摘要：“中華文化”的概念在黨的十七大報(bào)告首次提出后，得到了學(xué)界的一致認(rèn)可。這種認(rèn)可，是人們?cè)诮?jīng)歷了“打倒孔家店”“破四舊”后對(duì)傳統(tǒng)文化深刻反思的一種理性回歸，代表著人們從整體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定。但是，應(yīng)該如何對(duì)待和傳承中華文化，在學(xué)界卻未完全達(dá)成一致意見。從文化傳承的方法論視角來(lái)看，在當(dāng)代中國(guó)，要弘揚(yáng)和復(fù)興中華文化，就必須賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與世界發(fā)展相同步，與文化自身發(fā)展規(guī)律相一致，不斷地實(shí)現(xiàn)文化的自我發(fā)展和自我更新。

關(guān)鍵詞：中華文化；現(xiàn)代化；時(shí)代精神；文化規(guī)律

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016）02-0084-05

任何一個(gè)民族的文化都既有其精華，也有其糟粕，因而在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上就略顯復(fù)雜。一方面，我們既不能因?yàn)槠浯嬖谠闫啥P否定之，也不能因?yàn)槠浯嬖诰A而全盤肯定之；另一方面，由于文化形態(tài)內(nèi)的精華和糟粕不是截然分開，而是互為一體、難分伯仲的，因此，如何對(duì)待和傳承傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是一個(gè)極其難以處理的問題。

在我國(guó)，關(guān)于如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，近年來(lái)黨中央的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化。2007年，黨的十七大報(bào)告首次直截了當(dāng)?shù)靥岢觥爸腥A文化”的概念，而不是提“中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”（十四大報(bào)告用語(yǔ)）、“民族優(yōu)秀文化”（十四屆六中全會(huì)報(bào)告用語(yǔ)）、“優(yōu)秀傳統(tǒng)”（十五大報(bào)告用語(yǔ)）、“祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華”（十六大報(bào)告用語(yǔ)）等概念，這實(shí)際上意味著黨中央對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予了一種全新的評(píng)價(jià)。過(guò)去我們之所以要增加“優(yōu)良”“優(yōu)秀”“精華”等限定語(yǔ)，是因?yàn)閺囊酝餍械挠^點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是封建的和落后的，而我們所要承繼的只是其中的精華部分?，F(xiàn)在黨中央直接提出“中華文化”的概念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這種文化形態(tài)在整體上的肯定，但這種整體上的肯定卻并不等于在其內(nèi)容上全盤肯定。事實(shí)上，中華文化只有在不斷地自我保持和自我更新中，逐漸實(shí)現(xiàn)從外在面貌到內(nèi)在基因，從思想觀念、思維方式到行為習(xí)慣的根本轉(zhuǎn)變，方能生生不息，繁榮昌盛。這里涉及幾個(gè)關(guān)鍵的問題，即如何處理傳承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)、歷史與現(xiàn)實(shí)等的關(guān)系以及如何遵循文化自身發(fā)展規(guī)律等問題。

一、如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化？

文化不是一個(gè)僵死的、一成不變的事物，而是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，任何一種文化都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。中華文化也是如此，它是多個(gè)區(qū)域、多種民族文化交流、融合和升華的結(jié)果，是一種“多源一體”的動(dòng)態(tài)文化模式，是常與變、因與革、內(nèi)與外相統(tǒng)一的有機(jī)生命體。中華文化今天所擁有的豐富多彩的文化形態(tài)，都是中華多民族長(zhǎng)久的歷史積淀。正如馬克思所言：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、

從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹僦腥A文化的歷史與現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)的承繼關(guān)系，是無(wú)法割裂的。因此，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題，是正確對(duì)待中華文化的核心問題。

關(guān)于這一問題，過(guò)去我們存在著兩種絕對(duì)化的形而上學(xué)的看法：一是認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是一種歷時(shí)性關(guān)系，傳統(tǒng)文化代表著過(guò)去的、僵死的、既定的、靜止的東西；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的滯阻力，要想現(xiàn)代化，必須先破后立。以上這兩種理解都是片面的，其本質(zhì)錯(cuò)誤在于把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化看成簡(jiǎn)單的對(duì)立或?qū)龟P(guān)系。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化絕不是抽象的和隔離的，它們都是人的生存活動(dòng)的有機(jī)組成部分。那種把傳統(tǒng)文化看成是過(guò)去的、靜止的和一成不變的觀點(diǎn)，或者把傳統(tǒng)文化看成是陰暗的、負(fù)面的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展都是有害的。傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于過(guò)去，但并非“過(guò)去式”的文化或守舊的文化，從傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的功能來(lái)看，傳統(tǒng)文化并非以“滯阻力”形式出現(xiàn)的，恰恰相反，在一定的條件下，傳統(tǒng)文化往往不是現(xiàn)代文化發(fā)展的束縛力而是推動(dòng)力。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，現(xiàn)代闡釋主義的方法對(duì)我們頗有啟發(fā)意義。這種方法認(rèn)為，傳統(tǒng)并不是某種過(guò)時(shí)的文本和僵死的化石，而是一種活的精神，它存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中。因而，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)處在水乳交融的關(guān)系之中，現(xiàn)實(shí)之中包蘊(yùn)著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中滲透著現(xiàn)實(shí)，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)就沒有所謂的純現(xiàn)實(shí)和純傳統(tǒng)。一方面，人們習(xí)慣以傳統(tǒng)作參照系，來(lái)解釋現(xiàn)代文化的發(fā)展；另一方面，人們又用現(xiàn)代文化理念來(lái)闡釋傳統(tǒng)，這樣，傳統(tǒng)本身就成了現(xiàn)代的創(chuàng)造物，現(xiàn)代又成了傳統(tǒng)的延續(xù)。所以，在這個(gè)意義上說(shuō)，真正的純而又純的傳統(tǒng)和現(xiàn)代都是不存在的。

如果我們用這種觀點(diǎn)來(lái)看待中華文化的話，那么，它就并不是一種代表過(guò)去了的東西，而是活生生地存在于我們民族的血脈之中，人們無(wú)論如何也不可能與它割斷聯(lián)系。中華文化的血脈穿梭于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，我們一方面要守護(hù)、繼承傳統(tǒng)，另一方面又要超越和創(chuàng)新傳統(tǒng)，這兩個(gè)方面是互相統(tǒng)一和共同促進(jìn)的。傳統(tǒng)文化雖然是前人生存實(shí)踐智慧的結(jié)晶，但對(duì)于后人來(lái)講卻是一種不可逃離的文化場(chǎng)，不管他是否了解這種文化傳統(tǒng)，也不管他是否贊成或意識(shí)到這種文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化始終存在于他的生存實(shí)踐的方方面面，因而傳統(tǒng)文化是人們思維和行為的前提。但是，人們對(duì)于既有的傳統(tǒng)文化并不是消極無(wú)為的。在新的社會(huì)實(shí)踐中，人們不斷修正、補(bǔ)充和更新傳統(tǒng)文化，這便是創(chuàng)新。“從這個(gè)意義上講，文化創(chuàng)新不僅是指文化內(nèi)容的激活，更是指整個(gè)系統(tǒng)模式的革命和轉(zhuǎn)型。它是原有價(jià)值體系、心理定式、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會(huì)生活的變革，也是人身心的新生。這是文化從異化向其本質(zhì)復(fù)歸的歷史必然?！雹趥鹘y(tǒng)文化不斷地得到創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的結(jié)果又不斷地轉(zhuǎn)化成傳統(tǒng)文化的一部分，這就是文化存在、延續(xù)和發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，只有把握傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)張力，才是我們對(duì)待中華文化的應(yīng)有態(tài)度。

亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)在世界上公認(rèn)有八種文明（亦即文化形態(tài)），即中華文明、西方文明、伊斯蘭文明、東正教文明、印度文明、日本文明、非洲文明、拉丁美洲文明。其中，中華文明是唯一沒有中斷過(guò)的文明。無(wú)疑，中華文明（亦即中華文化）如其他文明形態(tài)一樣，有自己的長(zhǎng)處，也有自己的短處，但是，它獨(dú)特的智慧特征、精神價(jià)值卻是其他文明形態(tài)所不能替代的。特別是在數(shù)千年的孕育和發(fā)展的過(guò)程中，它深深扎根于中華民族的生產(chǎn)和生活實(shí)踐之中，已成為中華民族每一個(gè)成員精神生命的一部分。像這樣一種文化，我們是根本不可能把它棄之一旁而置之不理的。我們必須大力繼承和弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。正如習(xí)近平所講的，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”③，沒有繼承就沒有創(chuàng)新，而創(chuàng)新是最好的繼承。同時(shí)，我們還要在對(duì)外文化交流中，充分展示中華文化的優(yōu)長(zhǎng)，發(fā)揮中華文化在中華文化圈中的凝聚和團(tuán)結(jié)作用，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的影響力。endprint

二、如何主動(dòng)吸收異質(zhì)文化？

關(guān)于如何對(duì)待異質(zhì)文化或不同民族的文化，人們往往有三種錯(cuò)誤態(tài)度：一是將異質(zhì)文化視為異端，必須將其同化、征服或滅絕；二是承認(rèn)異質(zhì)文化在其自身民族的價(jià)值，否認(rèn)異質(zhì)文化具有不同民族普遍認(rèn)同的價(jià)值，排斥不同文化的融合與交流；三是承認(rèn)異質(zhì)文化的價(jià)值，但只是作為欣賞、獵奇或研究的對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離異質(zhì)文化。上述三種態(tài)度中，第一種文化歧視的態(tài)度顯然是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了文化的平等性和統(tǒng)一性；第二種和第三種態(tài)度在尊重和承認(rèn)不同文化存在自身合理性價(jià)值方面具有合理性，但是仍然否認(rèn)多元文化具有某種共性或共同規(guī)律，卻是錯(cuò)誤的，這將直接導(dǎo)致文化相對(duì)主義，不利于不同文化的交流與融合，不利于文化自身的健康發(fā)展，也違背了人類文化一體化的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今人類的交往范圍已經(jīng)擴(kuò)大到全球，在相互交往中，人們相互了解、相互對(duì)話，也帶來(lái)了文化的交流和對(duì)話。由于人們語(yǔ)言、價(jià)值、信仰等的不同，必然會(huì)出現(xiàn)文化的碰撞和沖突。但是，如果從整個(gè)人類文化歷史長(zhǎng)河來(lái)看，這些碰撞和沖突只是現(xiàn)象，而文化的交流和融合才是本質(zhì)；或者文化沖突只是開始，文化的融合才是結(jié)果。歷史上，文化的沖突從來(lái)沒有間斷過(guò)，只有在沖突的過(guò)程中，各種異質(zhì)文化才能得到交流，文化矛盾才能逐漸得到解決和消除，人類文化才能逐漸進(jìn)步。對(duì)于異質(zhì)文化，無(wú)視沖突或逃避沖突都是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的，正確的態(tài)度應(yīng)該是以對(duì)話取代對(duì)抗、以交流取代排斥，消解沖突，促進(jìn)融合。

因此，增強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的影響力，提升中華文化自身的發(fā)展活力，絕不意味著閉關(guān)自守，相反必須主動(dòng)吸收異質(zhì)文化。在全球化的今天，各種不同形態(tài)文化的沖突和融合已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。東方文化、西方文化、非洲文化、阿拉伯文化等不同民族文化，由于民族、地域、歷史、宗教、語(yǔ)言、制度等的不同，各具特色而又豐富多彩。這些不同性質(zhì)的文化在文化的交往中既相互吸引又相互排斥。相互吸引就會(huì)帶來(lái)文化的融合，而相互排斥則會(huì)帶來(lái)文化的沖突。正因?yàn)槲幕倪@種矛盾運(yùn)動(dòng)，才使得各民族的文化具有了多樣性、異質(zhì)性和獨(dú)特性。

在文化的交流和對(duì)話過(guò)程中，我們還必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：其一是狹隘的民族主義。它認(rèn)為中華文化是世界的中心，五千年的文明沉淀使其具有了其他民族無(wú)法超越的地位和價(jià)值，因而故步自封，因循守舊。這種觀點(diǎn)是狹隘和沒有前途的。盲目的自信和戀舊，一方面忽視對(duì)異質(zhì)文化精華的吸收，另一方面忽視對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判，只會(huì)帶來(lái)文化的退化與落后。其二是民族虛無(wú)主義。它拋棄固有的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為異質(zhì)文化特別是西方文化是現(xiàn)代化文化或全球化文化的唯一參照系，因而主張全盤西化。這種觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的，也是極其有害的。它一方面妄自菲薄，割裂傳統(tǒng)，否定歷史，人為地割斷自己的“根”。動(dòng)搖中華文化的根基，必然會(huì)抹殺中華民族精神，這又決不單純是個(gè)文化問題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)的問題。另一方面，主張全盤西化的西化派觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是認(rèn)可“西方文化中心論”，贊成西方“文化霸權(quán)主義”。這必將助長(zhǎng)西方文化的滲透和擴(kuò)張，從而破壞我們的共同理想和精神支柱，損害社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化認(rèn)同，危及文化安全甚至國(guó)家安全。

中華文化是世界文化的有機(jī)組成部分。中華文化要走向世界，需要尊重世界各民族的文化，相互學(xué)習(xí)，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收世界一切先進(jìn)的文明成果，才能使文化得到重整和發(fā)展。中華文化要走向世界，閉關(guān)鎖國(guó)無(wú)異于自殺。在世界多元文化不斷碰撞和交流中，只有增強(qiáng)中華文化的自信心，促進(jìn)中華文化走出去，才能提升中華文化的活力，顯示出中華文化勃勃生機(jī)。

三、文化如何與時(shí)代精神相一致？

文化歸根結(jié)底來(lái)源于生活，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。如果與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，文化無(wú)異于一潭死水。作為人的生存方式，文化體現(xiàn)了人對(duì)自然、社會(huì)及其本身的超越性和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)及其對(duì)象化成果的積淀便構(gòu)成了人特有的文化存在方式，這便是文化的生成邏輯。列寧曾指出：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)。這些格正是（而且只是）由于千百萬(wàn)次重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！雹苓@不僅是對(duì)文化起源和生成的闡釋，也是對(duì)文化發(fā)展邏輯的解釋。任何一種文化的發(fā)展都是在實(shí)踐中不斷升華的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，時(shí)代精神是文化價(jià)值的養(yǎng)料。通過(guò)汲取養(yǎng)料，文化一方面會(huì)保持內(nèi)在的自我更新機(jī)制，另一方面會(huì)保持文化價(jià)值創(chuàng)造的開放性，充分激活文化實(shí)踐活力。

對(duì)于文化的傳承創(chuàng)新而言，時(shí)代精神是凝聚在文化發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步中的核心與靈魂。每個(gè)時(shí)代都有其特有的精神實(shí)質(zhì)，它反映了一個(gè)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，是人類共有的精神風(fēng)貌和集體意識(shí)，也是一個(gè)時(shí)代的精神文明的重要體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代“絕對(duì)精神”的化身，代表著那個(gè)時(shí)代特有的普遍精神，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的潮流與方向。從歷史唯物主義的角度看，黑格爾把時(shí)代精神看作“絕對(duì)精神”的化身是不能接受的，但是，其關(guān)于時(shí)代精神與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系的論述卻是略有見地的。從本質(zhì)上來(lái)看，時(shí)代精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代的本質(zhì)特征在社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理和精神文化等方面的反映，體現(xiàn)了世界絕大多數(shù)國(guó)家和人民的意志和精神追求。具體來(lái)說(shuō)，時(shí)代精神既是人類文明成果的重要結(jié)晶，又是時(shí)代所蘊(yùn)含的思想精髓的核心體現(xiàn)，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。從文化傳承創(chuàng)新的視角來(lái)看，文化的每一次進(jìn)步和革新，都離不開時(shí)代精神的滋養(yǎng)和引領(lǐng)。在人類創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)代精神以其孕育的為廣大社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、價(jià)值取向和精神風(fēng)貌，成為當(dāng)今文化創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力和推動(dòng)、激發(fā)文化發(fā)展的創(chuàng)新活力。

文化的傳承與創(chuàng)新離不開時(shí)代精神，沒有了時(shí)代精神，文化創(chuàng)新就如同沒有航標(biāo)的輪船，失去了前行的目標(biāo)和方向。處于古今、中外交會(huì)對(duì)接鋒面的中華文化，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及吸收和利用異質(zhì)文化的同時(shí)，應(yīng)與時(shí)代精神保持一致，汲取當(dāng)今社會(huì)的陽(yáng)光雨露，方能贏得文化發(fā)展的原動(dòng)力。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變。在這個(gè)時(shí)代主題之下，“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”，就成為我國(guó)當(dāng)今最為基本的時(shí)代問題⑤。當(dāng)我們?cè)趯?duì)這個(gè)時(shí)代問題進(jìn)行思考或改革時(shí)，新的時(shí)代精神也就隨之產(chǎn)生。在當(dāng)今社會(huì)，提倡理性、追求知識(shí)、追求和平與發(fā)展、重視科學(xué)與人文的融合、注重個(gè)性解放與現(xiàn)代意識(shí)、追求健康社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等，已成為新的時(shí)代精神的基本特征。這些時(shí)代精神是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，反映了這個(gè)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展變化的基本趨勢(shì)，并已成為世界絕大多數(shù)國(guó)家和人民共同的心愿、意志和精神追求。中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，是這些時(shí)代精神的反映和表達(dá)。同時(shí)，發(fā)展中華文化，也引導(dǎo)和弘揚(yáng)了新的時(shí)代精神和文化精神。中華文化一旦戰(zhàn)勝并取代傳統(tǒng)文化模式，就為社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的活力。中華文化所具有的內(nèi)在超越性和革命性的文化精神，不斷地摧毀阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊的文化要素，從而釋放人的活力，解放被束縛的生產(chǎn)力，為文化提供前所未有的發(fā)展空間。endprint

“在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！雹拊谌蚧F(xiàn)代化不斷加深的今天，中華文化正在經(jīng)歷著迄今為止人類歷史上最深刻的文化變革和轉(zhuǎn)型?！拔覈?guó)文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題?！雹呓鉀Q和克服這些新情況新問題，批判繼承歷史傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時(shí)代精神，立足本國(guó)而又面向全球，推動(dòng)中華文化走向世界，中華文化終將繁榮興盛，中華民族必將巍然屹立于世界的東方。

四、如何遵循文化自身發(fā)展規(guī)律？

任何事物的發(fā)展都有其自身規(guī)律，中華文化也不例外。從文化自身發(fā)展規(guī)律來(lái)看，文化一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性、持久性和連續(xù)性。但這種穩(wěn)定性絕不是一成不變的和僵死的，相反，它是不斷傳承和變化的。從歷史的維度審視，文化的傳承性主要是通過(guò)一代代文化主體對(duì)文化的基本精神和內(nèi)蘊(yùn)予以傳遞和發(fā)揚(yáng)光大，其中包含了揚(yáng)棄和更新；從空間維度來(lái)看，隨著人類交往的普遍，不同民族、不同地域的文化相互接觸和交流，必然發(fā)生摩擦和碰撞，不同價(jià)值的文化或是融合，或是排斥，這又形成了文化發(fā)展的第二種維度。以上兩種維度就構(gòu)成了文化發(fā)展的基本規(guī)律。

具體而言，文化自身的發(fā)展與進(jìn)步，根源于社會(huì)實(shí)踐。簡(jiǎn)單地說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐就是作為主體的人有目的、有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。而這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果，就是創(chuàng)造自身特有的文化。文化一旦形成，便具有相對(duì)穩(wěn)定性，但這并不意味著其是恒久不變的，相反，它是一個(gè)不斷新陳代謝和轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的過(guò)程。正如上面所言，文化的發(fā)展具有時(shí)空兩個(gè)維度。時(shí)間維度構(gòu)成文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，內(nèi)在機(jī)制的運(yùn)作機(jī)理是文化的內(nèi)在矛盾和沖突，也就是說(shuō)，當(dāng)一種固定形態(tài)的文化業(yè)已形成，便會(huì)以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等形式變成人們的文化“無(wú)意識(shí)”，亦稱惰性文化。但從實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)看，人類改變世界的腳步一刻也沒有停止，創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)新的文化形態(tài)的出現(xiàn)，亦即超越性文化。惰性文化和超越性文化兩者雖然表現(xiàn)形式不同，但并不是完全分離的，而是相互影響，常常形成一種沖突和張力，這構(gòu)成了文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是文化發(fā)展的第一種維度。文化發(fā)展的第二種維度即空間維度，空間維度構(gòu)成文化發(fā)展的外在機(jī)制，外在機(jī)制的運(yùn)作機(jī)理是文化的外在矛盾與沖突。在全球化趨勢(shì)日益加深的今天，不同地域、不同民族、不同國(guó)家之間的文化相互遭遇、相互交流變得日益普遍。盡管我們不認(rèn)可文化有優(yōu)劣之分，但是不同文化形態(tài)的文化，其動(dòng)力和活力的差異卻是不可否認(rèn)的。因而，強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間的碰撞、沖突和張力，就構(gòu)成了文化發(fā)展的外在驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論是文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力或外驅(qū)力，其最終結(jié)果都是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展。

中華文化作為中華各民族的基本生存方式，具有不可斷裂的再生動(dòng)力和頑強(qiáng)生命力。正如雅斯貝爾斯所斷言的，中國(guó)先秦時(shí)期就基本奠定了中華文化的文化傳統(tǒng)，至此，各民族的文化習(xí)俗、文化風(fēng)情、行為方式便在中華文化共同體的時(shí)代生存中綿延不絕。從傳承方式來(lái)看，中華文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續(xù)，而是包含更新、超越在內(nèi)的復(fù)雜變化過(guò)程，既包括自發(fā)的方式，也包括自覺的方式。所謂自發(fā)的方式，主要是習(xí)俗習(xí)慣、宗教、生產(chǎn)、生活方式等與人們的日常生活密切相關(guān)的文化價(jià)值和方式，通過(guò)潛移默化的言傳身教而自然習(xí)得。這種自發(fā)方式傳播速度快，影響也極為普遍。而自覺的方式，主要是一些文化規(guī)范或者是科學(xué)文化等，需要經(jīng)歷一種特別的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)機(jī)制，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)而習(xí)得。從一代教育大師孔子開始，人們便極其重視文化的自覺傳承方式。在現(xiàn)代社會(huì)，各類學(xué)校的教育形成了文化傳承的主渠道和主陣地。

中華文化自形成以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩種方式的傳承，期間經(jīng)歷了變異和變遷，如從神本文化走向人本文化，從文化一統(tǒng)到儒、玄、道、佛相融合，從文化專制到西學(xué)東漸，等等，都沒有改變中華文化的主體文化精神。因而，人們津津樂道的文化傳承，其本質(zhì)即是文化基本精神的傳承。

但是，我們又必須清醒地認(rèn)識(shí)到，文化精神的“不變”與文化模式的“變”卻是互為因果和一體兩翼的。中華文化在其自身發(fā)展進(jìn)程中，必然通過(guò)一代又一代的文化主體添加文化養(yǎng)料，促進(jìn)其變異和變遷，從而使其不斷創(chuàng)新和革新。因?yàn)闆]有文化變異，就不會(huì)有文化的發(fā)展和進(jìn)步。所以在文化視域下，人們通常碰到的“異類”“代溝”等現(xiàn)象或問題，在很大程度上即是文化進(jìn)步的外在表現(xiàn)，對(duì)此我們絕不應(yīng)該歧視甚至打壓，而是要遵循文化自身發(fā)展規(guī)律加以正能量的引導(dǎo)。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第189頁(yè)。

②田豐：《文化進(jìn)步論》，廣東高等教育出版社，2002年，第89頁(yè)。

③習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。

④列寧：《哲學(xué)筆記》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，1974年，第233頁(yè)。

⑤韓美群：《中國(guó)的時(shí)代問題與馬克思主義大眾化》，《江漢論壇》2013年第9期。

⑥⑦胡錦濤：《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年10月26日。

責(zé)任編輯：采薇

Abstract：After the concept of "Chinese culture" was raised in the report of the 17th National Congress of the Communist Party of China， it was unanimously recognized in the academic circle， which is a kind of rational return after the profound reflection on the Chinese traditional culture and the experience of the culture movements， such as "Down with Confucianism" and "Broke with the Four-olds" during Cultural Revolution. This means we affirm and accept Chinese traditional culture in general. But there′s no exact answer on how to treat and inherit "Chinese culture" in the academic circle. From the methodological perspective of the cultural heritage， we think that it is necessary to give new times′ connotation to Chinese traditional culture， so it will be adapted to modern society， in harmony with modern civilization and in accordance with the development of the world and China. In so far "Chinese culture" will continue to implement self-development and self-renewal.

Key words：Chinese culture； modernization； spirit of the times； cultural rulesendprint