神話的回歸，是當(dāng)代影視劇的一股浪潮。2016春節(jié)檔開年大戲《西游記之孫悟空三打白骨精》成為影視西游的新樣本。

作為山東的一張文化名片，鞏俐塑造了新一代“白骨精”。在她的文化地理中，“山東”是繞不過(guò)去的藝術(shù)原鄉(xiāng)，此次在角色中所詮釋的三打與三度的禪意結(jié)合、關(guān)于自由的探討、關(guān)于真相的探討，共同孵化出一個(gè)關(guān)乎信仰與犧牲的故事。

作為影視劇熱門IP，《西游記》是最被廣泛解構(gòu)的作品。淹沒(méi)在各種雜書、筆記、雜居、宗教經(jīng)典和民間傳說(shuō)中的神怪，在小說(shuō)中進(jìn)行了復(fù)活重組。正是因?yàn)樗挠绊懥?，《西游記》成為了中?guó)文化繞不過(guò)去的終極命題。

電影《三打》結(jié)尾，鞏俐扮演的白骨精，一身素衣，面容純凈，回歸了少女姿態(tài)，走向輪回之路。唐僧死后化為一尊石像，被三個(gè)徒弟馱上白馬，繼續(xù)西行。人類的終極問(wèn)題沒(méi)有改變過(guò)，幾百年后，我們依舊有興趣重新閱讀，也許正是關(guān)于信仰的精神延續(xù)。從懵懂無(wú)知，到求知若渴，到叛逆無(wú)道，直至最終被那世上的磨難與不公平給消磨了銳氣，走到佛家無(wú)爭(zhēng)的路子上來(lái)，一路坎坷，一生悲傷，理想與自由仍然永生。

山東是儒家文化的發(fā)祥地，雖然儒家文化的特點(diǎn)是務(wù)實(shí)、重理性，《論語(yǔ)》中記載“子不語(yǔ)怪力亂神”，就是證明。然而，這并不意味著鬼神信仰、奇跡傳說(shuō)等文化現(xiàn)象銷聲匿跡。鬼神信仰作為原始文化的重要組成部分，在民間的影響深遠(yuǎn)，顯然比儒家文化更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

傳統(tǒng)神怪文化的影響為何綿延至今？通過(guò)重新解讀以山東文化為原鄉(xiāng)的民間體系，我們?nèi)绾螌ふ耶?dāng)世信仰的隱喻？