文/王婕斯 魏 源

對(duì)相聲中唱功的基本功“太平歌詞”的研究

文/王婕斯 魏 源

相聲藝術(shù)的基本唱功太平歌詞是一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，植根于民間，傳承歷史悠久，歌詞內(nèi)容豐富，涉及歷史故事、民間傳說(shuō)、神話、寓言等多個(gè)領(lǐng)域的多元化主題，經(jīng)典書(shū)籍。太平歌詞通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)給人們的道德教育，把樂(lè)趣融入到傳播知識(shí)的過(guò)程中，清晰地展示了人們的思想和情感，滲透了民間的歷史觀和價(jià)值觀，利益、思想和知識(shí)在一個(gè)，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。本文介紹了太平歌詞的名稱(chēng)來(lái)源，論述了太平歌詞的主要內(nèi)容，總結(jié)了太平的歌詞表演和演唱技巧，并對(duì)太平歌詞的文化價(jià)值進(jìn)行了分析。

太平歌詞 相聲 民間文藝 文化價(jià)值

太平歌詞是中國(guó)民間傳統(tǒng)曲藝形式相聲的基本技能和藝術(shù)形式之一。傳統(tǒng)的相聲藝術(shù)講究“說(shuō)”、“唱”、“逗”、“學(xué)”，“說(shuō)”是講故事、謎語(yǔ)、笑話、等；“唱”是指太平歌詞；“逗”指的是的插科打諢，抓哏搞笑；“學(xué)”是指用腹語(yǔ)模仿人類(lèi)語(yǔ)言，鳥(niǎo)，聲音，聲音等。相聲“唱”可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是學(xué)唱，第二類(lèi)就是所謂的本功的唱，即指太平歌詞。

一、太平歌詞的名稱(chēng)來(lái)源

在清末時(shí)期，慈溪太后經(jīng)常邀請(qǐng)的民間藝人進(jìn)宮演唱。蓮花落藝人趙星垣藝名抓髻趙應(yīng)邀進(jìn)宮表演，其演唱內(nèi)容另慈禧贊不絕口：他唱的是文武忠勇孝賢良，頌揚(yáng)的是國(guó)泰民安。因此慈禧賜名為太平歌詞。其后，慈禧專(zhuān)門(mén)召集成喜、來(lái)喜等人進(jìn)宮對(duì)太監(jiān)們進(jìn)行太平歌詞的專(zhuān)職教學(xué)。此舉傳至宮外后，宮外藝人們也沿用了“太平歌詞”這一名稱(chēng)。因此據(jù)傳說(shuō)，太平歌詞的名稱(chēng)來(lái)源于慈禧。

太平歌詞的篇幅取決于內(nèi)容，一般是在對(duì)口相聲或單口相聲中表演，演員主要是逗哏演員。作為相聲演員，最基本的就是學(xué)會(huì)演唱“太平歌詞”， “白沙撒字”是“太平歌詞”的表演方式，表演時(shí)一人手持兩塊用于掌握節(jié)奏的小竹板“玉子”；右手握白沙，邊撒邊唱。這種說(shuō)唱結(jié)合的演唱方式韻腳清晰，旋律簡(jiǎn)單，節(jié)奏明快。據(jù)說(shuō)最早起源于早年的勞動(dòng)號(hào)子的夯歌。張次溪在《人民首都的天橋》中說(shuō)：“太平歌詞演唱者，手持木（按：應(yīng)是“竹”）板兩塊，用指合拍，詞句多為警世規(guī)善的詞句，歌韻多婉轉(zhuǎn)?！?/p>

二、太平歌詞的內(nèi)容

太平歌詞的內(nèi)容主要分為勸世文、民間傳說(shuō)故事和文字游戲三類(lèi)。其中民間傳說(shuō)故事最多。演出時(shí)中間加演一般演唱小段。其中《一文錢(qián)》真實(shí)反映了相聲演員賣(mài)藝衛(wèi)生的思想境界。另外，這里有一個(gè)相聲行話“砸掛”需要強(qiáng)調(diào)一下，就是通過(guò)取消戲謔一些人或事而創(chuàng)造笑料的方法。而被戲謔的一般是相聲演員自己或?qū)Ψ交蛘呒胰?，涉及各行各業(yè)，但選材一般很慎重。

三、太平歌詞的表演形式及演唱技巧

（一） 表演形式

太平歌詞最初從屬與相聲，一直作為相聲的基本功。其體裁主要分為大段和小段兩種。大段一般為百句左右；小段一般為二三十句左右。歌詞上下對(duì)應(yīng)，主要是七字句和十字句，全篇一致。除“玉子”外再無(wú)其他伴奏樂(lè)器 。作為背景民間小曲，太平歌詞雖演變自蓮花落，但金受申在《北京風(fēng)俗曲》中指出：蓮花落和什不閑腔調(diào)相同，實(shí)有分別，一個(gè)人手敲竹板唱的為蓮花落。幾人分唱加插科打諢為什不閑，又名拆唱蓮花落，有時(shí)還司加鑼鼓。后來(lái)許多著名藝人如茶花女、吉平三、王兆麟等對(duì)太平歌詞進(jìn)行了大膽變革，加強(qiáng)了其旋律性，從而使其脫離了傳統(tǒng)相聲界而成為一個(gè)獨(dú)立的曲種。1902年相聲演員吉平三、王兆麟去上海大世界的游藝場(chǎng)進(jìn)行演出，通過(guò)對(duì)去掉進(jìn)行加工，王兆麟將太平歌詞變成了四句一反復(fù)的單曲體，效果很好，連續(xù)演出一個(gè)月仍很受歡迎。與此同時(shí)，勝利唱片公司為其制作了唱片，為此，太平歌詞曾一度風(fēng)行全國(guó)。此外，受著名天津進(jìn)步戲曲家王鐘聲等的影響，王兆麟經(jīng)常根據(jù)實(shí)施新聞創(chuàng)作歌詞進(jìn)行演唱，其中影響較大的有抨擊張勛妄想復(fù)辟的《黃粱夢(mèng)》和歌唱鑒湖女俠秋瑾的《女士英豪》等。

在開(kāi)場(chǎng)前招攬觀眾或中間加演時(shí)， 相聲演員一般都會(huì)選擇演唱太平歌詞，演唱時(shí)右手加兩塊叫做“玉子”的竹板用來(lái)掌握演唱的節(jié)奏。

1980陳劉德等“御賜和玉子”一文中指出：由于慈溪獎(jiǎng)勵(lì)在王府唱喜劇演員恩一雙竹為竹賦予線程，“玉”是“賜”正確的基調(diào)。這種說(shuō)法只能作為參考。

太平歌詞撂地演出時(shí)代，有三種演唱形式：

第一種是一個(gè)人半蹲著，邊撒字邊唱，如《十個(gè)字》；

第二種是一個(gè)人站著獨(dú)唱，汪兆麟演唱的曲日，都是獨(dú)唱。

第三種是兩個(gè)人對(duì)口唱，大多是在地場(chǎng)上演唱整段曲目以后，為了再多向觀眾要些錢(qián)而加演的小段兒，有《一文錢(qián)》、《世態(tài)炎涼》、《文王卦》等。

一文錢(qián)

太平歌詞

一文錢(qián)，到手難，

里面四方它外面圓。

上寫(xiě)著幾個(gè)小字兒，

年號(hào)通寶鑄在上邊。

大人為錢(qián)高官做，

小人為錢(qián)常見(jiàn)官。

和尚為錢(qián)把經(jīng)念，

尼姑為錢(qián)住茅庵。

鐵匠師傅也為錢(qián)，

掄錘打鐵干得歡。

木匠師傅也為錢(qián)，

鎊鑿斧鋸砍半天。

瓦匠師傅也為錢(qián)，

挑水和泥帶砌磚。

石匠師傅也為錢(qián)，

風(fēng)吹日曬在外邊

剃頭的師傅也為錢(qián)，

整天價(jià)圍著椅子轉(zhuǎn)圓圈。

修腳的師傅也為錢(qián)，

天天給人把雞眼剜。

拉洋車(chē)師傅也為錢(qián)，

抄起車(chē)把式一溜煙，

一毛錢(qián)拉到山海關(guān)外，

愿諸位吉星高照廣進(jìn)財(cái)源。

（二） 演唱技巧

說(shuō)唱逗學(xué)是太平歌詞演員的四門(mén)功課，四者的關(guān)系是相輔相成的。

1. “說(shuō)”是太平歌詞的根

要說(shuō)好太平歌詞，太平歌詞演員首要功夫就是口齒清楚，這就需要演員們?cè)凇罢f(shuō)”字上下功夫，“說(shuō)”是太平歌詞的根基所在?！罢f(shuō)”時(shí)要快而不亂，慢而不斷，臺(tái)詞要做到口語(yǔ)化，精煉準(zhǔn)確，不拖沓。就“說(shuō)”來(lái)看，相聲演員前輩唱說(shuō)有“說(shuō)”、“批”、“念”、“講”四種手法。說(shuō)，指吟詩(shī)、猜謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、對(duì)對(duì)聯(lián)、解字意、繞口令、短笑話、反正話、顛倒話、趣聞鐵事等。批，對(duì)事物進(jìn)行批注和評(píng)論，而這種評(píng)論一般是戲謔的歪評(píng)，以產(chǎn)生笑料，歪批才能產(chǎn)生喜劇效果。念，指“貫口”。貫口要找好氣口，一氣呵成，這是展示太平歌詞演員表演技巧的一種方式。

講指的是講故事，故事要講得環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，把觀眾帶入故事的情結(jié)中去，而且講故事的過(guò)程中，要抓住笑點(diǎn)，這樣才是太平歌詞的意義。說(shuō)、批、念、講，這四個(gè)字講出了太平歌詞“說(shuō)”的精髓，說(shuō)要說(shuō)得到位，批要批得精準(zhǔn)，

念要念得到要領(lǐng)，講要講得得法，這才能體現(xiàn)出太平歌詞的魅力。要唱好太平歌詞，必須在“說(shuō)”字上下功夫，勤加練習(xí)，把基礎(chǔ)打好。

2. “學(xué)”是太平歌詞的點(diǎn)

一段太平歌詞有一個(gè)甚至幾個(gè)亮點(diǎn)，這取決于演員要學(xué)武術(shù)。在太平的歌詞中，演員們都要模仿不同的人物，過(guò)去老先生說(shuō)“像不像，成成樣”，太平歌詞現(xiàn)在更加要注重表演應(yīng)該到位。這需要太平歌詞的演員學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)，演誰(shuí)是誰(shuí)，只有演好了，學(xué)像了，太平歌詞才能唱得出彩?！皩W(xué)”還包括各種口技、雙簧和模仿各地方言等技能，這就要求相聲演員掌握各種技能，在演出時(shí)展現(xiàn)亮點(diǎn)。

3. “逗”是太平歌詞的魂

太平歌詞演員會(huì)處理的包袱，要掌握的包袱的大小搖晃的包袱。這就要求演員要了解科學(xué)的包袱，要了解結(jié)構(gòu)的包袱，要了解法律的包袱，懂得如何擺脫包袱的不同方法。只有這樣，我們才能達(dá)到理想的喜劇效果?！薄坝腥ぁ?，就是要把握好極限。二人，一把滑稽，一個(gè)聰明的傻瓜，有趣的幽默的語(yǔ)氣，并作出評(píng)論。一個(gè)和平歌詞的演員，如果沒(méi)有處理包袱，就不能擔(dān)此重任，一些和平歌詞的演員們說(shuō)了一輩子的歌詞，但掌握不好抖包袱的尺寸，這意味著，太平歌詞說(shuō)得糊涂。

4. “唱”是太平歌詞的臉

所謂面子，就是門(mén)面。太平時(shí)期的歌詞有幾個(gè)阿里亞斯，會(huì)給太平天國(guó)的歌詞給香料。如果有一個(gè)好聲音，那是一種獨(dú)特的資源。人們常說(shuō)，說(shuō)不唱，唱三火。這意味著，如果一個(gè)和平歌詞的演員有一個(gè)好聲音，就像一個(gè)演員的臉，出現(xiàn)在舞臺(tái)上，它像一只鴨子，水，釋放，并能很快得到觀眾的認(rèn)可。唱歌能很快捕捉到觀眾的情緒，同時(shí)也讓觀眾很快進(jìn)入你為觀眾創(chuàng)造的意境。但你不能唱盲唱，根據(jù)情節(jié)，根據(jù)作品的需要，詠嘆調(diào)的巧妙安排，在設(shè)計(jì)中巧妙地唱歌不負(fù)擔(dān)，唱唱歌。”唱“在太平洋的歌詞，形成早期唱“四喜”、“弦子書(shū)”、“和平之歌”、“農(nóng)家樂(lè)”、“十不閑”的民間小調(diào)，來(lái)學(xué)唱各種戲曲、曲藝、歌曲，統(tǒng)稱(chēng)為“活”。

總之，太平歌詞說(shuō)學(xué)逗唱四課，這是非?？茖W(xué)的。四課你有我，我有你，互相補(bǔ)充，共有一個(gè)。而歌詞演員必須學(xué)習(xí)四門(mén)科目，一個(gè)合格的演員，太平歌詞。

四、太平歌詞的意義

（一） 樸素的道德教化

相聲是一種植根于民間的語(yǔ)言藝術(shù)，它涉及到人們生活的方方面面，其作用不容忽視。太平歌詞作為漫畫(huà)藝術(shù)的一部分，其歌詞與歌曲的獨(dú)特代表性。在故事和藝術(shù)形象的歌詞具有明顯的傾向性，它凝結(jié)了勞動(dòng)人民的美丑觀，善與惡，真與假，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，滲透著民眾的人生觀、社會(huì)觀、倫理、道德與豐富的藝術(shù)作品的思想意義。它用這種輕松、幽默的表達(dá)方式傳達(dá)思想，完善群眾的道德修養(yǎng)，具有鮮明的啟示意義。太平歌詞在演出過(guò)程中，在質(zhì)量好的贊美，鞭笞邪惡的行為為目的，引導(dǎo)人們的道德觀和價(jià)值觀。平安歌詞內(nèi)容范圍很廣，對(duì)啟蒙和指導(dǎo)的領(lǐng)域非常廣泛，家庭教育、道德教育、人際關(guān)系教育、愛(ài)教育、人生觀、教育都涉及恪守孝道、感恩、節(jié)儉、待人真誠(chéng)、守法。

許多太平的歌詞為內(nèi)容的民間傳說(shuō)，歷史故事和寓言故事，開(kāi)頭或簡(jiǎn)單直白的陳述的促進(jìn)或鞭打一個(gè)主題結(jié)束。例如“斗智”，講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家孫臏?zhǔn)峭昂糜妖嬩钙群Φ臍v史故事，勝利后，但主要目的是不客觀的，但給觀眾傳達(dá)一個(gè)理念，重視友誼和伙伴關(guān)系。

（二） 趣味橫生的知識(shí)傳播

民間文學(xué)本身不是一種單一文化的創(chuàng)造，而是一種多元文化的綜合體。在這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，各種各樣的文化現(xiàn)象被廣泛地交織在一起。民間文學(xué)創(chuàng)作不是作家的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一般有很多，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和推敲，他們只是真實(shí)表達(dá)自己和階層的思想和生活，在這個(gè)過(guò)程中，極其自然的流露和滲透各種生命現(xiàn)象的知識(shí)和廣泛的興趣和深刻的認(rèn)識(shí)。戲曲是由民間歌謠、民間傳說(shuō)演變而來(lái)的，在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出民間文學(xué)的實(shí)用性。它不僅作為一種文藝作品具有娛樂(lè)功能，而且在人們的生活中起到了現(xiàn)實(shí)的作用。平歌詞部分的作品具有這樣的特點(diǎn)，具有濃厚的生活氣息的歌詞，涉及人們的生活，上帝會(huì)把知識(shí)性和趣味性，生動(dòng)的語(yǔ)言、夸張、擬人等多種文學(xué)手法，但不胡謅亂扯，人們同時(shí)帶來(lái)歡樂(lè)，對(duì)民間生活細(xì)膩、真實(shí)的獨(dú)特的藝術(shù)視角顯示，豐富的。既能保證相聲幽默的藝術(shù)性，既能傳播民間知識(shí)，也能起到禮儀教育的作用。歌詞在表演過(guò)程中，主要表現(xiàn)在充滿趣味和藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象的生活和常識(shí)。而漫畫(huà)作為藝術(shù)的“藝術(shù)之人”，有其自身的強(qiáng)烈的夸張色彩，充分運(yùn)用各種修辭手法。太平歌詞也有歌詞，但它是娛樂(lè)方式，也能促進(jìn)人們對(duì)知識(shí)的記憶，具有良好的傳播知識(shí)和禮儀教育的效果。

（三） 表達(dá)民眾的歷史觀念

高爾基說(shuō)：“最深刻，最鮮明的，在藝術(shù)是非常完美的英雄是典型的民間，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的口頭創(chuàng)造了”所有這些圖像都是理性和直觀的，結(jié)合了思想和感情的和諧和創(chuàng)造出來(lái)的。這樣的組合是可能的，只有當(dāng)創(chuàng)造者是直接參與創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的工作，并參與創(chuàng)新的斗爭(zhēng)。

太平歌詞有相當(dāng)數(shù)量的作品是著名的歷史故事，不僅有廣泛的民間傳說(shuō)和文學(xué)作家的優(yōu)秀作品，如《白蛇傳》《孫龐斗智》《擋諒》《鬧天宮》《秦瓊觀陣》《劉伶醉酒》《韓信算卦》等。這些作品不僅是民間故事和傳說(shuō)的歷史，也是人們的自我闡釋?zhuān)渲性S多故事都加入了濃厚的傳奇色彩，可以有效地揭示作品的人物或情節(jié)的藝術(shù)形象，這一過(guò)程也是人們自我表現(xiàn)的身體審美意識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)，所以這樣的作品是和民間傳說(shuō)、歷史故事，以及藝術(shù)形象糅合在一起的再創(chuàng)作。

太平歌詞的歷史人物和事件的解釋是不是對(duì)歷史的記錄，是源于京劇或地方戲曲小品和民間傳說(shuō)，使歷史人物太平歌詞是不是從歷史的客觀性出發(fā)，但迎合大眾的情感和思想傾向。太平抒情詩(shī)作為一種民間藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作靈感來(lái)源于民間，屬于民間，簡(jiǎn)單的民間角度是民間觀念和人們的價(jià)值觀念的認(rèn)同，以及人的情感表達(dá)，使民間有更強(qiáng)的生命力和生命力。

總而言之，相聲屬于民間文學(xué)藝術(shù)的范疇，而作為太平歌詞的表現(xiàn)則屬于民間文學(xué)領(lǐng)域。因此，歌詞與太平人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它有著獨(dú)特的民俗情感傾向，表現(xiàn)了人們的歷史觀、善惡觀、世界觀和價(jià)值觀，而不是向公眾，從精神上、道德上、思想上的引導(dǎo)和影響人。同時(shí)，太平天國(guó)歌詞創(chuàng)作靈感來(lái)源于文學(xué)作品，在民間文學(xué)作品中，甚至是兩者的結(jié)合，或是人的視覺(jué)和心理解讀文學(xué)作品的作者，從讀者角度重新審視優(yōu)秀文學(xué)作品的意義和價(jià)值；或從人的角度來(lái)審視和重建文學(xué)與民間文學(xué)中的優(yōu)秀藝術(shù)形象，更為生動(dòng)、飽滿的血肉，以及人們的心理距離更近。因此，歌詞的歌詞，在其內(nèi)容上，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。

王婕斯（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授）

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