秦博楊 張書琛

摘 要：鷹獵文化是一種曾經(jīng)非常盛行，如今卻逐漸走向消亡的民間文化，它既是歷史話題又是文化現(xiàn)象。本篇論文通過對鷹獵活動的梳理與介紹，從鷹獵活動形成的自然因素、人文背景和基本特點出發(fā)，對鷹獵文化做一個比較全面的歸納與總結(jié)，思考文化保護與自然保護的沖突應(yīng)如何化解。

關(guān)鍵詞：鷹獵文化；民俗；發(fā)展；保護

作者簡介：秦博楊（1994-），女，陜西省韓城市人，本科生，研究方向：文化研究；張書?。?992-），男，陜西延安人，本科生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--01

一、鷹獵文化源起與發(fā)展

鷹獵活動是已有幾千年歷史的文化活動，發(fā)源于東方，中國也是發(fā)源地之一。鷹作為一種被捕獲后可以短期低成本馴服并幫助人類捕獵的猛禽，提高了狩獵效率，擴大了狩獵范圍，因此得到了祖先們的喜愛與崇拜，開始在世界范圍內(nèi)發(fā)展，成為上層社會的休閑娛樂活動與下層百姓的生產(chǎn)生活方式。[1]鷹獵活動經(jīng)過長期的各具特色的歷史傳承與不同水平的社會生產(chǎn)力的促進，在各民族中發(fā)展，鷹獵活動逐漸形成一種特定的民族習(xí)俗。

鷹獵活動在中國古代主要分布在契丹、女真、滿族、蒙古族、柯爾克孜族和納西族。契丹貴族長期向東北海濱的五國部索取鷹鶻，甚至引起五國部的反抗，遼的統(tǒng)治者酷愛鷹獵，為獲取獵鷹甚至開辟鷹路，一直由女真至五國部。

在中世紀的元代，鷹獵成為蒙古皇帝的娛樂，這使它獲得了高度的發(fā)展。在蒙古，馬可·波羅曾記載可汗騎象、觀鷹來消遣的場景。在清代康熙、乾隆以及后幾代皇帝都有捕獵和豢養(yǎng)海東青的嗜好。順治時設(shè)立了“捕鷹丁”，專事負責(zé)貢鷹差事。納西族是古羌人的后裔，他們的祖先從西北一路南遷來到麗江時，也把用鷹捕獵的習(xí)俗帶到了高原。“上世紀三四十年代，麗江古城中的部分富商不惜重金購買好鷹，委托他人馴養(yǎng)。”[2]柯爾克孜族的鷹獵活動在草原上很常見，也是很有趣的強身健體的娛樂活動，他們的鷹獵競技活動正以嶄新的面貌進入現(xiàn)代文明的殿堂。

在沙特阿拉伯、卡塔爾、摩洛哥等國家，馴鷹人會帶著孩子們?nèi)ド衬校尯⒆釉谏衬锝佑|鳥類并與鳥類建立信任關(guān)系，進行馴養(yǎng)。與馴鷹相關(guān)的傳統(tǒng)服飾、音樂、詩歌和舞蹈等已構(gòu)成一個廣泛的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)。鷹獵文化和馴鷹術(shù)在一代代人之間傳承，包括提供指導(dǎo)、家庭內(nèi)傳習(xí)或在俱樂部接受正式訓(xùn)練。中亞的吉爾吉斯人也有馴鷹的歷史，不過他們通常通過鷹來捕獵狐貍，獲取皮毛。歐洲的國王們也會利用獵鷹來換取戰(zhàn)俘。據(jù)載，當(dāng)時“仆人們被允許擁有次等的短翅鷹， 用它來進行小規(guī)模狩獵， 以增加食物供應(yīng)?！盵3]

二、鷹獵活動的文化源流

任何一只鷹獵文化產(chǎn)生的根本原因都可歸于生產(chǎn)力發(fā)展水平，在一些自然條件極其惡劣的、生產(chǎn)力水平低下的地方，先民會想辦法提高捕獵效率。于是開始試圖將鷹隼馴化，幫助他們捕獵。所以在條件艱苦的地方，鷹獵文化才得以良好的發(fā)展。

越是條件艱苦，先民越是好武淳樸，他們認為鷹隼幫助他們、不離不棄、重情重義，于是在深層次的意識里對鷹加注了濃厚的感情色彩。“在薩滿的觀念中，鷹被看做是光或火的傳遞者，也因此被當(dāng)做光鳥或者火鳥，帶有神圣色彩。將其視為神鳥?！盵4]

貧瘠的土地上處處都保持著大自然的原始屬性，淳樸的人遵循著自然規(guī)律，淳樸的土地完整地保存著人類認知自然、保持自然規(guī)律的歷程。各個地區(qū)人鷹相處的相似背景下，鷹獵文化的源起與盛行都離不開人民的生產(chǎn)生活需要與統(tǒng)治者的休閑娛樂需要。游牧民族在惡劣的環(huán)境獲取生活資料，是推動鷹獵文化的根本動力。統(tǒng)治階級的休閑消遣則把這項活動推向了奢侈享樂的極致?，F(xiàn)在的鷹獵活動寄托著對過去鷹獵感情的思念，成為一種生活情趣。

三、鷹獵活動的當(dāng)代困境與文化走向

鷹獵文化作為一項人類文化遺產(chǎn)已在2010年被聯(lián)合國教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了鷹獵文化不至于被淡忘、被忽略、被毀滅。我們應(yīng)該悉心的關(guān)懷與保護它。鷹隼的飼養(yǎng)和馴化在發(fā)展中逐漸成為民族習(xí)俗、文化傳承和社會價值的綜合體現(xiàn)，包含著豐富的文化內(nèi)涵以美麗的民族文化屬性正在全球獲得越來越高的認可和知名度。例如柯爾克孜族現(xiàn)在的鷹獵活動已成為草原上最常見、最有趣的強身健體的體育競技活動。

通過和人民大眾接觸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值和文化價值才可以得到實現(xiàn)?！爸挥性诒Ｗo、傳承基礎(chǔ)上不斷地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨越和創(chuàng)新，它的生命力才能顯得越來越有生機?！盵5]民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，必須建立在繼承的基礎(chǔ)上，這是民族文化與時俱進的核心與靈魂。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對中國當(dāng)代文化創(chuàng)新具有深遠的現(xiàn)實意義。

我們要從精神上、價值觀、存在形態(tài)等各個方面保持本土文化的獨特性，并以此來維系人類文明的多樣性。各個地區(qū)人鷹相處的歲月是那樣的相同，又與眾不同。這些生命的故事留下了自然的記憶，將自然和人文融會貫通，于是我們知道，那是人類的自然和文化留下的不可磨滅的精神家園。

參考文獻：

[1]才宛冬.鷹獵文化嬗變[D].吉林大學(xué).2014.336.

[2]馬杰華.我國古代北方少數(shù)民族鷹獵文化探析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報.2010（4）：119.

[3]斯蒂芬·博迪歐.鷹獵與獵鷹[J].世界博覽.1985（6）：9.

[4]姜廣義.試析滿族鷹獵文化之流變[J].滿族研究.2013（4）：118.

[5]潘小娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：創(chuàng)新才能保護和傳承[N].中國經(jīng)濟導(dǎo)報.2012-1-2（06）.