曹興

（中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 100088）

東南亞與西亞北非教緣關(guān)系國(guó)際影響比較

曹興

（中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京 100088）

當(dāng)今世界和平需要和諧的教緣關(guān)系。沒(méi)有和睦的教緣關(guān)系不可能實(shí)現(xiàn)地區(qū)的安定，實(shí)現(xiàn)世界和平就更不可能。該文通過(guò)對(duì)東南亞與西亞北非教緣關(guān)系的不同比較研究發(fā)現(xiàn)，西亞北非的教緣關(guān)系呈現(xiàn)世界最嚴(yán)重、最難解、歷史最久遠(yuǎn)、死傷人數(shù)最多、社會(huì)危害性最大等特點(diǎn)，成為世界上最不安寧的地區(qū)和威脅世界和平的最大隱患。相反，東南亞較為和睦的教緣關(guān)系為地區(qū)贏得社會(huì)的安定和國(guó)家間的良好合作，所以營(yíng)造了東盟。東南亞和西亞北非是多元教緣關(guān)系的正反兩極的典型?？紤]到文化的多樣性問(wèn)題，東南亞是和睦教緣關(guān)系贏得地區(qū)良好合作和地區(qū)安全的世界楷模，遠(yuǎn)比歐盟更具有世界性意義。因?yàn)槭澜缡嵌嘟叹夑P(guān)系，而不是單一教緣關(guān)系。歐盟教緣關(guān)系只是基督教的內(nèi)部關(guān)系。

國(guó)際關(guān)系；教緣關(guān)系；教緣政治；世界和平；教緣沖突

不同地區(qū)教緣關(guān)系對(duì)國(guó)際產(chǎn)生的不同影響是值得研究的一個(gè)大問(wèn)題。在新時(shí)代的國(guó)際舞臺(tái)上，有兩個(gè)非常搶眼的世界熱點(diǎn)問(wèn)題，那就是東南亞的教緣關(guān)系和西亞北非的教緣關(guān)系，兩大熱點(diǎn)已經(jīng)成為教緣和睦與教緣沖突的兩極典型。這種教緣關(guān)系的比較研究具有重要意義。宗教關(guān)系是沖突還是和睦，往往決定著一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮、政治能否安定、社會(huì)是否安寧。教緣政治是人類文明中國(guó)際關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容之一。不同宗教形成的地緣政治對(duì)當(dāng)今人類文明的發(fā)展產(chǎn)生不盡相同的重要影響，有的沖突不斷，有的持續(xù)和睦。其中，西亞北非自古以來(lái)就是基督教和伊斯蘭教沖突的重災(zāi)區(qū)；而東南亞一直是教緣關(guān)系很和睦，所以也是當(dāng)代營(yíng)造東盟合作發(fā)展良好態(tài)勢(shì)的地區(qū)。這兩個(gè)焦點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比。兩者相同的是，都對(duì)周邊宗教地緣政治產(chǎn)生了重大影響，但對(duì)宗教世界政治格局產(chǎn)生了不同的國(guó)際影響力。聚焦兩大宗教地緣政治熱點(diǎn)，剖析其原因及其未來(lái)走向，解讀兩種教緣關(guān)系如何影響世界和平的元素，是本文重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

一、東南亞教緣：國(guó)際地區(qū)合作的典范

東南亞雖然也有民族宗教沖突，但這些沖突只是支流而不是主流。東南亞教緣關(guān)系的主流是不同宗教文化能夠營(yíng)造安全劃界、各自為政、并存共贏的宗教政治格局。此外，東南亞的穆斯林和阿拉伯穆斯林不同，屬于溫和、復(fù)合色的民族宗教，排他性小而融合性大，為此與周邊民族國(guó)家的關(guān)系相對(duì)安寧。另外，在東南亞半島上，有五個(gè)國(guó)家共同信奉著南傳佛教，這五國(guó)不僅有著共同的宗教信仰，而且由于南傳佛教特別溫和的文化屬性，有利于該地區(qū)合作關(guān)系的建立。因此兩種教緣關(guān)系營(yíng)造出“一半海水一半火焰”兩重天的特殊景象。

（一）東南亞的特殊教緣分布

東南亞是世界上人口比較稠密的地區(qū)之一。民族宗教的分布呈現(xiàn)民族分布比較復(fù)雜而主干宗教分布相對(duì)簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。一方面，東南亞各國(guó)都是多民族的國(guó)家，民族關(guān)系異常復(fù)雜。另一方面，雖然宗教信仰繁多，但按人口數(shù)量排列主要宗教有伊斯蘭教、佛教、基督教。如果按人口的多少來(lái)劃分，東南亞由四個(gè)宗教世界組成，即三個(gè)較大的世界和一個(gè)很小的世界。

東南亞第一世界是伊斯蘭教世界，有印度尼西亞、馬來(lái)西亞、文萊3個(gè)國(guó)家，約2.7億人，主體民族信仰伊斯蘭教。印度尼西亞約2.4億人，是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有100多個(gè)民族，約87%的人口信奉伊斯蘭教，是世界上穆斯林人口最多的國(guó)家。馬來(lái)西亞約有2 800萬(wàn)人，66.1%的人信奉伊斯蘭教。馬來(lái)西亞的國(guó)教是伊斯蘭教，其他還有佛教、基督教、拜物教等。文萊約有40.6萬(wàn)人，其中85%馬來(lái)人信奉伊斯蘭教。

東南亞第二世界是佛教世界，包括柬埔寨、老撾、緬甸、泰國(guó)、越南5個(gè)國(guó)家，約有2.3億人，80%～90%信奉佛教。其中，越南人口最多，約8 700萬(wàn)，約有54個(gè)民族，主要宗教有佛教，信眾約有5 000萬(wàn)人，占57%，其次是天主教等。泰國(guó)約有6 740萬(wàn)人口，由30多個(gè)民族組成，約有94%信仰佛教，馬來(lái)族信奉伊斯蘭教，還有少數(shù)信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。緬甸約有6 038萬(wàn)人，約有80%以上人口信奉佛教，約8%的人口信奉伊斯蘭教。人口排列第四位的是柬埔寨，約1 400萬(wàn)人，20多個(gè)民族，高棉族為主體民族，占總?cè)丝诘?0%，93%以上的居民信奉佛教。人口最少的是老撾，約625萬(wàn)人，85%的信奉佛教。

東南亞第三世界是基督教世界。亞洲只有三個(gè)基督教國(guó)家，兩個(gè)就在東南亞，即菲律賓和東帝汶。這兩個(gè)國(guó)家人口約有9 300多萬(wàn)，85%信奉基督教。菲律賓是個(gè)人口大國(guó)，約有9 220萬(wàn)人，是多民族國(guó)家，馬來(lái)族占全國(guó)人口的85%以上，約84%信奉天主教，4.9%信奉伊斯蘭教，少數(shù)人信奉獨(dú)立教和基督教新教，華人多信奉佛教，原住民多信奉原始宗教。東帝汶是個(gè)最后產(chǎn)生的小國(guó)家，人口約100萬(wàn)，十多個(gè)民族，78%為東帝汶土著人（巴布亞族與馬來(lái)族或波利尼西亞族的混血人種），20%為印尼人，華人占2%。東帝汶約91.4%的居民信奉羅馬天主教，2.6%信奉基督教新教，1.7%信奉伊斯蘭教，0.3%信奉印度教，0.1%信奉佛教。

東南亞第四世界就是新加坡，人口531萬(wàn)人（2012年6月），其主體民族是華人，占75%，信仰儒釋道；馬來(lái)人占13.9%，信伊斯蘭教；印度人占7.9%，其他種族1.5%，有的信基督教。在新加坡媽祖信仰也較流行。馬來(lái)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，英語(yǔ)、華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)為行政用語(yǔ)。主要宗教為佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和印度教，以上民族宗教人口的數(shù)字只是一個(gè)大約數(shù)字，因?yàn)榫W(wǎng)上各國(guó)概況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字較混亂，統(tǒng)計(jì)年限并不相同。不過(guò)，不同宗教的信仰比例還是大致準(zhǔn)確的，可信程度較高①其中佛教比例源自龔學(xué)增、曹興：《世界民族宗教信仰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第189-203頁(yè)。。

亞洲有一個(gè)十分驚異的世界大事，西方人用了500多年的時(shí)間，用基督教征服亞洲，最后只有三個(gè)小國(guó)家，即塞浦路斯、東帝汶和菲律賓的多數(shù)人皈依了基督教。即便這樣，塞浦路斯的土耳其人還信奉伊斯蘭教；菲律賓的基督教是美國(guó)殖民后的產(chǎn)物；東帝汶是為了脫離印尼而借用基督教的結(jié)果。其他亞洲國(guó)家的主流仍然信奉自己的宗教。這足以證明亞洲文明的深厚性和不可替代性，更說(shuō)明了基督教不是亞洲的主導(dǎo)宗教。因此，亞洲各國(guó)的教緣關(guān)系基本上不是與基督教的關(guān)系，而是亞洲原來(lái)各宗教的關(guān)系。

總之，東南亞民族宗教的分布，產(chǎn)生了東南亞獨(dú)特的民族宗教結(jié)構(gòu)，為東南亞發(fā)展提供了獨(dú)特的民族宗教人文地理環(huán)境。這主要有兩個(gè)方面的原因：一方面，東南亞的佛教地區(qū)與伊斯蘭教地區(qū)這兩個(gè)文明板塊的連接點(diǎn)多半不是陸地，而是海洋。惟一陸地接壤的就是泰國(guó)和馬來(lái)西亞，因此蘊(yùn)含了泰國(guó)的佛、穆沖突。眾所周知，世界上較為嚴(yán)重的民族宗教沖突大都是陸地接壤的，如亞洲的巴以沖突、印巴沖突以及庫(kù)爾德人問(wèn)題，歐洲的英國(guó)北愛(ài)爾蘭問(wèn)題、西班牙的巴斯克人問(wèn)題，美國(guó)的拉美裔問(wèn)題。另一方面，東南亞的民族宗教分布的特點(diǎn)是民族眾多但主流宗教較少。東南亞的大陸板塊主流是佛教，佛教具有崇文不尚武、內(nèi)斂不擴(kuò)張的文明精神，排他性較小。此外，東南亞印度尼西亞、馬來(lái)西亞和文萊的穆斯林并不屬于原生性穆斯林民族而屬于衍生性穆斯林民族，他們是多顏色宗教融合性很高的民族，其民族宗教的排他性較小而寬容性較大。所有這些元素，有利于營(yíng)造東南亞鄰國(guó)之間的并存、和睦、合作的局面。

正是基于東南亞民族宗教分布結(jié)構(gòu)，才決定了東南亞民族教緣關(guān)系的特點(diǎn)。

（二）東南亞特殊教緣關(guān)系特點(diǎn)

基于東南亞民族宗教分布及歷史發(fā)展特點(diǎn)不難斷定，東南亞民族宗教問(wèn)題并不是很嚴(yán)重，只有少數(shù)國(guó)家在局部陷入民族宗教沖突的困局，主要有三：其一是菲律賓的基、穆沖突，主要是信仰伊斯蘭教的摩洛人和信仰天主教、基督教的民族在宗教信仰、國(guó)家認(rèn)同等方面存在嚴(yán)重分歧；其二是泰國(guó)的佛、穆沖突，主要是泰國(guó)南部的民族宗教沖突，是信仰伊斯蘭教的馬來(lái)族與北方各府信奉佛教的泰族人的沖突，屬于馬來(lái)人跨界民族問(wèn)題。其沖突致使泰國(guó)出現(xiàn)多次政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)下滑；其三是印度尼西亞的基、穆沖突。印尼的亞齊、巴布亞等地區(qū)的民族宗教問(wèn)題屬于當(dāng)?shù)赝林酵脚c外來(lái)穆斯林之間多次發(fā)生規(guī)模不等的沖突。有的學(xué)者總結(jié)到，東南亞民族宗教沖突呈三大特點(diǎn)：一是從形式看，恐怖主義手段日益成為民族極端勢(shì)力實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的慣用手段。二是從內(nèi)容看，宗教沖突日益成為民族矛盾的主要訴求。三從沖突發(fā)端看，宗教分歧常常成為民族沖突的“導(dǎo)火索”和“助燃劑”[1]。在筆者看來(lái)，還有一個(gè)特點(diǎn)，即這三個(gè)沖突都是國(guó)內(nèi)民族宗教沖突，而不是國(guó)際民族宗教沖突。

從整體上看，東南亞的教緣關(guān)系主要不是沖突，而是和睦。印尼的基、穆沖突，菲律賓的基、穆沖突和泰國(guó)的佛、穆沖突只是發(fā)生在印尼、菲律賓和泰國(guó)三國(guó)的國(guó)內(nèi)，而且僅局限于這三個(gè)國(guó)家的局部地區(qū)。一方面并未擴(kuò)展到這三個(gè)國(guó)家的全部領(lǐng)土；另一方面，這三個(gè)民族宗教沖突都是國(guó)家內(nèi)部的民族宗教的沖突，而不是相鄰的不同國(guó)家之間的宗教沖突，因此屬于國(guó)內(nèi)沖突，不屬于國(guó)際沖突。雖然泰國(guó)的佛、穆沖突也含有馬來(lái)人的跨界民族問(wèn)題，有一定的國(guó)家之間的民族宗教沖突，但主要來(lái)自民間而非官方，基本上沒(méi)有影響泰國(guó)和馬來(lái)西亞的國(guó)家關(guān)系，也沒(méi)有像斯里蘭卡的僧泰沖突、英國(guó)的北愛(ài)爾蘭人問(wèn)題等那樣引起印度和斯里蘭卡、英國(guó)和愛(ài)爾蘭的國(guó)家間的沖突，更沒(méi)有像以美國(guó)為首的西方社會(huì)對(duì)原來(lái)阿富汗塔利班政權(quán)、伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)、利比亞卡扎菲政權(quán)的顛覆，以及對(duì)現(xiàn)任敘利亞、伊朗國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生了極大威脅。所以，東南亞的教緣關(guān)系較為和睦，因此事實(shí)上才營(yíng)造了較為和睦的民族國(guó)家關(guān)系。

和西亞北非不同的是，東南亞教緣關(guān)系的主干是伊斯蘭教與南傳佛教的關(guān)系，而不是伊斯蘭教與基督教的關(guān)系。這對(duì)營(yíng)造東南亞和睦宗教關(guān)系很重要。東南亞的佛穆關(guān)系營(yíng)造了和睦、安定的地區(qū)性國(guó)際環(huán)境。從佛教國(guó)家看，東南亞的佛教徒，由于佛教精神品行，根本沒(méi)有基督教那種偏執(zhí)的排他性。由于佛教反對(duì)尚武、崇尚和平的文化精神，歷史及現(xiàn)實(shí)的佛教國(guó)家與相鄰的國(guó)家關(guān)系主基調(diào)是地區(qū)性國(guó)際和平，而不是像西亞北非那樣充滿地區(qū)性國(guó)際戰(zhàn)亂。從東南亞穆斯林國(guó)家視角看，東南亞的穆斯林并不極端排斥佛教徒。東南亞的穆斯林國(guó)家主要是印度尼西亞和馬來(lái)西亞，而這兩個(gè)國(guó)家歷史上曾經(jīng)是佛教國(guó)家。從現(xiàn)實(shí)上看，這兩個(gè)國(guó)家的宗教顏色不是單色的而是復(fù)合色的，佛教的顏色比重是很濃的。7世紀(jì)到14世紀(jì)之間，印度教和佛教傳入印尼。隨后，阿拉伯人帶來(lái)了伊斯蘭教，逐漸成為今日印度尼西亞的主要宗教。當(dāng)時(shí)，印尼境內(nèi)分布著很多小王國(guó)和部落。公元2世紀(jì)到15世紀(jì)，佛教傳入馬來(lái)西亞。14世紀(jì)，回教初入馬來(lái)西亞。17世紀(jì)，大批中國(guó)人渡海到南洋謀生，佛教再度傳入馬來(lái)西亞。中國(guó)僧侶接踵而至，佛教寺院到處林立，佛教又在馬來(lái)西亞繁盛起來(lái)，雖然直接傳自印度的佛教早已沒(méi)落，但從中國(guó)傳來(lái)的佛教卻在此落地生根。

東南亞的穆斯林和西亞非洲的教緣關(guān)系有兩點(diǎn)不同。其一，阿拉伯穆斯林屬于發(fā)源地穆斯林，具有伊斯蘭教單色（原始宗教不計(jì)算在內(nèi)）的特點(diǎn)；印尼人和馬來(lái)西亞人是由佛教轉(zhuǎn)信伊斯蘭教的穆斯林，屬于二線穆斯林，有很濃的佛教底色。其二，阿拉伯穆斯林居住地與基督教世界相鄰，容易造成基、穆沖突。而印尼和馬來(lái)西亞與佛教國(guó)家相鄰。綜上所述，東南亞的穆斯林與佛教民族關(guān)系主基調(diào)不可能是沖突。

退一步分析，即便東南亞也有基、穆關(guān)系，但東南亞的基、穆關(guān)系主要表現(xiàn)的不是沖突關(guān)系而是和睦關(guān)系。東南亞的基、穆關(guān)系主要是印尼與東帝汶的關(guān)系及菲律賓與周邊的國(guó)家關(guān)系。這兩個(gè)基穆關(guān)系與西亞北非的穆斯林世界與西方的基、督教世界的關(guān)系不能同日而語(yǔ)。西方人用了500多年的時(shí)間想要把全世界基督教化，結(jié)果只是在整個(gè)美洲、大洋洲，以及非洲的部分實(shí)現(xiàn)了基督教化，但在亞洲的基督教化的夢(mèng)想?yún)s徹底破滅了。結(jié)果，亞洲只有三個(gè)小國(guó)，即塞浦路斯、菲律賓和東帝汶實(shí)現(xiàn)了基督教化，而且還大打折扣。因?yàn)檫@三個(gè)基督教國(guó)家的民族宗教都有其他宗教元素。在塞浦路斯，超過(guò)半數(shù)人即當(dāng)?shù)赝炼淙诵欧钜了固m教。此外，伊斯蘭教也是東帝汶人的歷史顏色。佛教對(duì)菲律賓的歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。因此，在東南亞基督教占主流的菲律賓和東帝汶，與伊斯蘭教的教緣關(guān)系不可能上演西亞北非那樣嚴(yán)重的基、穆沖突慘劇，反而卻營(yíng)造了較為安寧和睦的基、穆關(guān)系。

可以斷定，東南亞的民族教緣關(guān)系是穩(wěn)定的、和諧的，而不是緊張的、沖突的。此外，東南亞特殊民族宗教分布構(gòu)成及其獨(dú)特教緣關(guān)系決定了這個(gè)地方誕生了偉大的國(guó)際性組織東盟。

（三）東南亞民族宗教結(jié)構(gòu)與東盟

沒(méi)有和睦的教緣關(guān)系，不會(huì)造就大有作為的國(guó)際組織。東南亞良好的教緣關(guān)系是營(yíng)造東盟的教緣基礎(chǔ)。東盟是東南亞全體國(guó)家參加的地區(qū)性國(guó)際組織。東南亞現(xiàn)有11個(gè)國(guó)家，原來(lái)只有10個(gè)國(guó)家。由于東帝汶獨(dú)立比較晚，因此東盟是當(dāng)時(shí)東南亞區(qū)域內(nèi)所有國(guó)家組成的東南亞國(guó)家聯(lián)盟組織（1967年8月8日成立于曼谷）。東盟的最大特點(diǎn)就是追求文化的多元一體。由于東南亞民族宗教的多元鼎立，東盟只好把本共同體的發(fā)展定格為多元一體、組建開(kāi)放式建設(shè)、分塊建設(shè)、扎實(shí)推進(jìn)的文化共同體，不可能像歐洲那樣有共同宗教文化、組建為有共同憲法和共同貨幣的政治經(jīng)濟(jì)共同體，東盟只能確定為促進(jìn)東南亞各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)合作的文化共同體。或者說(shuō)，由于東盟無(wú)力組建像歐盟那樣的政治經(jīng)濟(jì)共同體，因此東盟社會(huì)文化共同體只能把重點(diǎn)放在以關(guān)注人的發(fā)展與安全、環(huán)境和自然資源的可持續(xù)性，以及在保護(hù)多元文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)地區(qū)認(rèn)同。

根據(jù)2004年第十次東盟首腦會(huì)議上通過(guò)的東盟社會(huì)文化共同體行為計(jì)劃，該共同體應(yīng)具有如下特征：第一，超越宗教、種族、語(yǔ)言、性別和社會(huì)文化背景障礙，每個(gè)人都平等地享有各種發(fā)展機(jī)會(huì)；第二，充分培養(yǎng)人的潛能，使每個(gè)人都能參與世界競(jìng)爭(zhēng)；第三，通過(guò)處理貧困和平等問(wèn)題，以及給予那些可能會(huì)受到凌辱、忽視和歧視的脆弱群體，如兒童、青年、婦女、老人、殘疾人以特別關(guān)愛(ài)，來(lái)堅(jiān)持社會(huì)和分配的公正原則；第四，保護(hù)環(huán)境和自然資源，使其可持續(xù)發(fā)展，為后代留下良好環(huán)境的遺產(chǎn)；第五，為以公民社會(huì)為政策選擇提供依據(jù)；第六，追求人民身心健康，并生活在和諧與安全的環(huán)境；第七，東盟公民通過(guò)歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)的共同體意識(shí)相互交往，通過(guò)共同的地區(qū)認(rèn)同結(jié)合在一起。由此可見(jiàn)，東盟的組建不僅關(guān)注人的發(fā)展和安全，而且還注重文化交流、保護(hù)多元文化遺產(chǎn)、有著共同地區(qū)認(rèn)同，更關(guān)注環(huán)境、保護(hù)資源的可持續(xù)發(fā)展。這標(biāo)志著東盟地區(qū)在社會(huì)文化方面向前邁了一大步。但是，東盟距離歐盟的一體化距離還很大。

雖然從東盟社會(huì)結(jié)構(gòu)看，東盟不可能發(fā)展成為歐盟那樣的共同體。但東盟也有自己的整體發(fā)展目標(biāo)，即把東盟組建為具有經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體屬性的社會(huì)文化共同體，及促進(jìn)東盟社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、安全和文化三大支柱相互支撐的共同體。在2004年制定的萬(wàn)象行動(dòng)計(jì)劃中，東盟被描繪為一個(gè)商品、服務(wù)、資本完全自由流通的單一市場(chǎng)和生產(chǎn)基地，共同體中成員國(guó)內(nèi)部和成員國(guó)之間，經(jīng)濟(jì)公平發(fā)展，減少貧困和社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平衡。東盟較高目標(biāo)是以多元一體化的新思路來(lái)推動(dòng)?xùn)|盟社會(huì)文化共同體的建設(shè)。雖然形成東盟意識(shí)和地區(qū)認(rèn)同是東盟社會(huì)文化共同體建設(shè)的終極目標(biāo)，但在一個(gè)具有多元宗教、多元文化和多元意識(shí)形態(tài)的地區(qū)形成一種認(rèn)同并非易事。所以，東盟選擇了多元一體化道路，為的是不強(qiáng)求宗教、文化和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，相反強(qiáng)調(diào)在充分尊重多元宗教、文化和政治制度的基礎(chǔ)上通過(guò)交流和對(duì)話來(lái)塑造一種地區(qū)認(rèn)同和東盟意識(shí)。這就開(kāi)辟了歐盟之外的文化多元共同體的發(fā)展模式。

不難斷定，不僅東南亞的教緣關(guān)系與西亞非洲嚴(yán)重的宗教沖突不一樣，而且基于和睦的教緣關(guān)系而營(yíng)造了充滿光明未來(lái)的“地區(qū)文化共同體”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，東南亞和睦的教緣關(guān)系使得東盟實(shí)現(xiàn)地區(qū)安寧、多元一體使命成為可能。正是東盟這種多元一體模式才決定了它是個(gè)開(kāi)放的國(guó)際組織，因此才有了后來(lái)的東盟10國(guó)與中、日、韓、印、新、澳6個(gè)對(duì)話國(guó)的國(guó)際“聯(lián)盟”?；蛟S未來(lái)東盟與“上合組織”也可能聯(lián)合起來(lái)，但把西亞也網(wǎng)羅進(jìn)來(lái)的可能性是很小的?；蛘哒f(shuō)，在亞洲形成東南亞與南亞、東北亞的（松散的）甚至是中亞的聯(lián)盟比較容易，而進(jìn)一步與西亞形成聯(lián)盟，形成全亞洲的“亞盟”則很難。原因很多，其中一個(gè)重要原因是，西亞與北非是自古以來(lái)的國(guó)際政治沖突的多發(fā)地和重災(zāi)區(qū)，甚至是世界“火藥桶”。

二、西亞北非：國(guó)際沖突多發(fā)地

和東南亞民族教緣格局完全不同的是，西亞北非不僅成為世界上自古至今最嚴(yán)重、最難解、最長(zhǎng)久、死傷人數(shù)最多、未來(lái)解決沖突的可能和希望最渺茫的世界性沖突地區(qū)，而且是民族宗教沖突多發(fā)地、高發(fā)地和重災(zāi)區(qū)的世界之最。本文從宗教沖突的視角，研究西亞北非緣何成為世界第一位國(guó)際沖突的源流，展示從古代十字軍東侵到本世紀(jì)后“9·11”時(shí)代的種種宗教沖突。一方面是因?yàn)槲鱽啽狈堑貐^(qū)作為猶太教、基督教、伊斯蘭教的發(fā)源地，而且是該地區(qū)處于三種文明斷層地帶的交匯區(qū)。另一方面，因基督教文明、猶太教文明和伊斯蘭文明這三種異質(zhì)文明固守“一神論”偏執(zhí)的文化基因，必然使得西亞北非成為三種宗教沖突的多發(fā)地和重災(zāi)區(qū)。

（一）十字軍東侵使西亞北非成為古代最嚴(yán)重的國(guó)際沖突重災(zāi)區(qū)

沿著基督教文明和伊斯蘭文明的邊界線發(fā)生的文明之間的沖突已有一千多年，至少可以追溯到11世紀(jì)末的大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，即十字軍東侵。十字軍東侵是指從公元11世紀(jì)末到公元13世紀(jì)末的近200年的時(shí)間里，西歐羅馬教皇煽動(dòng)、組織西歐封建主，勾結(jié)大商人，打著宗教圣戰(zhàn)旗號(hào)，對(duì)地中海東部沿岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)[2]。

十字軍東侵起因于拜占庭帝國(guó)的衰落和塞爾柱突厥人的崛起，以及后者對(duì)拜占庭帝國(guó)的侵略。由于羅馬教皇對(duì)東方拜占庭帝國(guó)的領(lǐng)土和財(cái)富垂涎已久，并企圖借此進(jìn)一步深化宗教改革，解決西歐社會(huì)危機(jī)，便于1095年11月，羅馬在法國(guó)東南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議并發(fā)表鼓動(dòng)性演說(shuō)，號(hào)召騎士們背起十字架，效法先人義舉，報(bào)復(fù)塞爾柱人的暴行，為西方基督教界贏回神圣的耶路撒冷[3]。從1096年第一次十字軍東征至1291年，西方國(guó)家對(duì)伊斯蘭世界發(fā)動(dòng)了九次大規(guī)模侵略，縱觀近兩個(gè)世紀(jì)的十字軍東征，基本上以西方基督教社會(huì)的失敗而告終。但是十字軍東侵對(duì)東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流產(chǎn)生了重大的影響。十字軍東侵在客觀上打開(kāi)了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，還促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時(shí)期內(nèi)傳到西歐。促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。西方人開(kāi)始學(xué)會(huì)制造燃燒劑、火藥和火器，懂得使用指南針，搖槳戰(zhàn)船開(kāi)始為帆船所取代，輕騎兵的地位得到重視。

基督教“以神的名義，用神的語(yǔ)言，緊緊牽動(dòng)著信教群眾的心弦，可以輕易地調(diào)動(dòng)起他們?yōu)樾叛龆I(xiàn)身的宗教熱情，掀起聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)”[4]。教皇利用基督教徒狂熱的宗教熱情，發(fā)動(dòng)了對(duì)伊斯蘭世界的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?！坝懛ギ惤掏健焙汀敖夥攀コ且啡隼洹背蔀榛浇掏綎|征的神圣使命。

（二）當(dāng)代阿以沖突、巴以沖突使西亞成為民族宗教沖突的重災(zāi)區(qū)

圍繞巴勒斯坦地區(qū)的主權(quán)歸屬而產(chǎn)生的阿以沖突、巴以沖突經(jīng)久不息，加劇了中東地區(qū)的動(dòng)蕩以及地區(qū)內(nèi)各民族、宗教之間的復(fù)雜矛盾。由于巴勒斯坦地處亞、非、歐三地的交通要沖，自古以來(lái)就是多種民族及其部落遷徙、沖突、融合和分化的地方，何況猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的圣地——耶路撒冷就在巴勒斯坦的腹地，更使這塊土地成為眾多教徒向往和頂禮膜拜的地方[5]102。因此，巴勒斯坦地區(qū)自古便是民族沖突的多發(fā)地。

阿以沖突是從以色列國(guó)建立后才開(kāi)始的，但其歷史根源卻可以追溯到猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)甚至更久遠(yuǎn)的年代[6]。1897年，以赫斯?fàn)柤捌剿箍藶榇淼莫q太復(fù)國(guó)主義者在瑞士集會(huì)，通過(guò)《世界猶太人復(fù)國(guó)主義綱領(lǐng)》，號(hào)召猶太人回歸巴勒斯坦建立家園。這一事件成為猶太人復(fù)國(guó)的起始標(biāo)志，為后來(lái)阿以沖突潛藏了極大的隱患。猶太人復(fù)國(guó)在國(guó)際政治中是一把“雙刃劍”。猶太人的復(fù)國(guó)幸事很快就變成了阿拉伯人的不幸。在以色列建國(guó)的第二天，阿拉伯各國(guó)便采取了軍事行動(dòng)。但是，以色列得到西方的軍事支持，由于阿拉伯各國(guó)缺乏有效統(tǒng)一的軍事領(lǐng)導(dǎo)，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)以以色列的勝利結(jié)束。以色列在西方大國(guó)的支持下，奉行領(lǐng)土擴(kuò)張政策，破壞聯(lián)合國(guó)決議，利用軍事手段向四周阿拉伯各國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)大片土地。阿拉伯人與其展開(kāi)了如火如荼的斗爭(zhēng)。1949年2月7日，阿以雙方簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議。停戰(zhàn)并沒(méi)有導(dǎo)致雙方和解。因?yàn)殡p方存在難民和邊界兩大難題。所以，聯(lián)合國(guó)于1967年11月22日通過(guò)了要求以色列從所占領(lǐng)的地區(qū)撤軍的決議，但到現(xiàn)在都沒(méi)能生效。

阿拉伯國(guó)家與以色列的沖突和矛盾問(wèn)題一直沒(méi)有得到有效的解決。阿以矛盾的主要矛盾是巴勒斯坦問(wèn)題，而阿以之間不同的宗教信仰，以及對(duì)圣城耶路撒冷的爭(zhēng)奪，加劇了巴以之間的矛盾和沖突。美國(guó)著名宗教學(xué)家L·M·霍普夫曾對(duì)巴以問(wèn)題給予這樣的評(píng)述：“猶太教徒與穆斯林教徒之間的沖突，雖然還有其他方面的原因，但宗教分歧作為重要原因給人以深刻的印象。”[7]2巴以沖突起始于猶太復(fù)國(guó)主義的出現(xiàn)，在以色列建國(guó)后矛盾升級(jí)，猶太人和穆斯林不同的宗教信仰加劇了雙方的分歧。民族宗教是影響國(guó)際關(guān)系的一個(gè)長(zhǎng)久因素[8]。

在以色列，由于受猶太教的規(guī)范和猶太復(fù)國(guó)主義的影響，大多數(shù)以色列人習(xí)慣把猶太教和猶太復(fù)國(guó)主義聯(lián)系在一起[9]。在以色列，右翼勢(shì)力對(duì)當(dāng)局具有重大的影響。在以色列議會(huì)中，右翼勢(shì)力占有重要席位，如利庫(kù)德集團(tuán)、全國(guó)聯(lián)盟黨、全國(guó)宗教黨等，這些黨派主張對(duì)巴方采取強(qiáng)硬的立場(chǎng)。近年來(lái)，以色列國(guó)防軍對(duì)加沙地帶進(jìn)行多次的空中和地面打擊，對(duì)巴方難民點(diǎn)進(jìn)行拆除，這些都對(duì)實(shí)現(xiàn)和解造成消極的影響。

（三）新十字軍東侵第二步：美國(guó)推翻薩達(dá)姆政權(quán)

推翻阿富汗塔利班政權(quán)只是現(xiàn)代十字軍東侵的第一步。第二步便是進(jìn)而推翻伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)。在地理位置上，伊拉克處于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的中下游地區(qū)，是通往東西方的戰(zhàn)略要道，地緣戰(zhàn)略價(jià)值非常重要。美國(guó)為謀求其霸權(quán)地位，在全世界推行其民主政治范式，必然謀求對(duì)伊拉克的控制，絕對(duì)不允許與美國(guó)戰(zhàn)略利益相悖的政權(quán)在伊拉克的出現(xiàn)。

多數(shù)伊拉克民眾是阿拉伯民族。但是居住在伊拉克東北部的庫(kù)爾德人是伊拉克最大的少數(shù)民族，并一直謀求本民族的自治，這為后來(lái)美國(guó)推翻薩達(dá)姆政權(quán)埋下了隱患。從宗教上來(lái)看，伊拉克90%的居民信仰伊斯蘭教，其中遜尼派占40%，什葉派占60%，是阿拉伯世界為數(shù)不多的什葉派居多的國(guó)家之一。伊拉克人民對(duì)宗教的信仰超越其對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，宗派主義是伊拉克內(nèi)政和外交政策中不穩(wěn)定和軟弱的主要根源之一。美國(guó)作為基督教文明的主要代表，任何對(duì)伊拉克的染指，都很容易在伊拉克人中產(chǎn)生基于宗教信仰上的抵觸、甚至沖突。因此也很難在伊拉克產(chǎn)生一個(gè)長(zhǎng)久唯美國(guó)馬首是瞻的伊斯蘭政權(quán)。

“9·11”事件后，美國(guó)將薩達(dá)姆政權(quán)納入反恐的目標(biāo)，2003年3月20日，美英聯(lián)軍打著“反恐”“反大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散”“實(shí)現(xiàn)伊拉克民主”的旗號(hào)，未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)，不顧國(guó)際社會(huì)主張和平解決伊拉克核查危機(jī)的呼聲，發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。5月2日，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，薩達(dá)姆政權(quán)垮臺(tái)。

美國(guó)發(fā)動(dòng)的意在推翻薩達(dá)姆政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是新時(shí)期美國(guó)作為強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明進(jìn)行內(nèi)部改造以符合自身利益的文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是新的十字軍東侵。在美國(guó)戰(zhàn)略家看來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正理由是來(lái)自基督教心理對(duì)“9·11”事件的報(bào)復(fù)。小布什內(nèi)心承載著《圣經(jīng)》“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”①《圣經(jīng)》，Exo 21：24。的教導(dǎo)，而卻選擇性地回避了基督教“愛(ài)你的仇人”②《圣經(jīng)》，Luk 6：35。。美國(guó)的戰(zhàn)略意圖是通過(guò)推翻伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)的方式對(duì)伊拉克內(nèi)部強(qiáng)行注入西方文明元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)伊拉克的民主改造。

（四）“阿拉伯之春”：西方對(duì)利比亞的文明入侵

從突尼斯開(kāi)始的北非和中東地區(qū)的動(dòng)蕩被歐洲稱之為“阿拉伯之春”。歐洲的主要媒體和思想庫(kù)都認(rèn)為，這是北非和中東地區(qū)反獨(dú)裁統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)，是新一輪民主浪潮的開(kāi)始。為此，歐洲應(yīng)全力以赴支持這個(gè)地區(qū)的人民，促使獨(dú)裁者下臺(tái)。此外，歐盟還把北非中東亂局看成是塑造周邊地區(qū)的重大機(jī)遇，提出要借此推動(dòng)“巴塞羅那進(jìn)程”從關(guān)注經(jīng)濟(jì)議題轉(zhuǎn)向政治和社會(huì)議題，將人權(quán)問(wèn)題作為與這個(gè)地區(qū)專制國(guó)家打交道的首要關(guān)切，向民主化進(jìn)程中的關(guān)鍵國(guó)家提供歐盟的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持，幫助建立一個(gè)歐洲—地中海民主國(guó)家共同體。

正在歐洲歡慶“茉莉花革命”帶來(lái)的新的民主浪潮之際，卡扎菲動(dòng)用武力對(duì)付反對(duì)派，自然引起西方世界的嚴(yán)重關(guān)切。于是，英國(guó)首相卡梅倫敦促卡扎菲立即辭職，德國(guó)總理默克爾明確表示問(wèn)題的核心就是卡扎菲本人。歐盟委員會(huì)主席巴羅佐則堅(jiān)定聲稱他必須離開(kāi)。正是在這種高度一致的認(rèn)知下，歐盟主要大國(guó)借著聯(lián)合國(guó)1973號(hào)決議帶頭走向了軍事干預(yù)。以英、法為首的北約多國(guó)部隊(duì)對(duì)利比亞政府軍實(shí)施空中打擊，對(duì)卡扎菲進(jìn)行定點(diǎn)清除。英法軍隊(duì)對(duì)利比亞首都進(jìn)行轟炸，并且歐盟在利比亞反對(duì)派大本營(yíng)率先設(shè)立了辦事處，歐盟大國(guó)以及歐盟對(duì)外關(guān)系機(jī)構(gòu)的率先舉動(dòng)吸引了全球的目光。

從意識(shí)形態(tài)的角度看，歐洲基督教文明和伊斯蘭文明是相互沖突的，特別是卡扎菲本人有著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖情結(jié)，強(qiáng)調(diào)全世界穆斯林基于共同信仰和文化傳統(tǒng)之上的各領(lǐng)域的廣泛聯(lián)系與合作，共同反對(duì)帝國(guó)主義干涉和猶太復(fù)國(guó)主義的侵略。因此，清除卡扎菲政權(quán)，毋庸置疑對(duì)于西方有非常意義。對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，卡扎菲堅(jiān)持的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是與西方文明格格不入的，歐盟難以容忍在其南部周邊存在一個(gè)革命性極強(qiáng)的伊斯蘭國(guó)家。在全球矚目的利比亞危機(jī)中，歐盟及其成員國(guó)扮演了極為重要的角色，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮了主導(dǎo)或引領(lǐng)作用。需要指出的是，2011年春天以來(lái)的阿拉伯國(guó)家的政局變化與歐盟國(guó)家的行動(dòng)力度之間，有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系。

（五）文明沖突的一個(gè)焦點(diǎn)：危機(jī)中的敘利亞政權(quán)

敘利亞在中東地緣政治格局中占有重要的地位，是阿以沖突的利益攸關(guān)方，其戰(zhàn)略選擇和政策趨勢(shì)對(duì)阿以沖突有著重大影響。敘利亞是阿拉伯世界的強(qiáng)國(guó)，其縱橫捭闔關(guān)乎阿拉伯世界的分化組合，阿薩德及其子巴沙爾都是擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的阿拉伯政治家，父子倆渴望阿拉伯世界能夠在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下得到振興，更渴望阿拉伯世界實(shí)現(xiàn)“集體領(lǐng)導(dǎo)”，敘利亞成為這種領(lǐng)導(dǎo)的組成部分[10]。敘利亞是阿拉伯國(guó)家中唯一與伊朗建立戰(zhàn)略盟友關(guān)系的國(guó)家[11]，并且是俄羅斯在中東地區(qū)唯一保持軍事力量存在的國(guó)家，因此，敘利亞有著重要的地緣政治影響，這也很大程度上導(dǎo)致了美國(guó)對(duì)敘利亞的敵視。

中東地區(qū)是美國(guó)推行其全球戰(zhàn)略的重點(diǎn)，對(duì)于保證以色列的安全，控制中東地區(qū)豐富的石油資源具有重要的戰(zhàn)略意義。美國(guó)作為民主國(guó)家，作為西方強(qiáng)勢(shì)文明的代表，對(duì)伊斯蘭文明懷有歧視態(tài)度，謀求對(duì)伊斯蘭世界進(jìn)行民主化改造。美國(guó)曾把敘利亞列為“無(wú)賴國(guó)家”，對(duì)敘利亞的民主化改造顯然已成為美國(guó)的既定戰(zhàn)略。

敘利亞危機(jī)有著深刻的外部原因和內(nèi)在原因。外部勢(shì)力的介入，特別是美、歐盟、俄等勢(shì)力的直接干預(yù)，使得敘利亞危機(jī)升級(jí)，敘利亞內(nèi)部斗爭(zhēng)日益激化。美、歐盟一方從危機(jī)初始便旗幟鮮明地力圖推翻巴沙爾政權(quán)，通過(guò)多種措施對(duì)巴沙爾政權(quán)施加壓力，發(fā)出武力威脅和經(jīng)濟(jì)制裁。為向巴沙爾政權(quán)施加更大的壓力，美國(guó)將阿拉伯聯(lián)盟推向前臺(tái)，阿拉伯國(guó)家公開(kāi)譴責(zé)巴沙爾對(duì)平民的暴力行為，終止了敘利亞阿盟成員國(guó)資格，對(duì)敘利亞進(jìn)行制裁。俄羅斯面對(duì)西方國(guó)家對(duì)巴沙爾政權(quán)的更迭措施，作出相應(yīng)的回應(yīng)，俄外交部聲明，反對(duì)西方要求巴沙爾下臺(tái)的主張，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予他“更多時(shí)間”進(jìn)行改革[12]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，由于敘利亞局勢(shì)涉及多個(gè)大國(guó)的地緣政治利益，外部勢(shì)力的介入，必然會(huì)在敘利亞產(chǎn)生更大更持久的動(dòng)蕩。

（六）基、穆沖突的死結(jié)：歐美與伊朗的緊張關(guān)系

在地理上，伊朗地緣戰(zhàn)略位置十分重要，伊朗是唯一同時(shí)毗鄰波斯灣和里海兩大油氣中心的國(guó)家，加之扼住霍爾木茲海峽，直接掌握著世界石油輸出的主動(dòng)脈，以及擁有豐富的油氣資源，使之成為“世界政治中的強(qiáng)有力的因素”[13]。在民族、宗教方面，伊朗是一個(gè)多民族的穆斯林國(guó)家，其中波斯人占66%，是伊朗的主體民族。波斯語(yǔ)為伊朗的官方語(yǔ)言，伊斯蘭教是伊朗國(guó)教，伊斯蘭教在伊朗社會(huì)生活的各個(gè)方面都占絕對(duì)統(tǒng)治地位，98.8%民眾信奉伊斯蘭教，其中91%為什葉派，7.8%為遜尼派，其余1.2%的人信仰祆教、基督教和猶太教。

無(wú)論是在霍梅尼時(shí)期還是在哈梅內(nèi)伊?xí)r期，伊朗外交都顯示出強(qiáng)硬的伊斯蘭革命色彩?，F(xiàn)任伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德作為強(qiáng)硬派的代表，仍堅(jiān)守霍梅尼時(shí)期的政治理念，在國(guó)際舞臺(tái)上顯示出對(duì)抗西方國(guó)家的強(qiáng)硬姿態(tài)。特別是在“9·11”事件后，美國(guó)發(fā)動(dòng)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著塔利班和薩達(dá)姆政權(quán)威脅的解除以及什葉派復(fù)興大潮的來(lái)臨，伊朗開(kāi)始將自己視為地區(qū)大國(guó)和什葉派地帶中心，伊斯蘭革命色彩再度濃重。伊朗強(qiáng)硬的伊斯蘭革命姿態(tài)，必然會(huì)與虔誠(chéng)的西方基督教文明國(guó)家產(chǎn)生激烈的意識(shí)形態(tài)碰撞，西方強(qiáng)國(guó)一直謀求對(duì)外推行其價(jià)值觀念、政治模式，伊朗的伊斯蘭革命成為西方推行其價(jià)值觀念的障礙。

美伊之間的緊張關(guān)系是因伊朗核問(wèn)題而產(chǎn)生的，而美國(guó)在對(duì)待核問(wèn)題上一直奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，核問(wèn)題并不能解釋美國(guó)或是西方對(duì)待革命的伊朗的敵視關(guān)系。美國(guó)在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)期間便給伊朗戴上“邪惡國(guó)家”①“邪惡”一詞源于宗教詞匯“evil”。的帽子，帶有強(qiáng)烈宣教色彩，以非此即彼的兩元對(duì)立來(lái)看待世界的價(jià)值觀，指責(zé)伊朗支持恐怖主義、獨(dú)裁統(tǒng)治、踐踏人權(quán)，這也反映出美國(guó)作為西方基督教文明的代表對(duì)伊朗伊斯蘭文明的敵視與歧視。美伊交惡，究其原因，在“9·11”事件后，美國(guó)認(rèn)定，中東伊斯蘭國(guó)家的宗教極端主義是反美反西方的國(guó)際恐怖主義的重要源頭，要有效地反恐，就必須對(duì)伊斯蘭世界進(jìn)行民主改造，使他們接受西方的價(jià)值觀和民主制度，如果改造成功，既可以從根源上杜絕恐怖主義，又可以一勞永逸地解決中東對(duì)美國(guó)的敵對(duì)趨向，從而使美國(guó)文明占領(lǐng)中東[14]。其實(shí)，在伊朗伊斯蘭革命以來(lái)，伊朗一直致力于推動(dòng)國(guó)內(nèi)民主化程度，目前伊朗在政治方面的民主化程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于伊朗自身的歷史以及周圍國(guó)家的政治實(shí)踐?，F(xiàn)在在伊朗議會(huì)中出現(xiàn)了女議員，并且伊朗在校大學(xué)生中女性已經(jīng)達(dá)到學(xué)生總數(shù)的60%。

三、東南亞和西亞北非不同教緣政治比較

基于前述東南亞與西亞北非不同教緣關(guān)系與結(jié)構(gòu)的分析，下面將進(jìn)一步提煉兩地教緣政治關(guān)系的不同特點(diǎn)：

首先，兩地的歷史淵源不同。

西亞北非教緣關(guān)系的歷史宿怨遠(yuǎn)比東南亞教緣沖突要嚴(yán)重得多。在伊斯蘭教早期傳播中，伊斯蘭教遭遇了佛教、印度教文明等民族文明的頑強(qiáng)“阻擊”，相互對(duì)峙劃定了教域領(lǐng)地和界限，形成了東南亞宗教文明的格局。格局一旦形成，東南亞地區(qū)內(nèi)的不同宗教文明板塊，便大致處于較為安定、各自為政、相安無(wú)事、并存共贏的局面。從教緣上看，東南亞佛教、伊斯蘭教鼎立的國(guó)際格局，很早就已經(jīng)達(dá)成宗教分布的平衡或制衡，并深深沉淀在東南亞的歷史人文之中，對(duì)后世東南亞地區(qū)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種歷史遺留下來(lái)的宗教文明板塊格局基本上是安定的。

相反，西亞非洲自古至今就充滿戰(zhàn)爭(zhēng)。西亞北非在古代十字軍東侵中與歐洲人結(jié)下刻骨銘心的歷史宿仇，在現(xiàn)代“9·11”事件引發(fā)的后“9·11”時(shí)代與歐美人產(chǎn)生了很難化解的基、穆沖突。基、穆沖突的歷史仇恨延續(xù)到近現(xiàn)代，彰顯了基、穆沖突的難解性和嚴(yán)重性。古代十字軍東侵給雙方帶來(lái)了雙層痛苦。一方面給西亞北非的人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難而留下來(lái)了切膚之痛。另一方面，歐洲人在十字軍東侵中以失敗告終，為歐洲人蒙上了巨大的歷史恥辱，留下了刻骨銘心的仇恨，成為西方人趕超東方文明的巨大社會(huì)能力，為歐洲人的文藝復(fù)興奠定了歷史基礎(chǔ)，也為重新啟用古希臘文化反對(duì)基督教文化埋下了歷史伏筆，甚至為西方后來(lái)的崛起包括工業(yè)革命奠定了精神動(dòng)力。這一切使得西方人明白，要想戰(zhàn)勝信仰伊斯蘭教的阿拉伯人，就必須發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，刺激歐洲資本主義發(fā)展?？梢哉f(shuō)，十字軍東侵的失敗是西方從弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

其次，兩地的教緣沖突性質(zhì)不同。

東南亞的民族宗教沖突與西亞北非有本質(zhì)區(qū)別。東南亞民族宗教沖突是局部性的地緣政治沖突，主要是國(guó)內(nèi)民族宗教沖突，而西亞北非則屬于不同國(guó)家之間的宗教沖突，甚至屬于全球性教緣政治沖突。兩者沖突的范圍和嚴(yán)重程度不能同日而語(yǔ)。

西亞北非出現(xiàn)的猶太教與伊斯蘭教的沖突（從阿以沖突到巴以沖突）不僅成為世界沖突的重災(zāi)區(qū)，而且是基、穆沖突的重災(zāi)區(qū)，從而成為兩對(duì)教緣沖突的重災(zāi)區(qū)。從古代十字軍東侵到“9·11”事件后，以美國(guó)為首的西方基督教文明推翻阿富汗塔利班政權(quán)、伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)、利比亞卡扎菲政權(quán)，進(jìn)一步威脅著敘利亞政權(quán)、埃及政權(quán)、伊朗政權(quán)，呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，使得基、穆沖突成為世界上最嚴(yán)重、最難解的全球性沖突。相反，東南亞文化多元的和睦關(guān)系，成功地構(gòu)建了東盟，東盟“10＋6”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，凸顯了東盟吸收東北亞、南亞成員的無(wú)限魅力，成為繼歐盟后超過(guò)歐盟不斷向不同文明類型開(kāi)放的國(guó)際性文化共同體。不難斷定，東盟和歐盟已經(jīng)成為世界上東、西兩種國(guó)際合作發(fā)展模式。而且還可以斷定，東南亞是和睦教緣關(guān)系贏得良性地區(qū)合作和地區(qū)安全的世界楷模，遠(yuǎn)比歐盟更具有世界性意義。因?yàn)槭澜缡嵌嘟叹夑P(guān)系。

再次，兩地的宗教品行不同。

教緣沖突產(chǎn)生的原因是多方面的。從宗教精神和宗教內(nèi)在文化屬性角度看，不同宗教間的教緣關(guān)系是不同的。有的宗教排他性極強(qiáng)，與其他宗教相遇時(shí)，容易發(fā)生摩擦，甚至是你死我活的沖突；有的排他性較小，包容性和寬容性較大，與其他宗教相遇時(shí)，容易建立較為和睦的教緣關(guān)系?；浇毯鸵了固m教在傳播初期，把其他宗教視為異教而加以排斥，具有很大的排他性、征服性、擴(kuò)張性、強(qiáng)迫性，因此容易引起其他教徒的強(qiáng)烈反抗。當(dāng)然，同樣一種宗教，在不同歷史時(shí)期，傳播到不同地區(qū)，尤其是傳播到遙遠(yuǎn)地方后，自然就染上不同原居地的宗教底色，從而激發(fā)出不同的宗教精神?；浇毯鸵了固m教的擴(kuò)張精神和排他精神也從極端向溫和演變?？梢詳喽ǎ瑬|南亞的穆斯林不僅排他性較小，而且與其他宗教的兼容性較大，與西亞北非阿拉伯穆斯林精神并不完全相同。

從對(duì)神靈崇拜的恪守程度看，一神論的排他性較大，多神教的排他性較小。一神教之間的教緣沖突最大，多神教之間的教緣沖突最小，而一神教與多神教相遇產(chǎn)生的教緣沖突程度則介于前兩者之間。猶太教、基督教、伊斯蘭教屬于一神教，它們之間的沖突性最大。從發(fā)生學(xué)意義上看，佛祖不認(rèn)為世上有造物主，而是因果相連的鏈條，屬于一種特殊的無(wú)神論（無(wú)造物主）。從本體論上看，佛教屬于多神教。佛祖惟一，但法身萬(wàn)千。而且佛教在傳播過(guò)程中是自愿性的而不是強(qiáng)迫性的。不信佛，那是你和佛無(wú)緣。佛只度有緣之人。基督教則認(rèn)為，耶和華是惟一真神，只能信奉此惟一真神，不能信仰其他神，否則就是異端。相反，佛教不僅讓人自愿信教，而且佛教充滿了反戰(zhàn)精神。

伊斯蘭教不同民族的品行與性格是不盡相同的。從伊斯蘭教的發(fā)源地到其傳播的邊緣，伊斯蘭教從西亞傳播到東南亞，再到中亞和東北亞，伊斯蘭教原教旨精神以及與其他民族宗教的沖突性呈現(xiàn)遞減態(tài)勢(shì)。阿拉伯地區(qū)是伊斯蘭教發(fā)源地，與基督教地區(qū)相鄰，基督教與伊斯蘭教兩個(gè)“一神論”族群相遇，由于恪守自己的惟一真神和最后先知（基督教認(rèn)定耶穌是最后最高先知，穆斯林則認(rèn)為穆罕默德是最后最高的先知）和族群利益的沖突，于是演繹了從古代十字軍東侵到后“9·11”時(shí)代的轟轟烈烈的基、穆沖突。這一歷史及現(xiàn)實(shí)的基、穆沖突充分說(shuō)明了文明沖突的一線特征，即伊斯蘭教與基督教相遇沖突的張力是最嚴(yán)重的。然而，當(dāng)伊斯蘭教從阿拉伯地區(qū)傳播到東南亞地區(qū)，伊斯蘭教已經(jīng)成為二線信仰了。因?yàn)?，東南亞的穆斯林是伊斯蘭教傳播的邊緣地區(qū)。印尼人與馬來(lái)西亞人的宗教元素是多色的。最開(kāi)始是本民族的原始宗教，后來(lái)接受了佛教的洗禮，再后來(lái)才接受了伊斯蘭教，從而這些地區(qū)的民族的宗教屬性成為三色的，即這些民族的原始宗教、佛教和伊斯蘭教進(jìn)行合流。由于這些民族的原始宗教各不相同，因此當(dāng)他們都皈依佛教后，各自信仰的佛教打上了本族原始宗教的色彩，因此佛教的民族屬性和宗教底色就有了很大的不同。同樣，中國(guó)回族的伊斯蘭教則是更加溫和的?；刈逡了固m教的傳承史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，從而印證了伊斯蘭教原教旨精神品行呈現(xiàn)遞減的規(guī)律。

總之，東南亞特殊的教緣關(guān)系營(yíng)造了特殊的國(guó)際組織——東盟，展示了世界和平與相鄰國(guó)家合作與國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新方向。由于世界是多教緣關(guān)系的世界，歐盟是單一教緣的發(fā)展模式，東盟是多教緣關(guān)系整合的一種國(guó)際嘗試，因此代表著世界發(fā)展方向的可能是東盟，不可能是歐洲。“星星之火，可以燎原”，東盟“多元一體”的發(fā)展模式將是世界發(fā)展方向。東盟發(fā)展模式展現(xiàn)的是儒家“和而不同”的君子風(fēng)范。

沒(méi)有和睦教緣關(guān)系的地區(qū)是不安定的地區(qū)，不僅不可能實(shí)現(xiàn)世界和平，而且實(shí)現(xiàn)地區(qū)和平都是不可能的；教緣沖突的地區(qū)必然導(dǎo)致地區(qū)性的不安寧，成為危及世界和平的淵藪；基、穆沖突是實(shí)現(xiàn)世界和平的最大障礙；如果人類不能消弭教緣沖突，就不可能從根本上實(shí)現(xiàn)世界和平。由于西亞北非已成為世界最嚴(yán)重、死傷人數(shù)最多、社會(huì)危害性最大、歷史最久遠(yuǎn)、未來(lái)最難解的教緣沖突的多發(fā)地和重災(zāi)區(qū)，成為世界上最不安寧的地區(qū)和威脅世界和平的最大隱患。相反，東南亞較好的教緣關(guān)系將會(huì)贏得較好的地區(qū)合作與安寧?？梢哉f(shuō)，東南亞和西亞北非是多元教緣關(guān)系的正負(fù)兩極的典型。東南亞和睦教緣關(guān)系贏得了良性地區(qū)合作和地區(qū)安全，所以營(yíng)造了東盟，遠(yuǎn)比歐盟更具有世界發(fā)展方向性的意義。在全球化時(shí)代，多元文化如何和睦相處、怎樣實(shí)現(xiàn)世界的多元一體，東南亞特殊教緣關(guān)系營(yíng)造的東盟模式對(duì)世界發(fā)展方向具有重要啟示。

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（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

International Repercussions of Geographical-Religious Relationship in Southeast Asia, West Asia and North Africa

CAO Xing
（Shool of Political Science and Public Administration，China University of Political Science and Law，Beijing100088，China）

Today’s world peace needs a harmonious geographical-religious relationship，otherwise there is no global safety nor peace.Comparing the geographical-religious relationships in Southeast Asia，West Asia and North Africa，this paper finds that the relationship in West Asia and North Africa is the severest，hardest，oldest，the most harmful one that claims most casualties and these areas are the least peaceful places that endanger world peace.On the contrary，in Southeast Asia，the geographical-religious relationship is fairely harmonious and provides a peaceful and stable atmosphere for cooperations of ASEAN(Association of Southeast Asian Nations)came into being.Geographical-religious relationships in Southeast Asia and that in West Asia and North Africa are two extreme examples of multivariant religious relationship.In view of cultural diversity，Southeast Asia sets up a better world model than EU(the European Union)for regional cooperation thanks to the harmonious geographical-religious relationship，given that there is a diverse but not single world geographical-religious relationship，and religious relationship of EU is only domestic relations of Christianity.

international relation；geographical-religious relationship；geographical-religious politics；world peace geographical-religious conflict

D815

A

1671-0304(2016)04-0071-10

2016-03-01

時(shí)間］2016-08-21 20:15

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“‘西藏問(wèn)題’的國(guó)際化及中國(guó)對(duì)策”（11YJAGW001）。

曹興，男，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，石河子大學(xué)新疆發(fā)展戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng)，主要從事全球問(wèn)題與全球倫理研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.2015.030.html

【國(guó)際政治】