張國(guó)武

（湖南城市學(xué)院 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南 益陽(yáng)　413000）

可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)研究

張國(guó)武

（湖南城市學(xué)院 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南 益陽(yáng)413000）

當(dāng)前解決我國(guó)快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在問(wèn)題的思路和方法較多地關(guān)注可持續(xù)發(fā)展能力的“硬支撐”而較少關(guān)注“軟支撐”。回顧建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷程，基于生態(tài)理論分析我國(guó)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展建筑環(huán)境的特征，可持續(xù)發(fā)展建筑環(huán)境要求靜態(tài)規(guī)劃向持續(xù)規(guī)劃、精英規(guī)劃向公眾規(guī)劃、物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃向綜合規(guī)劃的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)我國(guó)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展；建筑環(huán)境；規(guī)劃；設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但是，在肯定取得巨大成就的同時(shí)也不能忽視其中存在的一些不符合科學(xué)發(fā)展觀要求、亟待處理和破解的突出問(wèn)題。如忽視環(huán)境承載能力，盲目追求近期經(jīng)濟(jì)利益和規(guī)模擴(kuò)張，片面追求高密度、高容積率，主要城市出現(xiàn)大氣、水體污染、交通擁堵等粗放發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)的問(wèn)題；城鎮(zhèn)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏對(duì)人的關(guān)懷，公共生活空間被蠶食，空間尺度被無(wú)限夸大，許多公共場(chǎng)所就像空曠的原野，其中大部分是圍墻內(nèi)受保護(hù)的內(nèi)部場(chǎng)所，城市居民遠(yuǎn)離大自然而又脫離與社會(huì)的聯(lián)系，只能去享受自己私人的有限世界；忽視社會(huì)文化內(nèi)涵，各地建筑環(huán)境呈現(xiàn)嚴(yán)重趨同化現(xiàn)象等等。這些問(wèn)題如果不在未來(lái)城鎮(zhèn)化過(guò)程中妥善解決，必將影響到我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展質(zhì)量。

城鎮(zhèn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的地位。2015年中央城市工作會(huì)議提出了貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展、改革創(chuàng)新，走出一條中國(guó)特色城市發(fā)展道路的新要求。業(yè)界也在積極探索解決當(dāng)前發(fā)展問(wèn)題的思路和方法，如資源節(jié)約型和環(huán)境友好型兩型社會(huì)建設(shè)、海綿城市建設(shè)等等。然而，這些努力和嘗試較多地關(guān)注可持續(xù)發(fā)展能力的“硬支撐”，著重處理的是“人與自然”之間的關(guān)系，而較少關(guān)注可持續(xù)發(fā)展能力的“軟支撐”，即人的需求及人與環(huán)境的相互關(guān)系。本文在回顧建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，基于生態(tài)理論探討我國(guó)新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中可持續(xù)發(fā)展建筑環(huán)境的特征和規(guī)劃應(yīng)對(duì)措施，以期為實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)規(guī)劃轉(zhuǎn)型發(fā)展提供參考。

一、城鎮(zhèn)建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的發(fā)展

建筑環(huán)境是由自然、社會(huì)、建筑和人類(lèi)組成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。建筑環(huán)境發(fā)展史可以說(shuō)是一部人與自然的關(guān)系史，在人類(lèi)漫長(zhǎng)奮斗歷程的不同階段，其規(guī)劃設(shè)計(jì)思想隨著人類(lèi)對(duì)人與環(huán)境關(guān)系觀點(diǎn)的變化而有所變化，透過(guò)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，大致有五個(gè)明顯的階段。

（一）第一階段：中世紀(jì)時(shí)期

人類(lèi)以自然的主宰者自居，在一系列建筑環(huán)境建設(shè)工程中可以看到人的權(quán)威和力量的體現(xiàn)。如弗洛倫薩的許多花園和別墅，受文藝復(fù)興的人文主義思想影響，通過(guò)設(shè)置簡(jiǎn)單的歐幾里德幾何形式的景觀，人們將他們簡(jiǎn)樸、有趣、有規(guī)則的幻想和偉大的藝術(shù)結(jié)合在一起，強(qiáng)加到一個(gè)不甚了解和毫不關(guān)心的自然中去，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和優(yōu)越感。

（二）第二階段即一個(gè)世紀(jì)后

人們將城市建筑環(huán)境當(dāng)作藝術(shù)品對(duì)待，追求和崇尚視覺(jué)秩序。如法國(guó)孚·勒·維貢別墅（Vaux-Le-Vicomte）和凡爾賽宮（Versailles），歐幾里德的幾何圖形運(yùn)用達(dá)到了頂峰，路易十四皇宮處于凡爾賽宮中心，從中心放射出一對(duì)對(duì)的交叉的軸線象征著君權(quán)神授，在下面呈幾何規(guī)則的花園，證明他是神的化身，對(duì)其領(lǐng)地和受其支配的自然有至高無(wú)上的權(quán)力，成為超自然象征，即一個(gè)由人創(chuàng)造的順從的、有秩序的世界，這一時(shí)期建筑環(huán)境設(shè)計(jì)大都建立在城市空間美學(xué)思想的基礎(chǔ)上。[1]

（三）第三階段

進(jìn)入18世紀(jì)，人們相信自然是最好的設(shè)計(jì)師，人與自然的一定結(jié)合是可能的，人們放棄了幾何裝飾性的藝術(shù)和簡(jiǎn)單的幾何圖形，把自然中具有美感特性的東西開(kāi)發(fā)利用起來(lái)，真實(shí)地表現(xiàn)自然，這一時(shí)期的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)大多表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。

（四）第4階段：19世紀(jì)和20世紀(jì)初

理想主義生態(tài)觀階段，由于技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)擁有威力更大的工具來(lái)征服自然，導(dǎo)致城市擁擠不堪，貧民窟大量出現(xiàn)，市中心日漸頹敗等問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)的憂慮不斷增加。馬爾什（G.P.，March，1864）主張人與自然要正確地合作。社會(huì)改革家霍華德（Ebenezer Howard,1898）提出將城市生活與鄉(xiāng)村生活的特征結(jié)合進(jìn)一個(gè)全新的城市形式——花園城市，[2]并在1903年始建的萊奇華斯（Letchworth）和 1920年建造的韋林（Welwyn）花園城市進(jìn)行實(shí)踐。伊里爾·沙里寧（Eliel Saarinen,1918）則提出有機(jī)疏散（Organic Decentralization）理論，使建筑環(huán)境既滿足人類(lèi)工作與交往之要求，又不脫離自然，使人們居住在一個(gè)城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)兼?zhèn)涞沫h(huán)境中。[2]

（五）第五階段

20世紀(jì)60年以來(lái)，人們開(kāi)始研究城市生態(tài)學(xué)在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，道薩迪斯（Doxiadis，1963）著重研究城市居民與其生態(tài)環(huán)境的十分復(fù)雜的關(guān)系，以及城市建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的作用與反作用，提出了人類(lèi)環(huán)境生態(tài)學(xué)理論（EKISTICS）。麥克哈格（McHrg，1969）把自然環(huán)境與人類(lèi)作為一個(gè)整體去觀察研究，[3]認(rèn)為人與自然必須是伙伴關(guān)系，必須與大自然合作才能使二者共同繁榮。他研究分析了城市和區(qū)域的土地利用，道路選線，城市綠地對(duì)氣流和小氣候的控制，對(duì)流域和森林植被的保護(hù)，防止土地之侵蝕等實(shí)際工程和規(guī)劃問(wèn)題，闡述如何管理自然區(qū)，如何選擇城市用地，如何在巨大的集合城市地區(qū)重新建立人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)范和提高生活目標(biāo)。但是，麥克哈格只是停留在大自然特征的層面上研究人類(lèi)的生存環(huán)境，是一種樸實(shí)的自然生態(tài)的觀點(diǎn)。

拉波波特（1977）把文化生態(tài)的思想應(yīng)用于環(huán)境研究，認(rèn)為環(huán)境可定義為：“有機(jī)體組群抑或被研究系統(tǒng)由外向內(nèi)施加的條件和影響”。而這種環(huán)境是多重的，包括社會(huì)、文化和物質(zhì)諸多方面，建筑環(huán)境所能駕馭的物質(zhì)環(huán)境的變化與其它人文領(lǐng)域之間的變化（如社會(huì)、心理、宗教、習(xí)俗等）存在著一種關(guān)聯(lián)性，他認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)是信息的編碼過(guò)程，人民群眾是他的解碼者，環(huán)境則起了交往的傳遞作用，認(rèn)為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是“空間、時(shí)間、意義、交往”的組織。[4]

透過(guò)人類(lèi)對(duì)理想建筑環(huán)境追求的奮斗歷程，可以看到人類(lèi)強(qiáng)烈的生態(tài)追求，從建筑環(huán)境的人文主義，到基于空間美學(xué)對(duì)視覺(jué)秩序的追求，從經(jīng)驗(yàn)主義生態(tài)觀的萌芽到理想主義生態(tài)觀，再到樸素自然生態(tài)觀的產(chǎn)生，發(fā)展到廣義復(fù)合的生態(tài)觀，反映生態(tài)文化的發(fā)展。用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察現(xiàn)實(shí)事物，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐“生態(tài)化”，已成為時(shí)代發(fā)展的要求。

二、可持續(xù)發(fā)展理論

早期關(guān)于發(fā)展的涵義和使用與增長(zhǎng)往往沒(méi)有明確的界限，評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)民生產(chǎn)總值的高低，發(fā)展的目的是如何提高按人口平均的產(chǎn)值。1950年代，發(fā)展的概念在增長(zhǎng)基礎(chǔ)上外延擴(kuò)大，包含了在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，也就是取得發(fā)展所依賴的條件，使發(fā)展在質(zhì)和時(shí)間上保持延伸，發(fā)展的概念向“多向度”邁進(jìn)了一步。1960年代新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)滿足人民的基本需要是發(fā)展的目的，認(rèn)為發(fā)展過(guò)程是人自身發(fā)展的過(guò)程。注重人類(lèi)生活中的動(dòng)態(tài)因素，其出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)——人的需要，包括與每一個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)相一致的一系列復(fù)雜的社會(huì)、文化及精神需要，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)是整體的、綜合的和內(nèi)生的。

1970年代，日本學(xué)者鶴見(jiàn)和子提出了內(nèi)發(fā)型發(fā)展戰(zhàn)略，[5]其五點(diǎn)基本原則是：第一，要尊重人，把人作為社會(huì)發(fā)展的主人翁來(lái)考慮；第二，發(fā)展要靠地區(qū)居民自己的創(chuàng)造來(lái)想辦法進(jìn)行；第三，尊重地區(qū)的文化和傳統(tǒng)，把它作為新發(fā)展的基礎(chǔ)；第四，尊重自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，探索如何才能做到與發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)；第五，居民互相合作，重建新型開(kāi)放的共同體，然后轉(zhuǎn)向社會(huì)各個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變革。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為發(fā)展越來(lái)越被看作是社會(huì)靈魂的覺(jué)醒。[6]

基于上述發(fā)展概念的拓展，1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展的思想（Sustainable Development），其中心含意是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年聯(lián)合國(guó)在巴西召開(kāi)的“環(huán)境與發(fā)展全球廿一世紀(jì)行動(dòng)議程”，為人類(lèi)社會(huì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步指明要走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。[6]

從增長(zhǎng)理論到發(fā)展理論，再到可持續(xù)發(fā)展理論，反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷深化。著眼于整體人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，建筑環(huán)境既要適應(yīng)當(dāng)代，又不影響后代子孫需求的滿足，建筑環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展道路具有歷史必然性。

三、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境

建筑環(huán)境是以人類(lèi)為主體，以地域空間和各種設(shè)施為環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)。這里的“生態(tài)”，不是生物學(xué)的生態(tài)，而是綜合的生態(tài)，這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是生物生態(tài)系統(tǒng)，而是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，是城市居民與城市環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)。城市，作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，如果沒(méi)有主體，看不見(jiàn)人，看不見(jiàn)居民，就不能稱其為城市。馬丘比丘憲章（1977）指出人的相互作用與交往是城市存在的基本依據(jù)。[2]通過(guò)人的互相親近和接觸，人和人之間的面對(duì)面的交流與沖擊，可以產(chǎn)生新的思想，優(yōu)化人群身心素質(zhì)，更好地開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力，推進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

人類(lèi)在創(chuàng)造、改造空間同時(shí)被空間環(huán)境以不同的方式影響著。公共空間領(lǐng)域具有物質(zhì)屬性和社會(huì)職能。德國(guó)心理學(xué)家勒溫認(rèn)為人格的形成是社會(huì)環(huán)境所攜帶的社會(huì)文明信息在人腦中被接受、加工和積累的過(guò)程，也可以把這一過(guò)程稱為社會(huì)環(huán)境的內(nèi)化。[7]在一定社會(huì)環(huán)境下，不同的人格會(huì)作出不同的行為反應(yīng)影響于社會(huì)，這一過(guò)程也可以稱為人格的外化。如果把人格理解為內(nèi)化了的社會(huì)環(huán)境，那么，我們就可以認(rèn)為人的行為是內(nèi)化了的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境的質(zhì)量影響著人格的形成和人的行為，影響著社會(huì)的未來(lái)。

現(xiàn)代文明的標(biāo)志不應(yīng)僅僅是汽車(chē)、高樓、美食、麗衣，而應(yīng)著力于人類(lèi)自身及其生存環(huán)境的優(yōu)化，而且只有在生態(tài)意義上的優(yōu)化，才是人類(lèi)健康發(fā)展的基礎(chǔ)與根本保證?？沙掷m(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法，加強(qiáng)建筑環(huán)境的生態(tài)性能，把建筑環(huán)境的建設(shè)效應(yīng)，提升到整體社會(huì)持續(xù)發(fā)展的層面上加以考察。基于對(duì)人類(lèi)生存權(quán)利的尊重，和對(duì)具有良好素質(zhì)的人群是社會(huì)經(jīng)濟(jì)再發(fā)展的基礎(chǔ)的再認(rèn)識(shí)，我國(guó)城鎮(zhèn)建筑環(huán)境發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)化環(huán)境對(duì)人的養(yǎng)成作用的功能，由以自然生態(tài)為依托的體能養(yǎng)育，到適應(yīng)信息社會(huì)的智能培育，而且把多相的建筑環(huán)境要素，做為整體復(fù)合結(jié)構(gòu)加以考察與營(yíng)造。

可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境是指既滿足當(dāng)代居民的基本生理生存需求，又滿足其社會(huì)、文化、信息、心理等發(fā)展需求，兼顧后代人的社會(huì)發(fā)展需要和條件的城市公共生活場(chǎng)所和環(huán)境。建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)如能以“人”為主題，建成為關(guān)心“人”的環(huán)境，那么日常生活中就會(huì)有更多的人體會(huì)到個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性，就可能培養(yǎng)更多的關(guān)心社會(huì)前途命運(yùn)的、高素質(zhì)的人，就可以使更多的人不致陷入終身“索取”而不能自拔的境地，成為對(duì)社會(huì)有更大貢獻(xiàn)的人。

四、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境的特征

（一）“人”是可持續(xù)發(fā)展的核心

可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，但過(guò)去關(guān)于建筑環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，往往是見(jiàn)物不見(jiàn)人，不僅表現(xiàn)在所追求的目標(biāo)中缺乏對(duì)人的需求的考慮，而且也表現(xiàn)在無(wú)視人的主觀能動(dòng)作用，忽視所有社會(huì)成員的參與對(duì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的重要性。可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境要以“人”為主題，一方面人是發(fā)展的中心，即滿足人的需要，不斷提高人口素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)公平正義；另一方面人是發(fā)展的積極主體，即“人”參與決策與發(fā)展過(guò)程。

（二）生態(tài)承載力——可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

建筑環(huán)境承載力是城市生態(tài)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，其基本涵義是指在某一環(huán)境狀態(tài)和結(jié)構(gòu)不發(fā)生對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展有害變化的前提下，所能承受的人類(lèi)社會(huì)的作用，在規(guī)模上、強(qiáng)度上和速度上的限值，是環(huán)境本身所具有的自我調(diào)節(jié)能力的量度。毫無(wú)疑問(wèn)，如果建筑環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)超越環(huán)境承載力，系統(tǒng)的平衡就會(huì)被打破，引起建筑環(huán)境整體的破壞和對(duì)發(fā)展的限制，只有建筑環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，才會(huì)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，這種對(duì)立統(tǒng)一的條件可以說(shuō)存在于任何一種建筑環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)中。

環(huán)境承載力包括自然生態(tài)承載力，社會(huì)生態(tài)承載力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化生態(tài)等多方面。其中，自然生態(tài)承載力主要涉及自然資源條件，如土地、淡水、森林、能源等，還包括污染承載力，建筑環(huán)境規(guī)劃、建設(shè)必須與自然生態(tài)平衡相適應(yīng)。社會(huì)生態(tài)因素包括勞動(dòng)力資源、交通工具、道路系統(tǒng)和市政基礎(chǔ)設(shè)施等；經(jīng)濟(jì)生態(tài)方面，則須考慮市場(chǎng)發(fā)育程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力等條件；文化方面，主要包括勞動(dòng)力素質(zhì)、文化程度、文化傳統(tǒng)和技術(shù)水平所能承受作用的強(qiáng)度。[8]

自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)資源承載力又可分為現(xiàn)實(shí)和潛在的兩種類(lèi)型。前者指的是在現(xiàn)有技術(shù)條件下，某一區(qū)域范圍內(nèi)資源承載力；而潛在的資源承載力是指技術(shù)進(jìn)步，資源利用程度提高或外部條件改善促進(jìn)資源輸入，從而提高本地區(qū)資源承載力。[9]

（三）資源利用的倫理性

人類(lèi)賴以生存的環(huán)境是同一的，因此，同一代人內(nèi)部、代與代之間利用環(huán)境資源謀求發(fā)展的利益是共同的。一部分人對(duì)資源的強(qiáng)取豪奪意味著對(duì)另一部分人利益的損害和侵占。為了得到千秋萬(wàn)代共同持久繁榮，資源的利用和發(fā)展需要遵守資源利用的倫理性原則。[9]

五、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境的規(guī)劃探討

城市規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)建筑環(huán)境可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要保證。當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷快速城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的雙重壓力，發(fā)展與保護(hù)的矛盾突出，城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略賦予了城市規(guī)劃轉(zhuǎn)型發(fā)展的契機(jī)，構(gòu)建一個(gè)促進(jìn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的、具有可操作性的城市規(guī)劃體系是當(dāng)務(wù)之急。

（一）從靜態(tài)規(guī)劃走向持續(xù)規(guī)劃

建筑環(huán)境的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的新陳代謝過(guò)程，盡管它有一定的發(fā)展規(guī)律性，但亦很難準(zhǔn)確地框定它的歷史發(fā)展軌跡，尤其是隨市場(chǎng)機(jī)制的引入，城鎮(zhèn)投資建設(shè)主體多元化，對(duì)建筑環(huán)境未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)具有更大的不確定性。同時(shí)這種主觀預(yù)測(cè)是指通過(guò)規(guī)劃作用爭(zhēng)取達(dá)到的未來(lái)理想狀態(tài)，它往往是根據(jù)規(guī)劃師自身價(jià)值觀念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐獠凯h(huán)境以及未來(lái)的要求而決定的，隨著規(guī)劃的不斷實(shí)施，規(guī)劃的觀念和環(huán)境發(fā)生變化，會(huì)產(chǎn)生新的發(fā)展目標(biāo)。因此，可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)要求摒棄那種否定城市復(fù)雜性、多樣性和發(fā)展性的靜態(tài)規(guī)劃模式，而應(yīng)該是一項(xiàng)經(jīng)常性的連續(xù)進(jìn)行的工作。

持續(xù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)綜合考慮資源與能源的利用率，健康的建筑與材料，對(duì)生態(tài)及社會(huì)敏感反應(yīng)的土地利用，以及一種能起到鼓舞、肯定及培育作用的美學(xué)靈感性，持續(xù)性規(guī)劃一方面可以大幅度地減少人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的消極影響，同時(shí)又可以改善生活質(zhì)量及生活水平。[10]

要實(shí)施持續(xù)規(guī)劃，需要提高教育水平，使我們的職業(yè)同行、業(yè)主、學(xué)生及普通公眾理解持續(xù)規(guī)劃的關(guān)鍵性意義，提高他們的環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，發(fā)展并不斷改進(jìn)設(shè)計(jì)實(shí)踐方法，優(yōu)化工作程序，完善有關(guān)政策，以保證持續(xù)規(guī)劃將成為實(shí)踐常態(tài)。

（二）從精英規(guī)劃走向公眾規(guī)劃

我國(guó)城鎮(zhèn)建筑環(huán)境出現(xiàn)的系列問(wèn)題，部分原因是缺乏公眾參與，若說(shuō)有也只是開(kāi)發(fā)商、政府官員和專業(yè)人員，許多建筑環(huán)境的發(fā)展主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，因而往往被認(rèn)為是老板的規(guī)劃，公眾參與程度低、參與意識(shí)不強(qiáng)。此外，我國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)組成以城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學(xué)和市政工程專業(yè)人員為主，專業(yè)構(gòu)成相對(duì)比較單一，他們往往為他們不熟悉的人和地區(qū)做設(shè)計(jì)，擅長(zhǎng)通用的職業(yè)文化而不是所規(guī)劃與設(shè)計(jì)地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?，他們敏于職業(yè)時(shí)尚和理論的變化而不識(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)充分發(fā)揮公眾的能動(dòng)性，鼓勵(lì)公眾參與，使建筑環(huán)境的決策與發(fā)展成為一個(gè)開(kāi)放的決策過(guò)程。在規(guī)劃設(shè)計(jì)的最初階段，規(guī)劃師就應(yīng)與公眾相結(jié)合，共同制定建筑環(huán)境的發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)既應(yīng)有針對(duì)性，又有可行性，還應(yīng)有激勵(lì)性，應(yīng)是社區(qū)居民意愿的集中體現(xiàn)，更是社區(qū)居民為之奮斗的目標(biāo)。只有這樣，規(guī)劃設(shè)計(jì)才有方向，方案評(píng)審才有客觀標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)才具有號(hào)召力。

建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，公眾參與可以通過(guò)多種形式進(jìn)行，如召開(kāi)公眾討論會(huì)，成立特別工作組，組織公眾到規(guī)劃基址參觀，進(jìn)行居民意向調(diào)查，利用新聞媒介舉行問(wèn)題辯論會(huì)，舉辦方案展覽以及有關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的公眾論壇等等。

（三）從物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃走向綜合生態(tài)規(guī)劃

我國(guó)當(dāng)前建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)仍有濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期偏重物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃色彩，不少地方政府期望通過(guò)建筑造型的標(biāo)新立異、時(shí)髦甚至怪異打造地方名片和標(biāo)簽，提高地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知名度，而市場(chǎng)化的規(guī)劃咨詢機(jī)制迎合了地方政府的這種偏好。建筑環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)往往先考慮建筑，以解決一些自己的問(wèn)題，至于外部空間，則是剩下來(lái)如何便如何，或許最后才考慮大眾的需求。

可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境要求規(guī)劃設(shè)計(jì)要上升到社會(huì)生態(tài)的高度，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃向綜合生態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)型。規(guī)劃師首先應(yīng)當(dāng)了解人們的生活需求和生活方式及其滿足人們需求的相應(yīng)的空間形式，在滿足基本的工程技術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展要求的前提下，通過(guò)建筑的空間組合構(gòu)筑支撐人們理想生活的外部空間環(huán)境。在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，用物質(zhì)表現(xiàn)形式去體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心，體現(xiàn)文化，并以此來(lái)提高文化，優(yōu)化人的素質(zhì)，使其持續(xù)發(fā)展，是規(guī)劃師的重要任務(wù)。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速發(fā)展，高科技、高新技術(shù)迅速發(fā)展對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活將產(chǎn)生更加廣泛而深刻的影響，城鎮(zhèn)化將繼續(xù)發(fā)展，全球城鎮(zhèn)城市人口將超過(guò)一半并將繼續(xù)增加，面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境、資源挑戰(zhàn)，可持續(xù)發(fā)展已成為各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。我國(guó)城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的健康、持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)持生態(tài)原則，走可持續(xù)發(fā)展的道路。城市規(guī)劃要以此為契機(jī)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，強(qiáng)化調(diào)控職能，以確保我國(guó)城鎮(zhèn)建筑環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

[1]徐思淑,周文華.城市設(shè)計(jì)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1991.

[2]沈玉麟.外國(guó)城市建設(shè)史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 1989.

[3]麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].北京:中國(guó)建筑工程出版社, 1992.

[4]Rapoport,A.Human Aspects of Urban Form:Towards a Man–Environment Approach to Urban Form and Design[M]. Oxford,Pergamon,1977.

[5]梅棹忠夫.文明的生態(tài)史觀——梅棹忠夫文集[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1988.

[6]牛文元.可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵認(rèn)知[J].中國(guó)人口?資源與環(huán)境,2012,22(5):9-14.

[7]阿莫斯,拉普卜特.建成環(huán)境的意義——非語(yǔ)言表達(dá)方法[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1992.

[8]王忠康.人類(lèi)生態(tài)學(xué)[M].成都:四川大學(xué)出版社,1990.

[9]于志熙.城市生態(tài)學(xué)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,1992.

[10]張欽楠.芝加哥宣言——為爭(zhēng)取持久未來(lái)的相互依賴[J].建筑學(xué)報(bào),1993,300(9):5.

Study on the Planning and Design for the Sustainable Built Environment

ZHANG Guowu
（College of Architecture and City Planning,HunanCity University,Yiyang,Hunan413000,China）

The current attempts in tackling the issues of the carrying capacity of natural systems and challenges faced by humanity in the process of rapid urbanization in China.It focus more on hard sustainability rather than soft sustainability which essentially emphasizes the human sustainable development.After reviewing the organizing principles for the built environments in different historical stages,the characteristics of the built environments in relation to the rapid urbanization in China are analyzed and three major planning strategies are proposed,which could be a powerful and transformative force for sustainable development

sustainable development;built environments;planning;design

TU-856

A

10.3969/j.issn.2096-059X.2016.03.014

2096-059X（2016）03-0064-05

（責(zé)任編校：彭萍）

2016-04-11

張國(guó)武（1968-），男，湖南長(zhǎng)沙人，副教授，留英城鄉(xiāng)規(guī)劃博士，主要從事城市規(guī)劃研究。