氣節(jié)的功能，使其具有較高的健身和娛樂價值。中國武術(shù)有130多個拳種派系，特點鮮明、風(fēng)格各異，“適合各種不同年齡和層次的人群，而且難易程度可控制，具有廣泛的適應(yīng)性”[10]122。面對武術(shù)健身人群失衡現(xiàn)象，有必要進一步加大武術(shù)健身的推廣力度，特別應(yīng)針對青少年健身人群。青少年人群多喜歡選擇群體性項目或新興體育項目，以武術(shù)作為健身項目的較少，武術(shù)健身推廣應(yīng)從武術(shù)文化和民族精神入手，以學(xué)校武術(shù)課教學(xué)為依托向青少年傳授適合健身的拳種，傳播武術(shù)的文化內(nèi)涵和民族責(zé)任感。在青少年人群中形成良好的武術(shù)健身氛圍，擴大武術(shù)健身人群中青少年數(shù)量，使我國武術(shù)健身人群層次合理，使不均衡現(xiàn)象得以消除。

2.武術(shù)健身過程的科學(xué)化指導(dǎo)。大眾武術(shù)健身缺乏科學(xué)性指導(dǎo)是目前存在的普遍現(xiàn)象。有關(guān)大眾武術(shù)健身科學(xué)性研究頗多，而真正的大眾武術(shù)健身指導(dǎo)卻沒有落實，缺乏相應(yīng)的指導(dǎo)機制和健身指導(dǎo)員。武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育項目有很高的健身價值，武術(shù)鍛煉不僅使人體的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶及內(nèi)臟器官得到充分運動，達到調(diào)節(jié)體內(nèi)平衡、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體內(nèi)環(huán)境、增進健康、增強體質(zhì)的作用[11]172，還可以陶冶情操、愉悅精神、鍛煉人的意志品格。武術(shù)健身價值的良好體現(xiàn)離不開對武術(shù)健身的科學(xué)化指導(dǎo)，在生理方面我們要根據(jù)練習(xí)者的身體狀況，推薦練習(xí)的拳種，規(guī)定相對的時間和頻率，指導(dǎo)練習(xí)者活動的量、強度與密度等；在思想上要合理引導(dǎo)鍛煉者科學(xué)理解武術(shù)的健身功能，防止將武術(shù)健身功效神秘化，避免武術(shù)健身在思想上誤入邪路。技術(shù)傳授和理論指引都是武術(shù)健身科學(xué)化指導(dǎo)的具體表現(xiàn)，武術(shù)健身結(jié)合科學(xué)化指導(dǎo)才能達到事半功倍的健身效果。當(dāng)前，我國武術(shù)健身形式多樣，人員復(fù)雜，加強武術(shù)健身的科學(xué)化指導(dǎo)是武術(shù)普及與發(fā)展的重要步驟。

二、拯救中國民間武術(shù)資源

(一)民間武術(shù)傳承困境

民間武術(shù)是千百年來民間各種拳派體系的統(tǒng)稱，包括現(xiàn)存的傳統(tǒng)武術(shù)形態(tài)及其消亡了的拳種門類。民間武術(shù)體系龐大，拳類紛呈，1984年全國武術(shù)挖掘整理工作調(diào)查統(tǒng)計認為，“全國凡‘歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨特、自成體系’的拳種就有128個以上”[12]30。史料證明武術(shù)發(fā)祥于民間，民間所固有的農(nóng)耕生活方式是武術(shù)發(fā)生、發(fā)展和衍傳的天然土壤，“忙時耕田，閑來造拳，趁余間，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”是這種生活方式的貼切表達。武術(shù)在數(shù)千年演變過程中，一直都維系在民間傳承和古代冷兵器戰(zhàn)爭的背景之下。在中國的封建農(nóng)耕時代，民間師徒傳承是中國武術(shù)傳承發(fā)展的主要方式，古代冷兵器戰(zhàn)場是武術(shù)操作的實踐舞臺，地域性文化差異構(gòu)造了紛雜的拳派特征。從邏輯的觀點來看，歷史脈絡(luò)上的民間武術(shù)孕育了中華武術(shù)的博大精深。然而在歷史的長河中，隨著時間變遷，民間武術(shù)正逐漸失去其賴以生存的適宜環(huán)境，武術(shù)傳承方式與現(xiàn)代社會環(huán)境的失宜是導(dǎo)致武術(shù)走向式微的直接誘因。任何事物的發(fā)展都離不開其所植根的生存環(huán)境，環(huán)境的改變會導(dǎo)致事物發(fā)展的變異甚至滅亡。“隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國民間武術(shù)生存環(huán)境受到了嚴重威脅”[13]40。現(xiàn)代社會是經(jīng)濟、信息、科技、文化高度發(fā)展的時期，冷兵器戰(zhàn)場環(huán)境和傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕生活狀態(tài)幾乎被沖擊的消亡殆盡。

民間武術(shù)在這種自身“內(nèi)環(huán)境”逐步消亡的境況下，生存道路舉步維艱。首先，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟形態(tài)下農(nóng)村閑置人員越來越少，民間武術(shù)“以武謀生”的經(jīng)濟價值越來越低，民間武術(shù)的繼承人源泉正逐步消失。農(nóng)耕時代經(jīng)濟發(fā)展落后，保鏢、護院、授徒、賣藝是習(xí)武者的主要謀生手段，謀生價值的體現(xiàn)是民間武術(shù)發(fā)展的強大推動力。拳藝的精糙直接決定習(xí)武者生活狀況的優(yōu)劣，武術(shù)與生活狀態(tài)的直接關(guān)聯(lián)是習(xí)武者奮發(fā)習(xí)武的巨大激勵?，F(xiàn)代社會中這種“謀生價值”弱化，導(dǎo)致推動民間武術(shù)發(fā)展激勵因素的消亡，極大地影響了民間武術(shù)的發(fā)展傳承。其次，民間武術(shù)師徒傳承過程繁復(fù)、歷時漫長。俗話說“太極十年不出門”，拳諺云：“三年一小成，十年一大成”，“千日練劍”，“久練之槍”；又如形意拳講究“三種勁力”“三層功夫”等等，這些都使得民間武術(shù)的傳承周期極其繁復(fù)與漫長。另外，民間武術(shù)成藝復(fù)雜，比如二紅拳拳派一般要經(jīng)過拜師、基本功練習(xí)、套路練習(xí)、對練、功法練習(xí)和實戰(zhàn)練習(xí)，其中實戰(zhàn)練習(xí)又包括：拆招、喂手、散手、同門訪友(比武)、江湖訪友等，完成了這一系列程序才可以出師。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會完成這一過程顯然是不現(xiàn)實的，然而不經(jīng)過這一過程的歷練，習(xí)武者又無法達到較高的技藝水平，這種自身特點與現(xiàn)代社會形勢相悖逆的現(xiàn)象，也是影響民間武術(shù)蕃息的重要原因。再次，國家重視程度不夠。20世紀80年代的挖掘整理工作給民間武術(shù)帶來了暫時希望，然而好景不長，隨著對競技武術(shù)重視，民間武術(shù)又一次被冷落。民間習(xí)武者都外出務(wù)工，民間武師逐漸逝亡，民間武術(shù)處于自生自滅的瀕危狀態(tài)，很多拳種都出現(xiàn)“人亡藝絕”現(xiàn)象，近三十年來的忽視，對民間武術(shù)造成了不可彌補的損失。

(二)民間武術(shù)保護措施

面對民間武術(shù)在現(xiàn)代社會中生存的種種困難，國家的保護政策和全國武術(shù)工作者的努力都是拯救民間武術(shù)的必要條件。近年來，隨著“申遺”工作的進行，已有多個民間武術(shù)項目列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，“申遺”在一定程度上對民間武術(shù)有明顯的保護作用?！吧赀z”對于民間武術(shù)的保護作用具體表現(xiàn)在：第一，“申遺”能加強對民間武術(shù)中“物”的保護。可以通過收集、整理、復(fù)制、編輯各種民間武術(shù)拳譜、拳理、拳史、功法、名人傳記等，對民間武術(shù)的文字資料進行妥善保護，也可運用現(xiàn)代科技錄制各種拳派動態(tài)性、直觀性、真實性歷史遺存的拳種技藝，記錄這些拳種傳承發(fā)展?fàn)顩r，展示各拳種流傳人中較有代表性的技法、技能和風(fēng)格特點[14]34。第二，“申遺”能加強對民間武術(shù)中“人”的保護?！啊畟鞒腥恕莻鹘y(tǒng)武術(shù)保護的核心與靈魂，是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護工程的最前沿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于‘人’而存在的，是以形象、技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續(xù)的。因此，對于非物質(zhì)文化的保護來講，‘人’就顯得格外重要”[14]34。對傳承人的保護既要進行物質(zhì)上的幫扶，又要給予地位上的尊重，物質(zhì)上的幫扶能一定程度上解決“傳承人”生活上的后顧之憂，使其專心于自身的拳派傳承，地位上的尊重可使“傳承人”感覺到自身價值的重要性，增強“傳承人”自信心和從武動力。

除“申遺”之外，人為地創(chuàng)造民間武術(shù)成長環(huán)境也是一條很好的拯救之路，可以在民間組織各拳派選拔“繼承人”，從小開始習(xí)練民間武術(shù)，其學(xué)武之路按照民間武術(shù)的傳承辦法，全面學(xué)習(xí)某一拳派的拳術(shù)、功法和技術(shù)理論，通過拆招、喂手、散手等實踐手段完成民間武術(shù)成藝之道。國家要給這部分“傳承人”一定經(jīng)濟補貼，作為非物質(zhì)文化保護的一種方式。在“傳承人”成人藝滿后，全國各大體育院校再對其進行篩選考核，合格者可進入體院繼續(xù)深造，重點學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生理學(xué)與訓(xùn)練學(xué)。大學(xué)深造結(jié)束以后返回全國各地，進入特定機構(gòu)進行民間武術(shù)傳授。這樣做的好處有兩點，第一，“傳承人”通過習(xí)武也可以進入高校深造，并且可以取得比較穩(wěn)定的工作機會，在求職難度較大的今天，這無疑給民間武術(shù)傳承者以巨大的動力；第二，通過四年的高校學(xué)習(xí)，“傳承人”能夠掌握一定的文化基礎(chǔ)和科學(xué)理論，增加了其對民間武術(shù)理論的認知能力，保障了民間武術(shù)傳承的科學(xué)性。通過“申遺”活動和人為地創(chuàng)造民間武術(shù)適宜環(huán)境，民間武術(shù)的保護工作定會取得令人滿意的效果。

三、習(xí)武者的就業(yè)問題

武術(shù)要有大的發(fā)展，就必須解決好習(xí)武者的就業(yè)問題。不考慮或回避這一問題，中國武術(shù)發(fā)展的頑癥就很難解決，同時這也是對習(xí)武者一種不負責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)今，民間武術(shù)基本上是自生自滅，習(xí)武者的前途和生計問題沒有保障，這種現(xiàn)象極大削弱了民間武術(shù)傳承的能動性。另外一部分為數(shù)較多的習(xí)武人群，是全國各武術(shù)館(校)的青少年，他們以武術(shù)為技能專長，也期望將來以武術(shù)為擇業(yè)取向，因此解決他們以后的就業(yè)問題顯得更加重要與迫切。20世紀80年代一部《少林寺》轟動了海內(nèi)外，全國上下頓時掀起習(xí)武熱潮，隨后成百上千的武校雨后春筍般在全國各地興起，武術(shù)在中華大地顯露出勃勃生機。當(dāng)時在一些武術(shù)大省，如山東、山西、河南、河北、廣東、福建等地，一個縣城多的有幾十家甚至上百家武館。時隔二十幾年后，現(xiàn)在各地武術(shù)館校數(shù)量已經(jīng)零零星星，只有個別大的武術(shù)館校依然在慘淡經(jīng)營。短短二十幾年的時間，全國武術(shù)館校數(shù)量發(fā)生如此“翻天覆地”的變化，這確實讓我們不得不去思考一個問題。通過分析這一現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)：其一，《少林寺》及其系列電影讓全國青少年萌發(fā)了強大的習(xí)武沖動，為武術(shù)館校的興起提供了生源條件；其二，創(chuàng)辦武術(shù)館校這一巨大商機，也讓不少人展開了對利益的追求。當(dāng)大批青少年進入武術(shù)館校以后，緊接著面臨的一個問題就是制定什么樣的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生畢業(yè)后的出路在哪里？只有解決這一問題才能保障后續(xù)生源的持續(xù)性。面對這一問題絕大多數(shù)武術(shù)館校都沒有給予很好解決，他們所看重的是武術(shù)館校所帶來的經(jīng)濟利益。如“登封市一批武校的開辦吸引了5萬多來自海內(nèi)外的學(xué)員，極大地促進了該市農(nóng)業(yè)、交通運輸、金融、保險 、商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)該市有關(guān)資料顯示，僅習(xí)武的學(xué)生每年消費糧食高達1350萬斤，蔬菜瓜果2400萬斤，肉類240萬斤，極大地促進了該市的消費增長。兩年一次的國際武術(shù)節(jié)，邀請了眾多國內(nèi)外武術(shù)愛好者前來參賽，同時也給河南旅游業(yè)帶來了很好的效益”[15]14。利益是武術(shù)館校創(chuàng)建的原動力，從根本上講創(chuàng)辦武術(shù)館校“不是為了發(fā)展中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，而只是以營利為目的”[16]1406。

試想一下，全國的武術(shù)館校一年有多少學(xué)生畢業(yè)，這么大量的畢業(yè)生去干什么？“學(xué)生進入專業(yè)隊、高等院校深造的比例很小，向公安、武警、保安部門輸送的人才也十分有限，能夠擔(dān)當(dāng)名牌教練或武打演員的學(xué)生更是鳳毛麟角”[16]1406。他們當(dāng)中絕大多數(shù)人一出校門就成了無業(yè)游民，身懷武藝又無職業(yè)，現(xiàn)代社會法制又不允許他們?nèi)ソ俑粷殹⒊┌擦?，在不良社會風(fēng)氣下，稍有不慎就會走上犯罪道路，對他人和社會造成嚴重危害。那么，怎么解決習(xí)武青少年的出路問題，這是我們必須思考的。他們之中比較優(yōu)秀的有可能進入專業(yè)隊或高等體育院校，部分突出者還可能進入特殊職業(yè)，而我們所要解決的問題是針對大部分普通畢業(yè)生而言的。武術(shù)館校畢業(yè)生身體素質(zhì)較好，有較高武術(shù)技能和一定文化素養(yǎng)，特別適合入伍或者從事安保工作。針對這部分青少年，一方面要做好他們的思想工作，鼓勵他們參軍入伍，保家衛(wèi)國，成為對國家有用的人才；另一方面可與各家保安公司建立合作關(guān)系，畢業(yè)生經(jīng)過保安公司培訓(xùn)后直接上崗，也可出臺政策讓保安工作與武術(shù)掛鉤，沒有習(xí)武經(jīng)歷者不宜擔(dān)當(dāng)國內(nèi)各種保安工作。這樣一來不但能解決大部分習(xí)武青少年的就業(yè)出路問題，還有利于推動武術(shù)普及和發(fā)展。為了保證武術(shù)館校畢業(yè)生質(zhì)量，國家要加強對全國各武術(shù)館校的管理與監(jiān)督，根據(jù)武術(shù)館校的質(zhì)量與規(guī)模限定其招生人數(shù)，對那些師資、管理、硬件設(shè)施等不達標(biāo)的館校堅決予以取締。習(xí)武者的數(shù)量并不能代表武術(shù)發(fā)展的質(zhì)量，全國幾十萬家武術(shù)館校并不能表明武術(shù)的蓬勃發(fā)展，相反，每個習(xí)武者都能得到合適的安置，都能擁有一條屬于自己的習(xí)武出路，武術(shù)發(fā)展步入從入口到出口的良性循環(huán)，才是未來武術(shù)發(fā)展的必由之路。

四、結(jié)論

分析現(xiàn)行武術(shù)發(fā)展模式，總結(jié)多年來武術(shù)發(fā)展得失，人們開始走向了武術(shù)發(fā)展的回歸路線。發(fā)展基于傳承，對我國民間武術(shù)體系的保護和武術(shù)的全面普及是武術(shù)發(fā)展的必要條件，未來武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該是全面的、健康的、可持續(xù)的發(fā)展，包含著承傳、普及、推廣等重要內(nèi)容。武術(shù)是民族的，也是世界的，但首先是民族的，武術(shù)的國際化推廣必須伴隨中華民族文化的傳播，使世界在了解我國民族文化的基礎(chǔ)上更好的了解和接受武術(shù)。未來武術(shù)的繁盛取決于國家的支持和全體武術(shù)工作者的群策群力，回顧武術(shù)的發(fā)展歷程，有欣喜也有挫折，有奮進也有迂回，撥亂返正，武術(shù)一定會在未來的道路上再次走上屬于自己的輝煌。

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(責(zé)任編輯 魯守博)

2016-06-13

王占濤，男，山東鄄城人，山東理工大學(xué)體育學(xué)院講師，教育學(xué)碩士。

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