李珺

托馬斯·艾略特詩學(xué)觀體系探究

李珺

艾略特提出文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域與文學(xué)評價(jià)體系的“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀，對現(xiàn)代批評的貢獻(xiàn)可謂巨大。他在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》強(qiáng)調(diào)逃避個(gè)人情感回歸傳統(tǒng)的“非個(gè)人化”創(chuàng)作，成為揚(yáng)棄個(gè)性歸附“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀體系的邏輯起點(diǎn)。本文從艾略特重新解讀概念出發(fā)，揭開“傳統(tǒng)”被遮掩已久的真實(shí)面目，并探討他用實(shí)踐來追求思想與情感的融合統(tǒng)一，挖掘出他的“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀體系理論價(jià)值在于引領(lǐng)文學(xué)批評領(lǐng)域范式轉(zhuǎn)型。

艾略特傳統(tǒng)非個(gè)性化實(shí)踐啟示

20世紀(jì)的西方文學(xué)史上，托馬斯·艾略特（1888-1965）取得了舉世矚目的成績，無疑是一位文學(xué)巨匠。其作品不僅涉及詩歌、戲劇和文學(xué)批評，還因主編雜志《準(zhǔn)則》而開創(chuàng)了國際性評論刊物的先河。艾略特一生獲獎(jiǎng)無數(shù)，不僅囊括了包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1948年）、美國自由獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，還被哈佛、耶魯?shù)仁鄠€(gè)著名大學(xué)授予名譽(yù)博士頭銜。艾略特初涉文壇，便與評論評論文章《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》而語驚四座，那句“詩歌不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性,而是逃避個(gè)性”[1]255，不僅傳達(dá)了他逃避個(gè)人情感回歸傳統(tǒng)的“非個(gè)人化”創(chuàng)作，也成為揚(yáng)棄個(gè)性歸附“傳統(tǒng)”的詩學(xué)觀的邏輯起點(diǎn)。艾略特提出文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域與文學(xué)評價(jià)體系的“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀，對現(xiàn)代批評的貢獻(xiàn)可謂巨大。在當(dāng)下文論建設(shè)的過程中，探索和研究艾略特的詩學(xué)提供有重要的借鑒啟示價(jià)值。

一.重解“傳統(tǒng)”：揭開被遮掩已久的真實(shí)面目

傳統(tǒng)，原指世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度等行為和方式。艾略特則對“傳統(tǒng)”涵義進(jìn)行了重新解釋，澄明其久被遮掩的真實(shí)面目。他深刻的指出，“傳統(tǒng)”是一個(gè)完美、以整體狀態(tài)出現(xiàn)的體系，許多人寫作的時(shí)候已擯棄了“傳統(tǒng)”，不自覺的將其放到了考古詞匯堆里，顯示出創(chuàng)造力的貧瘠以及個(gè)人能力的平庸。一方面，艾略特主張“傳統(tǒng)”是過去與現(xiàn)在的一種歷史意識(shí),共時(shí)與歷時(shí)性和結(jié)合的復(fù)雜體系。作家在寫作時(shí)，不僅“有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面”[2]3，另一方面，傳統(tǒng)還是一個(gè)不斷調(diào)整的完整體系?！艾F(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序，……這個(gè)已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的”[3]4。艾略特首先描述了傳統(tǒng)體系中已成型、內(nèi)部趨于穩(wěn)定的總體風(fēng)格。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)需要不斷調(diào)整，當(dāng)“加入新花樣以后”，“整個(gè)的秩序就必須改變一下”，需要經(jīng)過新、舊事物的相互調(diào)整而回到了相對完整的狀態(tài)。

在艾略特看來，傳統(tǒng)給文學(xué)創(chuàng)作帶來了規(guī)范，作家為了創(chuàng)作好的作品，就要不斷的消滅自我個(gè)性，回歸到傳統(tǒng)。艾略特在此基礎(chǔ)上又提出了歸附傳統(tǒng)的“非個(gè)人”創(chuàng)作。艾略特認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從作者自身轉(zhuǎn)移到作品文本。一般情況下，作家更多關(guān)注的是個(gè)人存在，追求自我需求的滿足；而忽略了文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是詩人在文學(xué)傳統(tǒng)中的游歷，應(yīng)該要把自己交付給自身以外更具價(jià)值性的傳統(tǒng)，以表達(dá)全人類共同的情感需求。他說：對于作家或是文學(xué)批評家，“將興趣由詩人身上轉(zhuǎn)移到詩上是一件值得稱贊的企圖”[4]1。我們只有靜心地專注于作品文本自身，撇開個(gè)人因素而不談，才能深刻的領(lǐng)略到其中所蘊(yùn)含的真摯、強(qiáng)烈的藝術(shù)感情，才能創(chuàng)作出游價(jià)值的作品或?qū)ψ髌纷鞒龉实脑u論。

艾略特以一名詩人批評家的身份而登上文學(xué)舞臺(tái)，他的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，以“傳統(tǒng)”觀為核心，針對當(dāng)時(shí)文壇盛行的浪漫主義表現(xiàn)論和歷史實(shí)證主義思潮，循序漸進(jìn)的重新解釋“傳統(tǒng)”，深入淺出的賦予其新的內(nèi)涵，倡導(dǎo)人們回歸到不朽“傳統(tǒng)”的路程中?！秱鹘y(tǒng)與個(gè)人才能》“大概是20世紀(jì)用英文寫的最有名的評論文章”[5]70，也由此被學(xué)界公認(rèn)為是打開艾略特詩學(xué)體系的“金鑰匙”，被稱之為艾略特詩學(xué)觀的宣言書，影響和改變了整整一代人的文學(xué)價(jià)值取向。

二.評價(jià)實(shí)踐：追求思想與情感的融合統(tǒng)一

艾略特清醒地意識(shí)到，僅僅從重解“傳統(tǒng)”的理論層面來論述自己的詩學(xué)觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還需要用具體的文學(xué)文本批評來幫助人們了解、接受他的詩學(xué)理論。因此，艾略特在具體分析各路詩人作品的同時(shí)，相繼推出了一系列玄學(xué)派詩人的文章，如約翰·德萊頓、安德魯·馬維爾等，不留痕跡地把自己的觀點(diǎn)灌注其中傳達(dá)給讀者。可以說，艾略特的詩學(xué)理論與批評實(shí)踐相得益彰、相蕩相激，是另一種非理論化的表達(dá)。

艾略特強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”，認(rèn)為其源頭可追溯到荷馬時(shí)代，甚至17世紀(jì)伊麗莎白時(shí)代晚期的玄學(xué)詩派。長期以來，人們把玄學(xué)詩派的詩人排斥在文學(xué)主流之外，認(rèn)為是“最異質(zhì)的意念強(qiáng)行栓縛在一起”[6]27，而艾略特則采用細(xì)讀文本的方法，以對約翰·德萊頓的批評為突破口，有力地駁斥了人們對玄學(xué)派的曲解。艾略特說，玄學(xué)通常被用來表示偏離主流、古怪而滑稽的文學(xué)鑒賞趣味，但其實(shí)卻有著很強(qiáng)烈的意象意味。他特別用鄧恩在《遺物》的“繞在白骨上的金發(fā)手鐲”來舉例：“白骨”容易讓人聯(lián)想到死后的冰冷；“金發(fā)手鐲”則讓人感受到甜蜜的愛情。詩人將兩者并列在一起，表明上沒有什么關(guān)系,但實(shí)質(zhì)上卻容易形成鮮明的對比，促使引發(fā)人們對死亡與愛情的思考。人的生命受時(shí)間界限的控制，死后會(huì)變成遺骸，但是愛情卻可以超出時(shí)間的界限走向永恒，“白骨”與“金發(fā)手鐲”纏繞一起、不離不棄，是在向活著的人們訴說不朽的愛情。因此，艾略特認(rèn)為，詩人把各種不同類型的意象巧妙地聯(lián)結(jié)在一起，其實(shí)是構(gòu)成了一個(gè)整體,人們閱讀玄學(xué)派詩歌時(shí),這個(gè)整體中滲透出奇特的意象表達(dá),還能感受到作者自己的理性思想和引發(fā)讀者思考,是思想與情感的融合統(tǒng)一。正是這一思想，引領(lǐng)了文學(xué)批評領(lǐng)域的范式轉(zhuǎn)型潮流,艾略特強(qiáng)調(diào)回到文學(xué)體系內(nèi)部,公允地衡量評判文學(xué)作品自身,關(guān)注文學(xué)內(nèi)在因素，掀開了由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移文學(xué)批評篇章。毫不夸張地說，艾略特的這一主張就如一個(gè)巨大的變革因了，改變原有秩序，引導(dǎo)最新走向,沖擊并創(chuàng)新了英國文壇未來發(fā)展的道路。正如韋勒克在他的《現(xiàn)代文學(xué)批評史》中客觀評價(jià)和描述艾略特對英國文學(xué)產(chǎn)生的影響那樣，“他對他那時(shí)代的審美情趣造成的影響是十分顯著的,他比任何別人都作了更大努力來促成感受的轉(zhuǎn)變,從而脫離‘喬治土朝時(shí)代詩人’的情趣，重新估價(jià)英國詩歌史的主要時(shí)期和人物,他最強(qiáng)烈地反對浪漫主義,他批評彌爾頓和彌爾頓傳統(tǒng)，推崇但丁，推崇詹姆士一世時(shí)代的戲劇家、玄學(xué)派詩人、德萊頓，以及法國象征主義者，認(rèn)為他們是偉大詩歌的‘傳統(tǒng)’”[6]255。

三.理論意義：引領(lǐng)文學(xué)批評領(lǐng)域范式轉(zhuǎn)型

文學(xué)批評的核心是對文學(xué)作品本身進(jìn)行評價(jià)，這也是文學(xué)批評的目的所在。文學(xué)批評的實(shí)質(zhì)，就是文學(xué)批評家對文學(xué)作品作出審美鑒賞、理論闡釋和客觀評價(jià)的過程。因此，批評主體所持的價(jià)值尺度在一定意義上也就決定了文學(xué)批評的總體面貌，決定了文學(xué)批評的具體走向。

艾略特以“傳統(tǒng)”為核心的詩學(xué)觀，認(rèn)為批評主體在評論過程中要把自己交付給更有價(jià)值和意義的東西，要拒絕表現(xiàn)自己的個(gè)人情感和個(gè)性，“一個(gè)藝術(shù)家的進(jìn)步意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個(gè)性消滅”。因?yàn)椤霸娙擞械牟⒉皇怯写憩F(xiàn)的‘個(gè)性’，而是一種特殊的媒介，這個(gè)媒介只是一種媒介而已，它并不是一個(gè)個(gè)性，通過這個(gè)媒介，許多印象和經(jīng)驗(yàn)，用奇特的和料想不到的方式結(jié)合起來。對詩人本身來說，這些是一些重要的印象和經(jīng)驗(yàn)，但它們卻在他的詩歌中可能沒有占有任何地位，而那些在他的詩歌中變得重要的印象和經(jīng)驗(yàn)卻可能在詩人本人身上，在他的個(gè)性上，只起了一個(gè)完全無足輕重的作用?！盵7]5，在艾略特看來，個(gè)人的情感和詩歌的情感是有差別的，就如同生活與藝術(shù)之間存在著界線一樣。艾略特認(rèn)為詩人的成功，并不在于是生活中的各種事件所引發(fā)出來的個(gè)人生活情感，而詩歌中的情感則是很復(fù)雜的東西，它不同于個(gè)人生活中的情感，它是人們利用個(gè)人生活感情，去提升和改變，使之加工成為詩歌的過程，盡管詩人自己的個(gè)人生活感情是有用的，但所表達(dá)出來的的并不是個(gè)人新奇的感情，而是不斷加以綜合的表現(xiàn)，在這個(gè)意義上，詩歌就成為是一種經(jīng)驗(yàn)和情感、理性與感性的融匯集中，是深思熟慮后的成果?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，艾略特的“傳統(tǒng)”詩學(xué)觀是具有開放性的意識(shí)，[8]39文學(xué)作品自身不再是陳舊和僵死的，意味著文學(xué)作品將永遠(yuǎn)不斷地被加工、被綜合，由于不斷有新的情感加入這個(gè)“完整”的秩序和調(diào)整過程當(dāng)中，在某種程度上就決定著文學(xué)作品要不斷地被重新改寫，重新鑒賞來以適應(yīng)不斷變動(dòng)了的新秩序。這個(gè)過程也昭示著艾略特將被文學(xué)界所矚目，并因不斷完善這一思想體系而被推上更高的文學(xué)成就。

在文學(xué)世界里，作者、讀者和批評者三者之間，形成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互溝通的循環(huán)圈，一部優(yōu)秀的文學(xué)批評理論，不僅能夠幫助讀者去更好的閱讀，去審視作品，同時(shí)還會(huì)指導(dǎo)作者的創(chuàng)作、提升作品的價(jià)值，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作朝著良好的方向發(fā)展。艾略特“傳統(tǒng)”詩學(xué)體系開辟了新的視角，能夠給予我們巨大的啟迪和借鑒意義。他無畏而堅(jiān)定地提倡回歸傳統(tǒng)，從“傳統(tǒng)”的根基中去汲取營養(yǎng)和養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要回歸到文學(xué)作品本身，拒絕自己的個(gè)人情感和個(gè)性去影響對文學(xué)作品的客觀評判，要行之有效地克制個(gè)人情感外溢對作品的影響，這已不是一種簡單的回歸，而是一種對傳統(tǒng)文化的革新和改造，“引領(lǐng)文學(xué)批評領(lǐng)域范式的具體轉(zhuǎn)型”[9]305，被我國當(dāng)代批評家進(jìn)一步注意和吸收，并運(yùn)用到當(dāng)代的批評理論之中，“當(dāng)批評家依據(jù)特定的美學(xué)觀念剖析評判作品時(shí)，他不僅可以看到相同或接近的主題在文學(xué)史進(jìn)程中的深化和變異，而且也可能在文學(xué)史上許多作家各自藝術(shù)地把握和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的深刻程度與迅速程度上作出相互衡量。在這個(gè)意義上，批評家的工作并不應(yīng)當(dāng)是一種純粹的思辨，而是隨時(shí)包含了文學(xué)史事實(shí)的理解、評價(jià)和感受?！盵10]55，這為我們當(dāng)下解決文論建設(shè)的困境帶來重要的、巨大的借鑒作用。

[1][6]雷內(nèi)·韋勒克.現(xiàn)代文學(xué)批評史（第五卷）[M]，章安棋、楊恒達(dá)譯，中國人民大學(xué)出版社，1991：255

[2][3][4][6]艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能：艾略特詩學(xué)文集[M]，王恩衷編譯，國際文化出版公司，1989：3、4、1

[5]Lodge,David,20thCenturyLiteraryCriticism,(GaleReachCompany,1978),p70.

[7]托馬斯·艾略特.艾略特文學(xué)論文集 [C]，李賦寧譯.百花洲文藝出版社，1994：5

[8]張隆溪.二十世紀(jì)西方文論述評[M]，上海三聯(lián)書店，1986：39

[9]王佐良、周釬良.英國二十世紀(jì)文學(xué)史[M]，外語教學(xué)與研究出版社，1994：305

[10]黃秀敏.“感受力統(tǒng)一”論：艾略特詩論的核心[J]，時(shí)代文學(xué)(下半月)，2008（9）：55

（作者介紹：李珺，黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文藝?yán)碚?、文學(xué)批評、漢語言文學(xué)）