韓 立 坤

(沈陽(yáng)大學(xué) 思想政治部, 遼寧 沈陽(yáng) 110044)

將“中國(guó)夢(mèng)”融入高校思想政治教育的路徑探析

韓 立 坤

(沈陽(yáng)大學(xué) 思想政治部, 遼寧 沈陽(yáng) 110044)

闡述了將“中國(guó)夢(mèng)”思想融入理論課教學(xué)中的學(xué)理論證、理論教導(dǎo);指出通過(guò)實(shí)踐課教學(xué)的體驗(yàn)式、契入式教學(xué)的實(shí)踐強(qiáng)化,將進(jìn)一步增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

“中國(guó)夢(mèng)”; 精神信仰; 思想政治教育

習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)說(shuō):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益,是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”;在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)閉幕式上說(shuō):“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福,既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想,也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”。并提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“三個(gè)必須”:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量”[1]。“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的夢(mèng),是承載各維度理想信念的最普遍性表述。高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。這就要求,高校思政課應(yīng)該從理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)維度進(jìn)行教學(xué)改革,通過(guò)理論課將“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵闡釋清楚,并以此設(shè)定實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)第一課堂與課外實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,促進(jìn)大學(xué)生群體認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”、踐行“中國(guó)夢(mèng)”。

一、 通過(guò)理論教學(xué)闡發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”的思想實(shí)質(zhì)

高校思政課是以理論課教學(xué)為核心的大學(xué)生思想政治教育模式。為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的入腦入心,需要將“中國(guó)夢(mèng)”融入《馬克思主義基本原理》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《形勢(shì)與政策》等一系列教材教學(xué)中。在教學(xué)過(guò)程中,要通過(guò)更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法的方式,闡明“中國(guó)夢(mèng)”的思想實(shí)質(zhì)、文化淵源、現(xiàn)實(shí)必要性和重大意義。在課堂教學(xué)中,為了彌補(bǔ)理論教學(xué)的單方面灌輸?shù)牟蛔?可以通過(guò)討論法、案例分析、專題教學(xué)等方式,選擇不同的角度展開(kāi)“中國(guó)夢(mèng)”的豐富理論內(nèi)涵的學(xué)習(xí),從而在邏輯上論證其合理性,在理論上增強(qiáng)其有效性。

1. 闡述“中國(guó)夢(mèng)”的思想實(shí)質(zhì)

“中國(guó)夢(mèng)”的理論實(shí)質(zhì)是未來(lái)社會(huì)樣態(tài)和形式的理想化建構(gòu),屬于“社會(huì)理想”范疇,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一,并且具有極強(qiáng)的實(shí)踐取向。“社會(huì)理想”不是無(wú)限制的、虛幻的空想,也不是千篇一律的社會(huì)復(fù)制品。因此,社會(huì)理想具有以下特點(diǎn):第一,民族性?！吧鐣?huì)理想”是不同民族、社群等生存共同體對(duì)所在社會(huì)展開(kāi)的設(shè)想與展望,并直接受到不同民族的語(yǔ)言、情感、信仰、文化程度的制約?！爸袊?guó)夢(mèng)”是關(guān)注中華民族共同訴求的民族復(fù)興的整體理想,是“民族共同理想、家國(guó)同構(gòu)論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)?！盵2]而不僅僅是共產(chǎn)黨人的理想。第二,歷史性?！吧鐣?huì)理想”是對(duì)國(guó)家或民族的生存環(huán)境、生存樣法和價(jià)值觀念的系統(tǒng)反思,其展開(kāi)的基礎(chǔ)為歷史中政治實(shí)踐與政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”有其深厚的歷史積淀、價(jià)值血脈和文化傳統(tǒng)。第三,開(kāi)放性。各民族“社會(huì)理想”不但在縱向上延續(xù)古代文化的優(yōu)秀資源和科學(xué)精神,還在橫向上吸收借鑒外來(lái)的優(yōu)秀資源?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的思想融合,同時(shí)又是在對(duì)人類一切優(yōu)秀文明的吸收借鑒基礎(chǔ)上得來(lái)的,充分體現(xiàn)了開(kāi)放性?？傊?各民族文化傳統(tǒng)中的“社會(huì)理想”,不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的。這就要求我們“既不武斷地假定有一種對(duì)任何時(shí)代任何社會(huì)都普遍適用的理想社會(huì)模式,也不想當(dāng)然地把某一歷史階段或某一國(guó)度和民族的具有歷史暫時(shí)性的理想社會(huì)模式予以絕對(duì)化、普適化。”[3]

課堂教學(xué)中,要幫助學(xué)生深刻理解“中國(guó)夢(mèng)”的豐富理論內(nèi)涵。闡明“中國(guó)夢(mèng)”涵蓋的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、國(guó)家統(tǒng)一、外交等諸多領(lǐng)域和層面,融合了建設(shè)經(jīng)濟(jì)富國(guó)、政治大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)、美麗中國(guó)、和諧世界等多個(gè)維度的內(nèi)容[4]?！爸袊?guó)夢(mèng)”是“民族共同理想、家國(guó)同構(gòu)論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)?！盵5]闡明在“中國(guó)夢(mèng)”的旗幟下,全社會(huì)各階層能夠繼續(xù)培育和強(qiáng)化理想認(rèn)同、思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

2. 闡述“中國(guó)夢(mèng)”的歷史文化傳統(tǒng)

中國(guó)古代不同時(shí)期的“社會(huì)理想”,體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在邏輯和價(jià)值取向。在課堂教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生把握這個(gè)邏輯,為“中國(guó)夢(mèng)”提供豐富的思想背景和比較視野。為此要系統(tǒng)講述從春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”開(kāi)始,中華民族對(duì)理想社會(huì)的不斷探索和思考。在相關(guān)課程教學(xué)時(shí),要注意引導(dǎo)學(xué)生回溯歷史,以史為鑒,辯證分析古代“社會(huì)理想”的利弊得失,思考“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)古代傳統(tǒng)的超越和進(jìn)步。加深大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的內(nèi)在情感認(rèn)同、理論自信和文化歸屬感。

具體授課中,可參照中國(guó)歷史和中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)史料,尤其凸顯各時(shí)期思想家對(duì)社會(huì)理想和政治愿景的闡述。如老子主張回到原始生存狀態(tài),提出“無(wú)為而治”的觀點(diǎn),宣揚(yáng)“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想;墨子“背周道而用夏政”,以夏朝作為自己的理想社會(huì)藍(lán)圖。而儒家在《禮記·禮運(yùn)》篇中的“大同”“小康”社會(huì)模式,既涉及政治、經(jīng)濟(jì),也涉及社會(huì)福利、倫理道德,成為先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展的最完整的構(gòu)想,也為之后的國(guó)家發(fā)展和政府治理提供了理想模型,并成為中華民族共同的政治信仰。魏晉時(shí)期的知識(shí)分子不再關(guān)注以禮樂(lè)政治為框架的社會(huì)理想模式,而是將社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)落實(shí)到個(gè)人的精神自由和心靈安頓上。自由無(wú)為的生活,自然而然的心境才是人們追求的生存理想。隋唐時(shí)期,佛教吸引大批信眾,更加重了儒家“社會(huì)理想”的危機(jī)。宋明時(shí)期的思想家們,為了重建儒家的信仰系統(tǒng),著重闡發(fā)個(gè)人心性修養(yǎng)和人生境界。提出“民胞物與”,論證了人生理想與社會(huì)理想的有機(jī)統(tǒng)一和內(nèi)在聯(lián)系。從明末開(kāi)始,關(guān)于國(guó)家、民族的整體思考和討論變成為知識(shí)分子的思考重點(diǎn)。從此時(shí)期開(kāi)始,《禮記·禮運(yùn)》篇中的“天下為公,選賢與能,講信修睦”的國(guó)家和社會(huì)理想重新回到人們視野。黃宗羲主張改革法律、軍事、教育、禮樂(lè)等制度。君臣政治地位平等,共同擔(dān)負(fù)服務(wù)天下的職責(zé),并學(xué)習(xí)西方的議會(huì)制度,將學(xué)校作為平民議政的最佳場(chǎng)所。清朝中后期,國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化。洪秀全繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于“均貧富,等貴賤”的思想,將“天下為公”的“大同”理想,與西方基督教宣揚(yáng)的所謂“天國(guó)”相雜糅,建構(gòu)了“太平天國(guó)”的愿景,是近代空想社會(huì)主義的首次實(shí)踐,最終以失敗告終。康有為將中國(guó)古代的“三世說(shuō)”和“小康”“大同”理想結(jié)合起來(lái),提出了終極社會(huì)的全面設(shè)想----大同世界。這個(gè)大同世界以生產(chǎn)和社會(huì)分配的公有制為基本特征,私有制被徹底地廢除,一切生產(chǎn)品均按照計(jì)劃分配,人人平等,個(gè)人的精神生活和生存欲望能得到最大的滿足。并且,在大同世界是沒(méi)有了國(guó)家、政府和家庭的理想社會(huì)。但由于康有為并沒(méi)有提出一個(gè)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的具體實(shí)踐綱領(lǐng)和建設(shè)路徑,僅僅依托君主改良實(shí)現(xiàn)一點(diǎn)一滴進(jìn)步,大同世界也只能是遙不可及的空想。以思想史為背景,《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程要著重講述清末民初到中華人民共和國(guó)建立這段時(shí)期的各種政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)和建國(guó)實(shí)踐,比如近代的君主立憲、孫中山建立中華民國(guó)等實(shí)踐的案例,以及在文化思潮中的“中體西用”“全盤(pán)西化”“民族種族之爭(zhēng)”“科玄論戰(zhàn)”“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”等重要內(nèi)容。以此突出在尋求“中國(guó)向何處去”的實(shí)踐探索中,各種政治團(tuán)體和各種主義信奉者的社會(huì)理想的局限性,論證馬克思主義政黨在中國(guó)出現(xiàn)的歷史必然性。

3. 闡述“中國(guó)夢(mèng)”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)的馬克思主義政黨----中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”為精神旗幟,團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民推翻了“三座大山”,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放,建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。在當(dāng)代中國(guó),“中國(guó)夢(mèng)”作為凝聚中國(guó)力量和中國(guó)精神的新旗幟,同樣是“時(shí)代的召喚、人民的期盼、歷史的必然,成為中國(guó)走向未來(lái)的鮮明指引?！盵6]因此,在教學(xué)中闡明、論證“中國(guó)夢(mèng)”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的理解與認(rèn)同,同樣具有重要的幫助作用。

為此要闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的兩個(gè)維度的內(nèi)涵,即現(xiàn)實(shí)性維度和理想性維度[7]。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、建國(guó)實(shí)踐到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè),突出顯著的建設(shè)成果和經(jīng)濟(jì)成就,彰顯了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)改造能力和實(shí)踐品格。而這種現(xiàn)實(shí)性維度是“物質(zhì)文明”。而馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的宇宙觀、人生觀和方法論,既要建設(shè)物質(zhì)文明,追求經(jīng)濟(jì)財(cái)富和物質(zhì)進(jìn)步,又要建設(shè)精神文明,確立科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和普遍的精神信仰,營(yíng)造生命精神的幸?？鞓?lè)。這兩個(gè)維度,相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),并共同推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。因此馬克思主義哲學(xué)的“中國(guó)化”,還表現(xiàn)在“精神文明”的維度。

馬克思主義的“精神文明”包括價(jià)值、信仰、道德等社會(huì)頂層要素,體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判經(jīng)驗(yàn)世界,構(gòu)建超越的價(jià)值理想、意識(shí)形態(tài)和未來(lái)理想社會(huì)的思想路向。在馬克思主義中國(guó)化的早期主要是表現(xiàn)為“共產(chǎn)主義”的遠(yuǎn)大理想。這種“社會(huì)理想”與古代的“大同社會(huì)”相結(jié)合,內(nèi)化為中華民族的心理訴求和精神支柱,并客觀影響到了中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐探索。隨著社會(huì)主義階段建設(shè)理念的明晰,早期的馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)理想表述就需要隨之調(diào)整,構(gòu)建與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的社會(huì)理想信念和民族共同信仰就具有非常重要的意義?！皩?duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵8]“共產(chǎn)黨人作為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì),既要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者,還要在不同歷史階段提出代表廣大人民的根本利益和愿望的目標(biāo)要求。”[9]因此,以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,并科學(xué)判斷建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體成就,以頂層設(shè)計(jì)的方式構(gòu)建“中國(guó)夢(mèng)”理論,正是在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)理想性維度的動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性。

“中國(guó)夢(mèng)”是將馬克思主義的唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同”“小康”相結(jié)合的最新成果,提出到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí),實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo);到新中國(guó)成立100年時(shí)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo),也將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想?！爸袊?guó)夢(mèng)”的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這就從國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)維度設(shè)定了政府在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中需要達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)。同時(shí),“中國(guó)夢(mèng)”的三個(gè)維度也為檢驗(yàn)政府管理在中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建設(shè)、市場(chǎng)調(diào)控、文化傳承、倫理培養(yǎng)等方面提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。與以往單純以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為中心,專注社會(huì)硬指標(biāo)的建設(shè)不同,“中國(guó)夢(mèng)”將國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)與民族文化振興、人民生活幸福納入到統(tǒng)一的有機(jī)體之中,提出了中國(guó)發(fā)展的軟指標(biāo)。也是從此意義上來(lái)說(shuō),“中國(guó)夢(mèng)”與古代各家各派提出社會(huì)理想相比,就更具有科學(xué)性、程序性和實(shí)踐性。

二、 依托實(shí)踐教學(xué),強(qiáng)化“中國(guó)夢(mèng)”教育的實(shí)效性

在高校進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”教育要遵循“注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一”的原則,要善于構(gòu)建科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系,依托高校的校園文化平臺(tái)、學(xué)生管理服務(wù)、學(xué)生社團(tuán)組織,落實(shí)到大學(xué)生教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié),形成課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐多位一體的教育體系,增強(qiáng)教育實(shí)效。

1. 構(gòu)筑全方位立體式的校園文化,發(fā)揮浸潤(rùn)性、滲透性作用

在校園文化建設(shè)中,在教學(xué)樓、學(xué)生宿舍區(qū)、校園宣傳欄、地下通道、過(guò)街天橋、場(chǎng)館會(huì)所等地設(shè)置宣傳板、宣傳畫(huà)、條幅、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等載體形式。宣傳載體的內(nèi)容以“中國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)近代以來(lái)的革命史、抗戰(zhàn)史、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐成就、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等為主,宣傳的語(yǔ)言和文字要符合當(dāng)代大學(xué)生的審美趣味、價(jià)值取向、認(rèn)知方式。要適當(dāng)附以主題圖片、歷史影像、名人名言等加強(qiáng)宣傳的有效性。尤其可以發(fā)動(dòng)在校大學(xué)生,在宣傳板、宣傳畫(huà)、條幅、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的制作過(guò)程中發(fā)揮主體作用,引導(dǎo)學(xué)生參與到在校園里宣傳“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐過(guò)程。學(xué)生處、團(tuán)委和各學(xué)院可適當(dāng)提供經(jīng)費(fèi),支持大學(xué)生圍繞“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)展宣傳板的繪畫(huà)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的實(shí)踐,尤其鼓勵(lì)相關(guān)美術(shù)、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、中文、歷史、哲學(xué)等專業(yè)的師生組建團(tuán)隊(duì),通過(guò)立項(xiàng)申報(bào)的形式,設(shè)定與“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)的宣傳項(xiàng)目,競(jìng)標(biāo)制作,學(xué)校可通過(guò)一定的方式進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu),頒發(fā)獎(jiǎng)品獎(jiǎng)狀。既激發(fā)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手和創(chuàng)新能力,又能增強(qiáng)他們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的情感認(rèn)同。

同時(shí),要在校園中形成立足現(xiàn)實(shí)、積極追夢(mèng)的文化氛圍,以此凝聚大學(xué)生的思想共識(shí),培育和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀、融入主流的價(jià)值觀、為國(guó)奉獻(xiàn)的國(guó)家觀。高校要在學(xué)校的報(bào)紙期刊、廣播電視、宣傳單等傳統(tǒng)媒介,以及網(wǎng)絡(luò)媒體的新型媒介中加強(qiáng)國(guó)家理想、社會(huì)理想、人生理想的教育。尤其要敏銳把握大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代和信息化時(shí)代的教育方式方法改革趨勢(shì)。充分利用好校園網(wǎng)、二級(jí)學(xué)院網(wǎng)站、班級(jí)的qq群、微信群、微信公共號(hào)等平臺(tái)。在傳統(tǒng)媒體與新型媒體上發(fā)布國(guó)家和社會(huì)的重大會(huì)議精神、政策解讀。同時(shí),開(kāi)辟專欄,用通俗的方式解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信,展望中國(guó)社會(huì)的美好發(fā)展前景,圍繞“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)展一系列宣傳。還要樹(shù)立典型,宣傳和表彰在日常生活、學(xué)習(xí)工作、思想德行等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生黨員、干部和普通學(xué)生。發(fā)揮優(yōu)秀大學(xué)生的模范帶頭作用和思想引領(lǐng)作用。并可以在互聯(lián)網(wǎng)、微信群、學(xué)校公眾號(hào)等平臺(tái)采取關(guān)注、投票、點(diǎn)贊等方式,吸引大學(xué)生關(guān)注這些優(yōu)秀學(xué)生代表,通過(guò)了解優(yōu)秀學(xué)生的事跡,參與投票的過(guò)程,潛移默化的對(duì)他們的價(jià)值判斷、思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。

2. 實(shí)現(xiàn)思想政治教育與學(xué)生活動(dòng)協(xié)同配合的有效機(jī)制

中國(guó)特色的大學(xué)生思想政治教育,決定了承擔(dān)這項(xiàng)工作的不僅是任課教師,還需要包括學(xué)生處、團(tuán)委和各院副書(shū)記、專職輔導(dǎo)員,也包括班主任和班導(dǎo)師的協(xié)同配合。這樣才能構(gòu)建靈活、高效的思想政治教育體系,實(shí)現(xiàn)學(xué)生工作者與德育教育(思想政治理論課)的協(xié)同配合。與任課教師不同,學(xué)生工作隊(duì)伍經(jīng)常與學(xué)生接觸,能夠直接影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、政治觀。因此,學(xué)生工作隊(duì)伍首先要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和思想理論課的相關(guān)知識(shí),并在日常管理教學(xué)行為中,引導(dǎo)學(xué)生理解政府、理解社會(huì)。其次,要自覺(jué)意識(shí)到自身的典范功能。要在日常言談舉止和處理問(wèn)題過(guò)程中,處處符合日常倫理標(biāo)準(zhǔn),彰顯社會(huì)道德規(guī)范,用潛移默化的方式引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。將思政課的課堂設(shè)置在日常生活中,延長(zhǎng)了德育教育的戰(zhàn)線,鞏固和強(qiáng)化了大學(xué)生德育教育的成果。

同時(shí),學(xué)生工作隊(duì)伍要自覺(jué)將“中國(guó)夢(mèng)”融入到日常學(xué)生活動(dòng)和學(xué)生管理過(guò)程中。在學(xué)生日?；顒?dòng)中,通過(guò)定期在學(xué)院和學(xué)校兩級(jí)舉辦各種形式的演講比賽、辯論賽、歌詠比賽、知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)歌節(jié)、文化節(jié)、升旗儀式、重大紀(jì)念日等活動(dòng),將“中國(guó)夢(mèng)”設(shè)為主題,讓大學(xué)生在準(zhǔn)備比賽、自主查閱相關(guān)資料書(shū)籍、歸納總結(jié)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、整理相關(guān)論據(jù)、撰寫(xiě)相關(guān)的報(bào)告和文章的實(shí)踐過(guò)程中,加深對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史背景、主要內(nèi)容、思想實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義等方面的理解認(rèn)識(shí)。同時(shí)在各種活動(dòng)中,還能對(duì)參加活動(dòng)的觀眾群體產(chǎn)生影響,強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理性思考和情感認(rèn)同。

此外,鼓勵(lì)學(xué)生觀看關(guān)于中國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)和革命時(shí)期的影片、展覽,鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“中國(guó)夢(mèng)”舉辦文化講壇、座談會(huì),邀請(qǐng)抗戰(zhàn)老兵、專家學(xué)者、各行業(yè)模范代表舉辦報(bào)告會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)和各級(jí)學(xué)生組織,圍繞“中國(guó)夢(mèng)”自主組織活動(dòng)。安排大學(xué)生黨員、學(xué)生干部、入黨積極分子學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨章程、歷屆黨代會(huì)報(bào)告、政府工作報(bào)告等官方文件,提高大學(xué)生的黨性修養(yǎng)。創(chuàng)新學(xué)生黨支部活動(dòng)方式。倡導(dǎo)學(xué)生黨支部工作要做到進(jìn)學(xué)生會(huì)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)寢室。通過(guò)營(yíng)造環(huán)境,發(fā)揮黨員先鋒模范作用,增強(qiáng)學(xué)生黨員和積極分子踐行“中國(guó)夢(mèng)”的自覺(jué)性和自豪感。

3. 發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐基地優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)教育實(shí)效性

社會(huì)實(shí)踐是開(kāi)展思想政治教育的一個(gè)重要方式,是對(duì)于思政課的課堂理論教學(xué)的有益補(bǔ)充和重要支撐。思想政治教育視域下的社會(huì)實(shí)踐,是思政課相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的實(shí)踐式教學(xué)與大學(xué)生社會(huì)調(diào)查與動(dòng)手能力實(shí)踐的統(tǒng)稱。在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,學(xué)生能夠親身參與、感受、認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容,目的和意義,經(jīng)過(guò)學(xué)生親身實(shí)踐而獲得的知識(shí)會(huì)更直觀、更具說(shuō)服力。各高校的思政政治課教學(xué)部門(mén),應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展調(diào)研,與高校所在地的相關(guān)博物館、文化館、主題公園、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)等進(jìn)行溝通協(xié)調(diào),針對(duì)學(xué)校專業(yè)設(shè)置,開(kāi)展有針對(duì)性的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)時(shí),通過(guò)參觀、學(xué)習(xí)以及帶隊(duì)教師的針對(duì)性講解與引導(dǎo),加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的切身體會(huì)與領(lǐng)悟。也可以組織青年馬克思主義學(xué)習(xí)小組、大學(xué)生馬克思主義宣傳小組等以學(xué)生為主體的社會(huì)實(shí)踐團(tuán)體。各高校要充分利用各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、重要紀(jì)念日,挖掘蘊(yùn)藏其中的寶貴資源,組織學(xué)生開(kāi)展夏令營(yíng)、冬令營(yíng)和各種志愿服務(wù)和道德主題實(shí)踐活動(dòng)。要充分利用紅色之旅到各類愛(ài)國(guó)主義教育基地,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感,提高道德素養(yǎng)。要?jiǎng)?chuàng)新開(kāi)展各類公益活動(dòng),志愿者活動(dòng),開(kāi)展各類社會(huì)調(diào)查和研究,組織各類生產(chǎn)勞動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生參與各類科技創(chuàng)新活動(dòng)等。這樣可以使學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中加強(qiáng)對(duì)國(guó)情、民情的了解,認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易,增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的情感體驗(yàn)和實(shí)踐意愿。

[1] 習(xí)近平. 在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2013-03-17(1).

[2] 陳晉. 從中國(guó)道路到中國(guó)夢(mèng)[N]. 光明日?qǐng)?bào), 2013-03-19(1).

[3] 葉澤雄. 社會(huì)理想問(wèn)題研究述評(píng)[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài), 1998(10):17-20.

[4] 中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心. 深刻把握中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-06-06(7).

[5] 陳晉. 從中國(guó)道路到中國(guó)夢(mèng)[N]. 光明日?qǐng)?bào), 2013-03-19.

[6] 劉云山. 推動(dòng)形成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量[J]. 黨建, 2013(10):4-7.

[7] 王南湜. 論馬克思主義哲學(xué)中的理想性與現(xiàn)實(shí)性的界分[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2007(5):39-43.

[8] 習(xí)近平. 緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[M]∥習(xí)近平談治國(guó)理政. 北京:外文出版社, 2014:15.

[9] 汪青松. 中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想[N]. 光明日?qǐng)?bào), 2013-11-22(7).

【責(zé)任編輯 曹一萍】

Path of Blending “Chinese Dream” into Ideological and Political Education in Colleges and Universities

Han Likun

(Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory Course, Shenyang University, Shenyang 110044, China)

The theoretical proof and theoretical teaching of integrating “Chinese Dream” into the teaching of ideological and political theory course is expounded. It is pointed out that, the effectiveness of the ideological and political theory teaching is further enhanced through the experience teaching of the teaching of practice course.

“Chinese Dream”; spiritual belief；ideological and political education

2016-05-08

遼寧省高等學(xué)校杰出青年學(xué)者資助項(xiàng)目(LJQ2014051)。

韓立坤(1977-),男,黑龍江綏棱人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授,博士。

2095-5464(2016)06-0684-05

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