付文燦（阿壩師范學(xué)院體育系，四川 汶川 623002）

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基于健康理念的茶文化與體育精神的結(jié)合

付文燦
（阿壩師范學(xué)院體育系，四川 汶川 623002）

摘要：茶文化與體育精神均是人們追求健康的重要工具。本文首先概括了中國(guó)茶文化以及體育精神的內(nèi)涵，然后比較了二者之間的不同點(diǎn)與相同點(diǎn)。它們都強(qiáng)調(diào)和諧與真實(shí)，但茶文化有著“靜”與“怡”的特點(diǎn)，而體育精神具有“動(dòng)”與“苦”的特點(diǎn)。茶文化與體育精神統(tǒng)一于人們對(duì)健康的不斷追求之中。

關(guān)鍵詞：茶道；體育精神；健康理念

1　茶文化與體育精神的概念

中國(guó)是茶葉的原產(chǎn)地。自西漢以來(lái)兩千多年的飲茶史產(chǎn)生了博大精深的茶文化。茶文化是飲茶活動(dòng)中形成的特定文化，包括茶德、茶道、茶書(shū)、茶畫(huà)等等。而這其中最為飲茶者津津樂(lè)道的當(dāng)屬飲茶所折射出的文化精神內(nèi)涵。唐朝時(shí)茶圣陸羽將這種精神內(nèi)涵概括為“精行儉德”，意思是飲茶者應(yīng)當(dāng)是具有美好行為與儉樸道德的人，而飲茶活動(dòng)又可以將人們陶冶為具有美好行為與儉樸道德情操的高尚人士。此后，關(guān)于茶文化的概括不斷更新，這其中有宋徽宗總結(jié)的“袪襟滌滯，致清導(dǎo)和”，也有南宋末年圓悟禪師“茶禪一味”的體悟。當(dāng)代對(duì)于茶文化的總結(jié)頗多，得到茶學(xué)界一致認(rèn)可的是六如茶癡林治先生提出的茶之四諦，即“和、靜、怡、真”。茶之四諦概括了以哲學(xué)基礎(chǔ)、修習(xí)途徑、心靈感受以及終極追求為己任的中國(guó)茶道理論體系內(nèi)涵，是當(dāng)代中國(guó)茶道內(nèi)涵最為貼切的概括。

體育在我國(guó)也擁有著悠久的歷史，但是“體育”一詞卻最早出現(xiàn)于清朝末年。此前，我國(guó)古代的蹴鞠、擊鞠、捶丸、游泳、摔跤、拔河、龍舟等都屬于體育運(yùn)動(dòng)形式，只是未有“體育”一詞。體育的概念一般承襲毛澤東在《體育之研究》的提法“體育者，人類(lèi)自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。”由此可見(jiàn)，體育的兩大功效，第一在于養(yǎng)生，第二在于健壯。體育精神是在體育活動(dòng)中凝練的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維意識(shí)與心理狀態(tài)等。不同學(xué)者對(duì)于體育精神有著不同的概括，但是其主要內(nèi)涵是確定的，包括運(yùn)動(dòng)健身精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、英雄主義精神、苦修苦練精神、和諧統(tǒng)一精神等。體育精神反映的是體育在身心和諧、運(yùn)動(dòng)健康、苦盡甘來(lái)、公平競(jìng)賽四個(gè)方面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2　基于健康理念的茶文化與體育精神的不同點(diǎn)

茶文化與體育精神的內(nèi)涵明顯不同。一個(gè)追求飲茶帶來(lái)的內(nèi)心寧?kù)o，一個(gè)講求運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的身體健康；一個(gè)是重要的休閑娛樂(lè)方式，一個(gè)卻需要通過(guò)打熬筋骨獲得此后的快樂(lè)。但是，二者卻相互融通，統(tǒng)一于人們對(duì)于健康的追求。

2.1“靜”與“動(dòng)”

茶文化追求的是“靜”的境界。這里的“靜”既指環(huán)境的安靜，也指內(nèi)心的寧?kù)o。二者息息相關(guān)，只有在安靜的環(huán)境中，人們才能摒棄浮躁的心態(tài)，在空靈虛靜中與大自然相互融合，感受內(nèi)心的寧?kù)o與安詳。因此，古人對(duì)于飲茶的環(huán)境非常重視，多選擇“松間”、“溪旁”或者“含露梅邊”等。人們?cè)诖藘?yōu)雅的環(huán)境中，就地取水，敲石取火，或與三兩好友促膝長(zhǎng)談，或獨(dú)自細(xì)細(xì)品味“茶禪一味”。古詩(shī)對(duì)于這種境界多有描述。劉言史《與孟郊洛北野泉上煎茶》有“以茲委曲靜，求得正味真”的詩(shī)句。陸龜蒙的《煮茶》詩(shī)也有“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪”的佳句。茶文化代表了文人雅士享受自然、平和心態(tài)的靜文化。

而體育完全是一種“動(dòng)”的文化。體育通過(guò)運(yùn)動(dòng)加快體內(nèi)血液循環(huán)將體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)更迅速地運(yùn)輸?shù)缴眢w各個(gè)部位以幫助身體增進(jìn)健康。運(yùn)動(dòng)本身并不能代替飲食，并不能獲得更多的熱量，相反需要燃燒更多的能量。但是其消耗能量之時(shí)就激發(fā)體內(nèi)的能量需求，加速體內(nèi)的血液循環(huán)，以此打通人體的脈絡(luò)以增進(jìn)健康。體育并非均像走、跑、跳、打球、踢球那樣都產(chǎn)生“位移”。像站樁、平板支撐等運(yùn)動(dòng)并不產(chǎn)生任何位移，但是也同其他體育運(yùn)動(dòng)一樣，激發(fā)身體需求，加速體內(nèi)循環(huán)。

人們常說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，事實(shí)上如果運(yùn)動(dòng)過(guò)度同樣會(huì)造成身體的損傷；也有人說(shuō)“生命在于靜止”，事實(shí)上如果長(zhǎng)時(shí)間靜止，體內(nèi)血液流動(dòng)緩慢，生機(jī)也會(huì)大規(guī)模降低。人在追求健康的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“動(dòng)靜結(jié)合”的原則。茶文化便是“靜”文化，而體育便是“動(dòng)”文化。人們可以將二者結(jié)合，在體育運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后通過(guò)飲茶去消除疲憊、恢復(fù)體力以及寧?kù)o心態(tài)。茶文化與體育統(tǒng)一于人們對(duì)健康的追求之中。

2.2“怡”與“苦”

“怡”是快樂(lè)、喜悅的意思，是茶文化中重要內(nèi)容。自古以來(lái)，飲茶是一件令人心情愉悅的事情。或者獨(dú)自登山于松間煮茶享受大自然的美好，或者與幾名友人在溪旁喝茶聊天，談笑風(fēng)生。唐朝貫休有詩(shī)云“何時(shí)一重見(jiàn)，談笑有茶煙”生動(dòng)描寫(xiě)了友人之間飲茶談笑的快樂(lè)情景。中國(guó)的茶道與日本茶道精神不同。日本的茶道有著嚴(yán)格的儀式、繁瑣的茶藝，在茶道精神上表現(xiàn)為“清幽寂寥”。中國(guó)的茶道不追求形式的蕪雜，講求內(nèi)心的愉悅。飲茶可以配合對(duì)弈、交談、參禪、悟道、觀月、賞花、閑看山水等等。

體育相對(duì)飲茶來(lái)說(shuō)，卻是十分“苦”的。不論是以強(qiáng)身健體為目的，還是以競(jìng)技比賽為目的，體育終究需要鍛煉身體，需要讓身體適應(yīng)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，自然就要加快心臟跳動(dòng)，加深加重呼吸，肌肉酸疼、齜牙咧嘴，難受非常。體育源于游戲，但并不是游戲，即使不以比賽成績(jī)?yōu)槟康?，僅以強(qiáng)筋健骨為目的，也必須超出平日身體的負(fù)荷，才能達(dá)到強(qiáng)壯的目的。這其間因?yàn)閭炊鴰?lái)的內(nèi)心的痛苦更是體育人難以避免之苦。體育并非完全是苦，當(dāng)你通過(guò)鍛煉獲得了良好的身體或者優(yōu)異的成績(jī)便是笑容綻放的時(shí)候。不過(guò)笑容的綻放必須以刻苦的訓(xùn)練為前提，別無(wú)他法。

人生就是“苦”與“樂(lè)”的結(jié)合。沒(méi)有苦，便無(wú)所謂樂(lè)。沒(méi)有樂(lè)，便無(wú)所謂苦。沒(méi)有體育的鍛煉之苦，就不能有健康的體魄；沒(méi)有飲茶品茗之樂(lè)，健康的身體也會(huì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)過(guò)度而受到損傷。茶之樂(lè)與體育之苦的結(jié)合可以使人們更加健康。

3　基于健康理念的茶文化與體育精神的相同點(diǎn)

茶文化與體育精神都是健康生活的重要手段，從面上看，茶文化與體育精神一靜一動(dòng)、相去甚遠(yuǎn)，實(shí)際上二者具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

3.1“和”與“和”

茶文化的核心便是“和”的理念。“和”是指在一定條件下，對(duì)立的事物共生共榮，相互促進(jìn)，和諧統(tǒng)一的美好景象。通過(guò)喝茶，可以去除內(nèi)心的浮躁，放松忙碌的身體，使得身體與心靈通過(guò)茶香的彌漫，升華到寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。三五好友品茗聚會(huì)，談笑之間友誼加深。上茶、品茶、敬茶、續(xù)茶各種茶藝表現(xiàn)出尊敬客人、以禮待人的良好形象?？腿似凡枵摰?，交流溝通，對(duì)人際關(guān)系的和諧有很大的促進(jìn)作用。最重要的，茶文化可以和諧人與自然的關(guān)系。茶源于自然，本為“南方之嘉木”。人們發(fā)現(xiàn)向大自然索取一定量的茶葉可以增進(jìn)自身的健康。于是，人們種植了大量的茶葉，不但增進(jìn)健康，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走出一條既有金山銀山，又有綠水青山的道路來(lái)。人們獲得了健康，大自然增添了綠色，人與自然和諧地相處。

與茶文化相同，“和”也是體育精神的重要內(nèi)容。體育可以和諧個(gè)人，和諧人際關(guān)系，也可以和諧人與自然的關(guān)系。一個(gè)和諧的個(gè)體不僅需要健康的身體，同樣需要正確的人生觀與世界觀?！秺W林匹克憲章》指出：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面各種品質(zhì)均衡起來(lái)加以提高”。通過(guò)體育，人們能夠獲得良好的心理素質(zhì)與社會(huì)公德，成為和諧發(fā)展的人。體育同樣可以促進(jìn)人與人的和諧。大眾體育不以比賽成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，而以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，人與人之間少有對(duì)抗與不滿，反而因?yàn)轶w育進(jìn)行了更多的交流，產(chǎn)生并促進(jìn)了友誼，和諧了人際關(guān)系。體育還可以促進(jìn)人與自然的和諧相處。人們通過(guò)爬山、攀巖、帆板、滑雪、游泳、騎行等運(yùn)動(dòng)，投入大自然的懷抱，重新認(rèn)識(shí)自然、尊重自然進(jìn)而保護(hù)自然。

3.2“真”與“真”

茶文化追求“真”的境界。一切與茶相關(guān)的物品都應(yīng)當(dāng)是真品。茶葉應(yīng)當(dāng)是真的，只有真的上好茶葉，才有真的撲鼻之香；環(huán)境應(yīng)當(dāng)是真的，投入與真山真水之中，才有真樂(lè)趣；茶具應(yīng)當(dāng)是真的，真竹、真木、真陶、真瓷沖泡茶葉，才有真味道；字畫(huà)應(yīng)當(dāng)是真的，真字真畫(huà)才有真雅趣；情感應(yīng)當(dāng)是真的，真敬茶與真接茶才有真友誼。中國(guó)的茶文化追求的是通過(guò)“茶之真、境之真、器之真”達(dá)到“守真、養(yǎng)真、全真”的目標(biāo)。

體育同樣追求“真”的目標(biāo)。體育之“真”首先指訓(xùn)練過(guò)程之真，真刀真槍的練習(xí)，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假。體育之“真”更指成績(jī)之真，也就是說(shuō)體育成績(jī)必須是在公平、公開(kāi)、公正的條件下取得的，杜絕一切可能出現(xiàn)的作弊與虛假。公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的內(nèi)在要求。2001年，國(guó)際奧委會(huì)主席羅格將“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”作為奧林匹克新格言，展現(xiàn)了奧委會(huì)追求體育競(jìng)爭(zhēng)公平性的決心。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，競(jìng)技體育中出現(xiàn)了很多不再公平競(jìng)爭(zhēng)，使用作弊手段獲得虛假成績(jī)的現(xiàn)象。興奮劑的使用使得個(gè)別運(yùn)動(dòng)員放棄了體育的“真”的精神，不惜以違反體育道德，損害身體機(jī)能為代價(jià)服用興奮劑，追求虛假的成績(jī)。人們?yōu)榱俗非蟆案谩背煽?jī)淪為了藥物的奴隸，也違反了體育道德的基本原則，使得競(jìng)技體育毫無(wú)意義。反興奮劑是追求體育成績(jī)之“真”的必由之路。

4　結(jié)束語(yǔ)

茶文化與體育精神對(duì)立統(tǒng)一，既有“和”與“真”的相同點(diǎn)，也有部分不同點(diǎn)。茶文化強(qiáng)調(diào)“靜”和“怡”，體育精神側(cè)重“動(dòng)”與“苦”。但是，它們統(tǒng)一于人們對(duì)健康的無(wú)限追求之中。人們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注茶文化與體育精神，將其在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：付文燦（1981-），女，四川西昌人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。