王剛

我喜歡生活在古城里，因為它承載和沉淀了厚重的歷史和文化，但遺憾的是，上天并沒有給予我這份自小就期待的恩賜。

我喜歡生活在古城里，因為它靈魂上的、美感上的、味道上的、歷史上的東西，總是能恰到好處地吸引著我。到了湘西吉首的乾州古城，已是傍晚。晚餐后的我們就迫不及待地要走進它、親近它……

三門開

我們在這座擁有4200多年歷史的古城邊，萬溶江的對岸就是這座舉世無雙的城門。它是古城的南門，有3座城樓，開3道城門，中間一座是主樓，兩邊各一耳樓，布局成“品”字形，主樓與耳樓高矮錯落的搭配可以說是盡善盡美，這就是幾百年來聞名于世的乾州“三門開”。湘西旅游文化策劃人和攝影師龔先生介紹，“三門開”獨具匠心的設(shè)計，是居民生活、商貿(mào)交通、軍事防御的需要與特定地形完美結(jié)合的建筑典范，加上它布局得當，造型壯觀，用材講究，工藝精湛，建筑堅固，的的確確是我國古城建筑中的藝術(shù)瑰寶。

從“三門開”的里門往外看，是一堵城墻，城墻的外面就是萬溶江。想出城門，需要經(jīng)過此門，然后往左右兩側(cè)的另兩個城門走。站在“三門開”的里面往城門里看，是已經(jīng)落市了的街道，也就是古城“迎賓口”的所在。

雨后的古城，別有一番風(fēng)味。古色古香的老房子在小雨的輕撫下，掛滿了流淌著歲月的記憶。地面上濕濕的、幽幽的，更加襯托出了它的古樸和凝重。4000多年來，不知道這里走過了多少人的身影，發(fā)生過多少不為人知的故事，但在古城石板路上，卻留下了他們深淺不一的痕跡。

乾州古城，是湘西秘境的根。在古巷慢步，伴著夜色，你更能體會到它的神秘莫測。在這里，我的內(nèi)心不自覺地就進行了某種與古人的交流，冥冥之中，仿佛自己已經(jīng)“走進了古日子”。這條充滿魅惑的古巷，以其曲曲折折的身姿和特色突出的苗土建筑，向我們釋放著迷人而有些夢幻的色彩。

結(jié)束了今夜的漫步，自“三門開”長廊上，隔萬溶江往對岸望去，遠處的文峰塔依然在精神地矗立著，而寶塔周邊的人家，一半已經(jīng)安然入睡，一半?yún)s意猶未盡地敘說和暢想著幸福。

出了“三門開”，走在萬溶江上的吊橋上，眺望遠處的風(fēng)雨橋，此時的風(fēng)雨橋上顯然已經(jīng)沒有了白日里的熱鬧，雖然坐了一天的車，但我還是不想離開這醉美的夜色，不想離開這座令我流連忘返的古城。

胡家塘

因為要在胡家塘邊的一間苗家餐館吃晚餐，我有幸又一次走進古城，走進了著名的胡家塘。雖然天色有些陰，但空氣卻通透清爽。這個池塘早在唐宋時期就已存在，由大塘和小塘組成，占地面積2800平方米。小塘里有一口古井，叫安瀾井，深不可測，相傳與萬溶江相通，是荷塘的水源之所在。這口井不僅解決了當?shù)匕傩盏娘嬎畣栴}，還為保衛(wèi)乾州立下了汗馬功勞。1925年，川軍司令熊克武率十萬之眾圍攻乾州古城，當時乾州古城守軍和居民不足500人，但他們同仇敵愾，用磚石、滾木投擲，致使川軍死傷無數(shù)。后來川軍挖地道，用棺材裝火藥轟炸城墻，都不能破城，最終敗走。這一個月以來，古城里的守軍和百姓全靠喝這口井的井水來維持戰(zhàn)斗力。

由于胡家塘左靠文廟，面向三門開，是一個招財進寶之地，還出了許多人才：有武舉人高巡一、高輔清，文縣丞高福章，中華民國政府陸軍次長上將付良佐、陸軍少將高昆麓，書法家楊味蔬，著名哲學(xué)家周禮全等30多人。由于春節(jié)剛過，池塘里滿是落敗的衰荷，但我仍然可以想象在荷花伴著塘邊徽派建筑盛開的美妙畫面。

兩塘之間彎彎的石拱橋叫清風(fēng)橋。從橋上走過，右手邊是土地堂，供奉的是土地爺。當?shù)赝良易迦吮容^多，所以5～7家人會一起供奉一個土地堂。

乾州文廟

基于孔子的影響力，世界上很多地方都建有不同時期的文廟。但乾州古城里的文廟在建筑風(fēng)格上與別處有很多不同，這座修建于清朝雍正七年的文廟，主要建筑有明倫堂、文昌宮、大成殿、大成門、狀元橋、欞星門、崇圣詞等，占地面積約4887平方米。文廟臨街有一道約18米長的影壁，影壁中間用瓦砌成菱形四瓣花窗，處街可窺其內(nèi)。窗兩邊各有一道門，左門上題的“德配天地”

意為廳校學(xué)宮，右門上題的“道冠古今”，表明這里是供奉孔子的地方。入學(xué)者從左入，拜孔者從右入。文廟都是按照左廟右學(xué)布局進行修建的，但因地勢比較窄，所以因地制宜，將學(xué)宮的部分建筑，建于前部分。

進得門來，首先映入眼簾的是用紅色砂頁巖制成的四柱石坊，用蓮苞作頂，橫刻“欞星門”3個大字，意為“得士”“進賢”之意?？邕^石坊門，有一半圓形水池，碧水清清，名叫月池，月池上有一座石拱橋，俗稱月宮橋，又叫狀元橋，凡學(xué)業(yè)有成者，必來踏橋、拜孔，表示謝恩，祈求前程遠大?；?qū)W子臨考前踏橋、拜孔必能功成名就，高中榜首。橋的兩邊還有兩棵高大的桂花樹，取登月折桂之意。池橋后有一排一層青瓦磚木結(jié)構(gòu)建筑，留有中門，原來是供奉乾州歷代行政長官牌位的地方，名曰“名宦祠”，右邊供奉本土名人志士之牌位，名曰“鄉(xiāng)賢祠”，如楊岳斌、羅榮光、楊味蔬等人牌位。上世紀30年代末日軍侵略中國，東北淪陷，大量難民流入湘西，國立八中遷入乾州，此處為初女部分校，原國務(wù)院總理朱镕基的夫人勞安女士曾在此就學(xué)。此房歐式風(fēng)貌的窗戶就是那時改的，板壁上的“艱苦卓絕”4個字就是國立八中的校訓(xùn)，為了保留這段歷史，維修文廟時仍舊保持原樣。

文廟里“名宦祠”的兩側(cè)外立面，在徽派建筑中叫“馬頭墻”，亦稱“封火墻”，顧名思義，有封火、防火之意。古代房屋多用木材造成，加上房屋修建密集，所以一旦發(fā)生火災(zāi)，就會像森林大火一樣蔓延開來，所以設(shè)計了“封火墻”。在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又被稱為封火墻，不知這種典型的徽派建筑是怎么傳到了乾州古城，并且成了這里的主流風(fēng)格。

穿過中門，左右兩邊是東廡跟西廡，以前是供奉孔子七十二弟子牌位的地方。后用來作為國立八中的教室。正前方就是大成殿，殿前設(shè)置供皇帝參拜的“御道”，上雕盤龍圖案，此道只能皇上走，其他群臣或有功名者只能從左右進拜。

格朗渡

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展“格朗渡”，是一臺湘西原生態(tài)的民族文化節(jié)目，以祭祀文化為主線，分為《天》《地》《和》三大篇章，通過格朗渡與天地、祖先、神靈之間的對話來探究神秘世界，內(nèi)容融合湘西遠古土居民族、土家族、苗族等兄弟民族文化精髓，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)場演示，傳遞神秘湘西豐富多彩的民族文化。

“格朗渡”是湘西土著民族原始的圖騰，現(xiàn)代漢語譯作太陽樹。在湘西，有著眾多美麗的故事和傳奇，“格朗渡”就是這些傳奇中最為神秘的代表。傳說中，格朗渡生于天地混沌初開時，日吸天地精華，夜受甘霖珠露，盤根錯節(jié)，頂天立地。祖宗神靈化為果，兒女子孫化成枝。年深日久枝繁葉茂，碩果累累。太平盛世身不見，子孫有求樹現(xiàn)形。土著居民對格朗渡的崇拜包涵了民族的祖先崇拜、天地崇拜、神靈崇拜。

這場演出中我最喜歡的是一個叫《梯瑪歌》的節(jié)目，《梯瑪歌》是一部珍貴的民族史詩，它既有對自然的崇拜、關(guān)愛、珍惜的一面，也有敢于在惡劣的自然環(huán)境中不屈不撓、英勇奮斗的一面，在娛人娛神的法事過程中起到了抑惡揚善、勸人為善的作用。梯瑪具有崇拜自然、崇拜祖先的原始宗教色彩。這種對宗教的信仰產(chǎn)生一種約束力，對人們的道德觀念和行為取向產(chǎn)生深刻影響。祖先崇拜孕育了土家人崇祖孝親的傳統(tǒng)美德，而自然崇拜則使土家族地區(qū)形成了人與自然和諧相處的美好氛圍和良好風(fēng)尚。

表演中有一項“秤桿提米”，一陶甕大米，經(jīng)過巫師的一系列動作，和口中念念有詞的咒語，把一個秤桿插在米里面，然后巫師穩(wěn)穩(wěn)地連秤桿帶大米、陶甕一起提了起來?？吹竭@，覺得湘西“巫儺絕技”的神秘實在不是我們可以臆斷的。

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綹巾舞，是苗族祭祀性舞蹈，該舞蹈是以手拿法器（綹巾）而得名。多用于儺愿、

稱桿提米

接龍、椎牛等祭祀活動之中。其舞蹈功能是壓邪、鎮(zhèn)惡、滅害、除災(zāi)、謝神、還愿等。綹巾由12～24條繡花布巾聯(lián)綴而成，長約40厘米，上帶寬3厘米，下端寬7厘米，由一根長30余厘米的木棒穿上作柄。每做完一堂法事，戶主必饋贈一條綹巾。因此，這種法器也是苗巫功果的見證。跳綹巾舞時，苗巫身穿紅色質(zhì)袍，頭戴黑色帽，帽頂縫一排豬毛，前面圍一道鳳冠。他左手握綹巾，右手握司刀?；緞幼饔小叭荨薄叭雒坊ā薄鞍菸逶啤薄鞍輰ⅰ薄帮w巾”“揚塵”等。其動作柔中有剛，莊重有力。其歌曲的節(jié)奏自由，可長可短，可隨引腔，但甩腔大都相同，以鑼鼓伴奏。

擺手舞是土家族古老的傳統(tǒng)舞蹈，主要流傳在鄂、湘、渝交界的酉水河流域，反映的是土家人的生產(chǎn)生活。如狩獵舞表現(xiàn)狩獵活動和摹擬禽獸活動姿態(tài)，包括“趕猴子”“拖野雞尾巴”“犀牛望月”“磨鷹閃翅”“跳蛤蟆”等10多個動作，已被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。擺手舞也是一個參與性非常強的舞蹈，要不是因為一直在拍攝，我定會入場跟著學(xué)一學(xué)，跳一跳的。

苗繡

來到吉首，不能不說說苗繡。苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切地纏繞在一起，苗族的刺繡不僅熱烈奔放，而且蘊含著神秘悠遠的篇章，苗繡中的龍更以其豐富的意象與中華文明的開創(chuàng)歷程緊密地聯(lián)在一起。從殘存著“人神混同”“人獸混同”“自然物類混同”的原始思維特征的繡品中我們看到，苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈。

苗繡針腳大體可分為繡、插、捆、灑、點、挑、串7種。一幅繡品，常綜合運用幾種針腳，或配合粘花、貼花、補花和堆花等手法來完成。苗繡的色調(diào)亦帶有強烈的夸張色彩，它常不按照真實物體的顏色配色，而是按其氏族的審美要求，大膽而靈活的加以運用;其色彩講究冷暖的對比，注重在強烈地對比之中取得一種色彩美的協(xié)調(diào)，造成一種古樸又絢麗多彩的效果。

苗繡的歷史悠久，其裝飾紋樣的夸張變形，既著意于生氣勃勃的客觀對象的表現(xiàn)，又有夢境般的幻想色彩;針法豐富多變，色調(diào)古樸協(xié)調(diào)而又鮮艷明麗。這些都使苗繡形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為我國裝飾藝術(shù)園地里的一朵奇葩。

陶藝

在古城里，我們遇見了非常熱情的陶藝傳承人和設(shè)計者陳秀滿老師，也欣賞了他的著名陶藝作品《苗寨秋歌》，同時也看到了陳老師其他惟妙惟肖的帶有強烈民族特色的陶藝作品。

關(guān)于陶器的起源有諸多神話傳說，當時的人們或許是由于年代久遠，淡忘了制陶的始祖，也或許是想把敬仰和感激之情依附于神靈身上，便產(chǎn)生了“神農(nóng)耕而作陶”“舜陶于河濱”“寧封子為黃帝陶正”“女媧摶土造人”等故事，表達了其對遠古歷史的追憶。

帶著強烈的傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任，以陳老師為代表的新一代湘西陶瓷人，十分重視收集和整理湘西各地陶瓷的歷史，發(fā)現(xiàn)和采集湘西陶瓷的民族民俗造型及紋飾文化，查找和記錄湘西陶瓷技藝。在傳承和發(fā)展湘西土家族、苗族民間陶瓷手工技藝的基礎(chǔ)上，開發(fā)出了具有湘西民間特色的人物和陶藝作品，受到陶藝界專家的好評。

夜幕下，有著幾千年歷史的悠悠古巷，飽經(jīng)歷史的滄桑，卻風(fēng)采依舊。青色的石板路給人一種寧靜祥和的感覺。胡家塘邊，稍感寂靜，窗里人家，浸潤著溫馨。古老與現(xiàn)代的建筑，在光與塘、繡與陶的映襯下，勾勒出歷史與現(xiàn)代深刻交融的畫面。